中國作家協(xié)會主管

“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。”[1]文藝評論以文藝創(chuàng)作為討論對象，對創(chuàng)作進行思考、評論與總結(jié)，分析利弊得失，是文藝活動的重要一環(huán)，對文藝創(chuàng)作有不可或缺的促進作用。在江西省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、江西省社會科學(xué)界聯(lián)合會、江西省作家協(xié)會、江西省文藝評論家協(xié)會和江西省文藝學(xué)會等機構(gòu)的推動之下，新世紀以來的江西文藝評論秉持守正創(chuàng)新的時代精神，有著穩(wěn)步向前的發(fā)展態(tài)勢。

據(jù)不完全統(tǒng)計，新世紀以來江西文藝評論家發(fā)表在各類報刊上的文章達到幾千篇，公開出版的評論著作數(shù)以百計。江西文藝評論家深入探究作家筆下的江西地域風(fēng)景、對時代文藝熱點持續(xù)跟進，具有鮮明的批評意識與反思意識，發(fā)出的聲音堅定有力，在全國文藝評論界占有一席之地，成為不可忽略的一支重要力量。

一、對江西地域風(fēng)景的深入探究

毋庸置疑，江西作家創(chuàng)作的作品具有鮮明的地域特征，許多優(yōu)秀作品都是在江西本土文化的滋養(yǎng)下脫胎而生，作家有其獨特的精神棲息地，如鄱陽湖之于陳世旭，景德鎮(zhèn)之于胡辛，贛南之于溫燕霞。探究江西作家筆下的紅色風(fēng)景與鄉(xiāng)土景觀，成為江西文藝評論家重要的出發(fā)點與落腳點。如李洪華、徐麗萍評論客家女作家溫燕霞的小說創(chuàng)作時，認為她作品里有著“流淌于血液中的鄉(xiāng)土詩情”[2]；何靜、蔡海波論述胡辛作品里的陶瓷文化情結(jié)，“陶瓷文化情結(jié)當(dāng)是胡辛三地創(chuàng)作中最纏繞、最執(zhí)著也最有新意和獨創(chuàng)精神的難解情結(jié)”[3]。將手中之筆指向本土地域文化的并非個別作家，而似乎是江西作家的一個共性。因此當(dāng)龔奎林用“地域文化的探尋與自我主體的建構(gòu)”來呈現(xiàn)新世紀二十年的江西詩歌發(fā)展主脈，袁演用“深耕鄉(xiāng)土題材書寫 內(nèi)觀人文精神世界”總覽江西散文二十年的創(chuàng)作概況時，我們會覺得如此描述恰當(dāng)且準確。

紅色景觀與鄉(xiāng)土景觀構(gòu)成了江西地域風(fēng)景的主體面貌。評論家對作品中的地域風(fēng)景進行論述時，并非一味以文本中的地域文化描述為根本，而是以其為出發(fā)點，對江西地域文化進行縱深拓展。紅色是江西地域風(fēng)景中的主色調(diào)，在江西這塊紅土地上發(fā)生過太多感人至深的紅色革命故事，江西文藝評論界對紅色文藝興趣頗濃。由于紅色文藝中的革命歷史題材作品擁有較多受眾，因而也得到評論界更多關(guān)注。

江西革命歷史題材作品層出不窮。距今較遠的專題片《共和國之魂》（精編八集，1997年）播出后影響較大。這部專題片以史詩般的壯麗說明井岡山是革命的搖籃，井岡山精神哺育了一代又一代的中華兒女。它超越時空，成為人類共同追求自由、解放、幸福、進步的精神財富。[4]近年來江西紅色戲劇精品迭出，相關(guān)評論亦精彩紛呈。2021年4月5日，由江西文演集團、江西省歌舞劇院、南昌交響樂團共同推出的大型扶貧題材民族歌劇《山茶花開》在省藝術(shù)中心大劇院演出。歌劇講述了第一書記唐猛感人至深的扶貧故事。盧川認為該劇用音樂展開，其戲劇性由敘事、抒情、沖突和色彩有機結(jié)合。[5]蘇勇則認為該劇“延續(xù)了中國民族歌劇的傳統(tǒng)，對人民性抒寫進行了有效的探索”[6]。2021年6月23日，大型雜技舞臺劇《山上那片紅杜鵑》在南昌首演。該劇是江西省首部紅色體裁雜技劇，講述了中國工農(nóng)紅軍隊伍里一批女戰(zhàn)士對共產(chǎn)主義事業(yè)的堅定信念與執(zhí)著追求。雜技劇上的舞臺表演極具視覺沖擊力、情境感染力，適宜表達黨史中的傳奇。這部雜技劇是“一部將雜技和戲劇、敘事和抒情、悲劇與崇高、審美與教育等高度融合的精品力作”[7]。2021年6月30日，紅色話劇《支部建在連上》在井岡山上演，話劇呈現(xiàn)了“三灣改編”“水口建黨”等重大歷史事件，表現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人探索出“支部建在連上”的偉大創(chuàng)舉，“揭示出‘支部建在連上’這一人民軍隊制勝法寶的內(nèi)在機理和實踐偉力”[8]。江西的革命歷史題材作品具有鮮明的本土特色，與之相關(guān)的紅色文藝評論也隨之具有較高識別度。

因革命歷史題材作品百花齊放，江西評論家將這類題材影視劇的“在地性”、拓展與創(chuàng)新作為論述對象，如趙慶超《新世紀革命歷史題材影視劇“在地性”征候考辨》[《井岡山大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2019年第5期]和胡辛與何靜合作的《論江西革命歷史題材影視劇的拓展與創(chuàng)新》（《江西社會科學(xué)》2013年第2期）等。這類論述有助于讀者明晰紅色文藝的創(chuàng)作機制，為我們深入理解紅色文藝提供思考角度。

脫貧攻堅題材文藝作品延續(xù)了革命歷史題材文藝作品中的紅色血脈。2021年是鞏固拓展脫貧攻堅成果、實現(xiàn)同鄉(xiāng)村振興有效銜接的起步之年，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民歷史性地解決了貧困問題，體現(xiàn)這一偉大歷史進程的文藝作品大量涌現(xiàn)，如《山海情》（2021）、《江山如此多嬌》（2021）和《花繁葉茂》（2020）等。我省文藝評論家對這類作品有所討論，如江臘生、張振強《脫貧攻堅題材小說的美學(xué)追求與反思》（《中國文學(xué)研究》2021年第3期）和童孟遙《聞得蕊香陣陣，知是花繁路路——淺談2020年扶貧題材電視劇的特點及創(chuàng)新》（《影劇新作》2021年第4期）等。這些評論文章猶如一面面紅色旗幟，在江西這片紅色土壤上迎風(fēng)飄揚。

鄉(xiāng)土景觀是江西地域風(fēng)景中的重要組成部分。在城市文明的襯托之下，人們愈加懷念那些貼近鄉(xiāng)土自然的田園牧歌式生活，這些成為江西作家尤其是散文作家的創(chuàng)作素材。新世紀以來江西散文蔚然成勢，一部部精品力作匯聚成獨特的江西散文現(xiàn)象。“江西散文在發(fā)展過程中，深受地域傳統(tǒng)文化的諸多因子熏陶?！盵9]其中，劉華走向江西的田野大地，“以執(zhí)著而謙卑的姿態(tài)尋訪散落在贛鄱大地的古村舊俗，書寫來自大地深處的生命律動”[10]。作家胡平的出現(xiàn)，使得江西報告文學(xué)橫空一躍達到全國水平。胡平以知識分子的故土情結(jié)表達自己對故鄉(xiāng)的關(guān)心，他的景德鎮(zhèn)書寫“體現(xiàn)出明顯的民間視角與獨立判斷”，展示出民間的生機與活力。[11]正如李洪華所言，“江西鄉(xiāng)土小說作家立足于贛鄱大地，不但描繪了濃郁的地域風(fēng)情，傳達出多元的本土文化，而且逐漸形成了自己的個性與風(fēng)格，如陳世旭的凝重厚實、熊正良的奇詭悲愴、傅太平的平和沖淡等，都已成為當(dāng)代文學(xué)中一道不可忽視的亮麗風(fēng)景”[12]。

為什么作家和評論家的筆觸都指向江西地域風(fēng)景呢？因為他們對這片土地愛得深沉。為它立說立言，是一種表達熱愛的方式。愈是貼近鄉(xiāng)土地域文化，愈加具有打動人心的力量。作家的地域文化書寫多為作品表達的一個側(cè)面，評論家將這個面向展示在人們眼前，讓讀者更好地理解作家作品，更深入地了解作家筆下的江西地域風(fēng)景。

二、對時代文藝熱點的持續(xù)跟進

對文藝熱點的持續(xù)跟進離不開宣傳陣地的長期建設(shè)，江西文藝界有自己的宣傳陣地。1988年2月，江西省文聯(lián)主管期刊《創(chuàng)作評譚》創(chuàng)刊。期刊融作品和評論為一體，具有擔(dān)當(dāng)精神，以打造“文藝贛軍”為己任。2014年10月，《江西日報》開辟文藝評論板塊，密切關(guān)注文藝熱點。另外，江西文藝界緊跟時代發(fā)展趨勢，在新興媒介如微信公眾平臺宣傳江西文藝，比較重要的微信公眾平臺賬號有“創(chuàng)作評譚”“江西文藝”“江西文藝評論”等。

在傳統(tǒng)紙媒與新媒介的雙重助推之下，影視文藝和網(wǎng)絡(luò)文藝受眾面較廣、影響力較大，容易形成文藝熱點。2021年是中國共產(chǎn)黨成立一百周年，反映重大革命歷史的文藝作品《覺醒年代》火爆出圈。作為慶祝建黨百年的獻禮之作，這部聚焦新文化運動和建黨偉業(yè)的劇作在歷史話題和現(xiàn)實訴求之間實現(xiàn)了無障礙交流，喚起跨越時空的共鳴。[13]江西文藝評論界對電影、電視的評論文章較多，但許多文章停留在觀后感式的直觀記錄，精品較少。影視文藝評論的高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)早日提上日程。值得慶幸的是，一些文章緊跟時代發(fā)展趨勢，對特定現(xiàn)象進行評論，具有較大的學(xué)術(shù)價值，如袁萍、齊林華《“新生代”電影敘事嬗變的三個維面》（《江西社會科學(xué)》2007年第11期)，韓春萌、陳麗《當(dāng)前江西微電影創(chuàng)作的“三化”傾向》（《南昌師范學(xué)院學(xué)報》2017年第6期）和唐冰炎《圈層文化與近年國產(chǎn)IP影視劇發(fā)展流變》（《電影文學(xué)》2021年第18期)等。

廣播劇也是具有時代特征的文藝形式。21世紀前后電臺廣播風(fēng)靡一時，廣播劇是較為熱門的聽覺藝術(shù)，廣受聽眾喜愛，對廣播劇的評論也隨之產(chǎn)生。溫燕霞的廣播劇《袁庭鈺的故事》《正氣歌》《鐵窗英魂》《大禹的傳說》《馬克思的一天》榮獲“五個一工程”獎，在全國影響力頗大。這些聽覺藝術(shù)作品在當(dāng)時是不折不扣的文藝熱點。吳海將《鐵窗英魂》視為“催人淚下的歷史悲歌”和“激越高昂的時代壯歌”[14]。劉家思聆聽《馬克思的一天》后，認為它具有“強烈的藝術(shù)效果和巨大的藝術(shù)震撼力”，是“一曲共產(chǎn)主義者不懈追求的理想之歌”[15]。在聽覺技術(shù)日益發(fā)達的當(dāng)下，大眾的聽覺消費需求更加多樣，廣播劇仍有比較廣闊的發(fā)展空間。2022年5月，江西省廣播電視臺等單位創(chuàng)作出四集廣播劇《信念樹》。作品講述江西瑞金華屋村村民在黨的引領(lǐng)下將落后小山村建設(shè)成為美麗的社會主義新農(nóng)村的故事?！皠?chuàng)作者站在當(dāng)下去回望歷史，來觀照當(dāng)下，在‘信念’這個主題下，讓歷史與現(xiàn)實藝術(shù)交織、深情相融?！盵16]“廣播劇《信念樹》以全新的視角回望紅色歷史，為廣大聽眾奉獻了一部融思想性、藝術(shù)性和可聽性于一體的精品力作，為在新時代繼續(xù)講好蘇區(qū)人民聽黨話、感恩黨、跟黨走的感人故事，作出了成功的藝術(shù)探索。”[17]

江西的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起步早，迄今為止經(jīng)歷了自由生長、付費閱讀與流量為王的發(fā)展過程。[18]網(wǎng)文作家數(shù)量多，已具有一定成績者據(jù)保守估計有五六百人。江西網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論緊跟時代步伐，穩(wěn)步發(fā)展，幾乎每年都有關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評論文章見刊。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展具有較強的動態(tài)性。針對不同的網(wǎng)絡(luò)文藝現(xiàn)象，江西文藝評論家回應(yīng)時代召喚，發(fā)出了自己響亮的聲音。葉青、熊江鵬《互聯(lián)網(wǎng)與文學(xué)的未來》(《江西社會科學(xué)》2003年第12期）討論互聯(lián)網(wǎng)對未來文學(xué)的影響，認為基于互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)寫作具有非功利和民間化特點，顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的準則和規(guī)范，文學(xué)很可能由此獲得重新發(fā)展的契機。江臘生《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究生態(tài)的檢視與思考》[《湘潭大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2012年第6期]談?wù)摿司W(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究生態(tài)，認為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評具有情緒化特征、重技術(shù)輕審美等問題，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究應(yīng)擺脫浮泛，冷靜地感悟文學(xué)的美學(xué)魅力，摒棄抽象而機械的網(wǎng)絡(luò)批評術(shù)語，創(chuàng)作出富有文學(xué)意味的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評。

新的網(wǎng)絡(luò)文藝現(xiàn)象一經(jīng)出現(xiàn)，便得到了我省文藝評論家的關(guān)注、分析與批評。新世紀以來，網(wǎng)絡(luò)博客成為文學(xué)傳播新時尚。詩人借助網(wǎng)絡(luò)博客重新承擔(dān)“文以載道”的社會功能，“扭轉(zhuǎn)了大眾消費時代日益淪喪的精神滑坡現(xiàn)象”[19]。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生后迅速走向了商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。黃贊梅、王茜對此評論道，商業(yè)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消費不是馬克思所認為的真正的休閑活動，它沒有促進人的發(fā)展，而是使人異化、退化。[20]近幾年，隨著整個社會風(fēng)氣的改變，人們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)懷著更大的包容與更多的理解，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的積極面得到人們的重視。蘇勇認為現(xiàn)實主義不可缺席網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，“我們不僅需要用來娛樂的‘爽文’，還需要有助于提升道德情操、精神境界、人格內(nèi)涵的作品”[21]。

網(wǎng)絡(luò)文藝評論受時代大潮影響頗大。在新浪博客流行的時期，博客化批評受到江西文藝評論者的關(guān)注，周秋紅等在《淺議博客化批評》[《現(xiàn)代語文》（文學(xué)研究版）2007年第5期]中認為，博客為網(wǎng)絡(luò)文藝評論提供了新的發(fā)展契機，很可能為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論展現(xiàn)出一個穩(wěn)固的陣地和一個嶄新的未來。然而隨著時間的推移，新媒介如雨后春筍般涌現(xiàn)，篇幅較長的博客化批評被短小精悍的微博評論取而代之，豆瓣評分似乎成為一些人衡量文藝作品高低好壞的一個參考標準。而人們青睞的文學(xué)創(chuàng)作與文藝評論陣地從博客轉(zhuǎn)移到微信公眾平臺，相關(guān)作品與評論在朋友圈刷屏成為新時尚。這說明網(wǎng)絡(luò)文藝評論具有時代特性，在重新回顧針對特定網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象和作品而寫作的評論文章時，我們一定要回到當(dāng)初的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語境，如此才能有較為全面的理解。

針對時下爭議頗多的人工智能文藝，江西文藝評論界貢獻了比較合理的思考角度。人工智能在現(xiàn)代技術(shù)的強力支持下高歌猛進，棋弈、寫作、繪畫、書法、歌唱等領(lǐng)域均有人工智能機器人的身影。因此出現(xiàn)了迥異于人類文藝的人工智能文藝，呈現(xiàn)出新異的審美形態(tài)。就如何對待人工智能藝術(shù)，詹冬華指出，“人工智能與人類的文藝創(chuàng)造活動并不構(gòu)成真正的沖突，兩者可以同時并存，彼此互融促進，共同將文藝事業(yè)推向繁榮”。人工智能藝術(shù)的出現(xiàn)使那些因襲重復(fù)的作品被淘汰，藝術(shù)家也可以適當(dāng)利用人工智能技術(shù)助力人類文藝創(chuàng)作。然而在享受科技帶來的便利之時，還應(yīng)高度警惕工具理性的僭越與褫奪。在科技高度發(fā)展的當(dāng)下，我們應(yīng)充分發(fā)揮文藝批評的功能，對人工智能文藝進行甄別與解讀，使其參與到人類藝術(shù)發(fā)展進程之中。[22]

江西的影視文藝評論與網(wǎng)絡(luò)文藝評論，及時跟進文藝熱點，具有鮮活的時代印記，與時代同頻共振、協(xié)同發(fā)展。

三、鮮明的批評意識與反思意識

文藝批評要褒優(yōu)貶劣，激濁揚清。毛澤東1942年《在延安文藝座談會上的講話》不僅將文化戰(zhàn)線放在與軍事戰(zhàn)線并列的位置之上，還對文藝批評的原則與立場進行了強調(diào)，即我們的批評應(yīng)對含有不良觀念的文藝作品給以嚴格的批判和駁斥。[23]習(xí)近平總書記2014年《在文藝工作座談會上的講話》說，文藝評論家應(yīng)“對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍”[24]。文藝評論應(yīng)具有清醒的批評意識，要對不良文藝現(xiàn)象進行剖析與批判，從而成為引導(dǎo)創(chuàng)作、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。

江西文藝評論家堅定立場，對文藝低俗化、庸俗化、媚俗化（又稱文藝“三俗”）傾向進行批評。賴大仁認為文藝“三俗”背后存在文藝特性與功能的觀念誤區(qū)、“文藝大眾化”的觀念誤區(qū)、文藝“產(chǎn)業(yè)化”的觀念誤區(qū)和文藝批評的觀念誤區(qū)。對上述文學(xué)觀念誤區(qū)進行反思與剖析，有助于跳出誤區(qū)，扭轉(zhuǎn)文藝“三俗”之風(fēng)。[25]

賴大仁在文藝評論領(lǐng)域深耕幾十載，碩果累累，思想深邃。2005年，針對當(dāng)代文壇“余秋雨現(xiàn)象”反映出當(dāng)代文學(xué)批評存在的理論匱乏和媚俗跟風(fēng)問題，唐冬琳、賴大仁認為應(yīng)以中西文論資源為用，強化批評家的批判意識和獨立的理論品格。[26]2009年，為反對所謂“聰明人”所說的“文學(xué)已死”“小說死了”的說法，賴大仁撰寫文章《也談小說“死”與“生”》（《南方文壇》2009年第6期），以充足的論據(jù)、嚴密的邏輯和諷刺的筆法駁斥了上述說法。2016年，美國民謠歌手鮑勃·迪倫獲諾貝爾文學(xué)獎，我國文藝界一片嘩然，這一世界性的文學(xué)事件對現(xiàn)有文學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大沖擊。賴大仁認為，迪倫獲獎能沖擊習(xí)以為常的文學(xué)觀念，促使人們轉(zhuǎn)換角度認識和理解文學(xué)。當(dāng)今仍有必要堅持現(xiàn)代性文學(xué)觀念，但不必拒斥其他文學(xué)觀念，應(yīng)以“秉持而不保守”“開放而不迷失”的態(tài)度去對待當(dāng)下多元并存的文藝狀況。[27]隨著我國“一帶一路”建設(shè)的推進，我國文藝也亟須“走出去”。賴大仁從“注重文化先行 發(fā)揮文藝積極作用”“打造文藝精品 實現(xiàn)文化、經(jīng)濟雙贏”和“講好中國故事表現(xiàn)共通文化價值觀”[28]三方面提出了中國文藝走出去的總體思路。

江西文藝評論家中富有批評銳氣者還有蘇勇。閱讀《套路化豈能橫行市場》（《光明日報》2017年9月13日）、《現(xiàn)實主義豈能缺席網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》（《光明網(wǎng)》2018年8月16日）和《該給報告文學(xué)“補補鈣”了》（《光明日報》2019年4月10日）等文章，可以看出蘇勇的文藝評論具有極強的現(xiàn)實針對性，敢于對文藝現(xiàn)狀提出批評意見，閃耀著理性光芒，有助于文藝創(chuàng)作與社會風(fēng)氣的健康、有序發(fā)展。

文藝不能在喧嘩吵鬧的市場洪流里迷失方向，文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不能充滿銅臭氣。但一些文藝工作者卻罔顧社會效益，一味追求經(jīng)濟利益。針對這一現(xiàn)象，葉青認為“市場只是文藝作品傳播其審美與精神價值的途徑與手段，不是目的，更不是終點”，“將社會效益放在首位，追求社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，是文藝工作者應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與選擇”[29]。上述文藝評論文章針砭時弊、激濁揚清，用積極的文藝批評引導(dǎo)文藝的健康發(fā)展。

文學(xué)批評也能成為批評的對象。20世紀90年代以來，中國文學(xué)批評一直受人詬病。顏敏認為“在當(dāng)代文學(xué)地形圖上，最為落寂的當(dāng)屬文學(xué)批評”，“文學(xué)批評業(yè)已成為一種圈子化的精神游戲”。職業(yè)批評不愿面對復(fù)雜社會現(xiàn)實，缺乏思想激情和社會責(zé)任感；媒體批評停留于個體性的閱讀感受，迎合作家，忽視社會讀者，傳播作品的出版信息淪為“文學(xué)廣告”。文學(xué)批評面對自身邊緣化的現(xiàn)狀似乎無動于衷，文學(xué)批評喪失了它應(yīng)有的社會文化功能，在自我封閉的圈子里熱鬧非凡、自說自話。其影響局限在文學(xué)場域，很難激發(fā)普通民眾的閱讀欲望，更不必說為社會提供思想啟迪與精神洗禮。[30]蘇勇《問診文學(xué)批評的現(xiàn)狀與格局》（《光明日報》2016年6月20日）也提到文學(xué)批評在一定程度上存在公信力缺乏、解釋力蒼白、主體性喪失的問題。

指出文學(xué)批評的諸種問題固然重要，更為需要的是解決問題的思路與方法。賴大仁就文學(xué)批評的諸種問題著書立說。著作《當(dāng)代文學(xué)批評的價值觀》（社會科學(xué)文獻出版社2013年版）聯(lián)系當(dāng)代文學(xué)批評實踐，對當(dāng)代文學(xué)批評的價值立場與價值觀念進行理論探討，提供了具有指導(dǎo)意義的批評方法。在《重建文藝批評的主體精神》（《光明日報》2015年3月30日）一文中，賴大仁認為文藝批評容易在對西方批評理論思潮的過度追逐中迷失，容易在文藝市場化發(fā)展潮流中迷失，容易在大眾媒體的眾聲喧嘩中迷失，因而有必要重建文藝批評主體精神，重新認識文藝批評的特性與功能，重建文藝批評本身的自覺與自信；重新認識文藝的精神價值，重建文藝的審美理想與價值信念；重新認識中外文藝批評傳統(tǒng)及特點，重建本土文藝批評的自覺與自信。在《論當(dāng)代文藝批評的“批評力”》中，他認為當(dāng)代文藝批評實質(zhì)上是“批評力”不夠的問題，“文藝批評不能僅僅關(guān)注個別文藝現(xiàn)象”，“文藝批評要發(fā)現(xiàn)時代最好和最需要的思想與精神價值”。[31]詹艾斌發(fā)文拒斥文學(xué)批評的相對主義，因為以極度多元為代表的相對主義的批評形態(tài)嚴重制約當(dāng)代文學(xué)批評的持續(xù)健康發(fā)展，迫切需要“以馬克思關(guān)于人的思想的學(xué)說作指導(dǎo)的文學(xué)批評”[32]。賴大仁和詹艾斌的論著圍繞文學(xué)批評應(yīng)當(dāng)如何展開論述，為我省文藝評論家提供了方向指引與理論指導(dǎo)。

由此可知，批評家對文藝作品和文藝現(xiàn)象進行評論時，文藝批評自身也可以成為被批評的對象。對文藝的批評和對文藝批評的反思，都是文藝活動的重要組成部分。江西文藝評論家對當(dāng)下中國的文學(xué)批評進行深度思考，充分顯示出他們的批判精神、社會擔(dān)當(dāng)和人文關(guān)懷。

四、結(jié)語

從公開發(fā)表的論著來看，作為文學(xué)活動的兩翼，江西文藝評論與文藝創(chuàng)作并未真正做到協(xié)同發(fā)展、比翼齊飛。主要表現(xiàn)有：其一，文藝評論更關(guān)注單部作品的文本分析，對特定時段或者文藝現(xiàn)象的整體觀察遠遠不夠；其二，文藝評論文章雖然數(shù)量眾多，但讀后感式的評論大行其道，高質(zhì)量的評論文章為數(shù)不多；其三，文藝評論隊伍中仍然是“50后”“60后”“70后”在支撐文藝評論大廈，而“80后”“90后”“00后”新星較少，年青一代缺乏青年人應(yīng)有的一往無前的批評銳氣，缺乏“片面的深刻”之語。

總之，新世紀以來的江西文藝評論雖有所成就，但若要在未來取得更大成績，仍需要在評論對象、文章質(zhì)量與隊伍培養(yǎng)方面持續(xù)發(fā)力。日拱一卒，功不唐捐，相信經(jīng)過富有成效的持續(xù)努力，江西文藝評論與文藝創(chuàng)作的比翼齊飛指日可待。

注釋：

[1] 習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015年10月15日。

[2] 李洪華、徐麗萍：《女性意識、鄉(xiāng)土情結(jié)與戰(zhàn)爭美學(xué)——論溫燕霞的小說創(chuàng)作》，《芒種》2015年第11期。

[3] 何靜、蔡海波：《論胡辛創(chuàng)作的陶瓷文化情結(jié)——從〈昌江情〉到〈瓷行天下〉》，《創(chuàng)作評譚》2020年第5期。

[4] 俞向黨：《〈共和國之魂〉的歷史意義和時代精神》，《江西社會科學(xué)》1997年第12期。

[5] 盧川：《茶嶺唱響詠嘆調(diào)》，《江西日報》2021年4月15日。

[6] 蘇勇：《人民性抒寫的有效探索》，《江西日報》2021年4月15日。

[7] 蘇勇：《紅色雜技劇的邏輯與可能——兼談雜技劇〈山上那片紅杜鵑〉》，《雜技與魔術(shù)》2021年第6期。

[8] 李滇敏：《軍魂鍛造這里開端》，《江西日報》2021年7月1日。

[9] 袁演：《江西散文：以獨立的敘述精神穩(wěn)步前行》，《文藝報》2015年9月14日。

[10] 李洪華、萬麗君：《大地的律動與文化的自覺——劉華創(chuàng)作論》，《南方文壇》2021年第1期。

[11] 張國功：《在愛與“恨”中思考——論胡平的江西書寫》，《創(chuàng)作評譚》2022年第1期。

[12]李洪華：《古典韻致與現(xiàn)代焦慮的變奏》，解放軍文藝出版社，2014年，第33頁。

[13] 沈魯：《〈覺醒年代〉：首先是教育的覺醒》，《教師博覽》2021年第20期。

[14] 吳海：《是悲歌 更是壯歌——評廣播劇〈鐵窗英魂〉》，《聲屏世界》2001年第6期。

[15] 劉家思：《鑄造共產(chǎn)主義理想與追求的精神之魂——評三集廣播連續(xù)劇〈馬克思的一天〉》，《聲屏世界》2003年第6期。

[16] 李滇敏：《用宏闊視角詮釋“信念”的永恒意義》，《中國藝術(shù)報》2022年5月11日。

[17] 葉青：《〈信念樹〉：傳承紅色基因的廣播劇精品》，《中國藝術(shù)報》2022年5月11日。

[18] 彭民權(quán)：《從自由生長到流量時代：新世紀江西網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年》，《創(chuàng)作評譚》2022年第2期。

[19] 龔奎林：《媒介生態(tài)視野下的新世紀詩歌論——基于網(wǎng)絡(luò)博客和報刊雜志的視角》，《長沙理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2012年第3期。

[20] 黃贊梅、王茜：《商業(yè)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消費是真正的休閑活動嗎？》，《湖南社會科學(xué)》2016年第6期。

[21] 蘇勇：《現(xiàn)實主義豈能缺席網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》，光明網(wǎng)，2018年8月16日。

[22] 詹冬華：《非生命性的擬幻象——人工智能文藝創(chuàng)作的“限高架”》，《創(chuàng)作評譚》2020年第1期。

[23]毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，人民文學(xué)出版社，1967年，第81—82頁。

[24]習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015年10月15日。

[25]賴大仁：《文藝“三俗”背后的觀念誤區(qū)》，《創(chuàng)作評譚》2010年第6期。

[26] 唐冬琳、賴大仁：《從“余秋雨現(xiàn)象”看中國當(dāng)代文學(xué)批評的隱憂及其建設(shè)》，《貴州社會科學(xué)》2005年第5期。

[27] 賴大仁：《鮑勃·迪倫事件讓我們反思什么》，《中國文學(xué)研究》2018年第1期。

[28]賴大仁：《中國文藝“走出去”探析》，《中國社會科學(xué)報》2019年11月11日。

[29]葉青：《文藝：面對市場的當(dāng)下思考》，《光明日報》2015年2月16日。

[30]顏敏：《當(dāng)代文學(xué)批評的癥候分析》，《文藝報》2013年11月29日。

[31]賴大仁：《論當(dāng)代文藝批評的“批評力”》，《文藝報》2015年5月13日。

[32] 詹艾斌：《拒斥當(dāng)代文學(xué)批評的相對主義》，《中國社會科學(xué)報》2016年5月23日。