中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：文化詩(shī)人薛保勤創(chuàng)作了大量具有地域特色的文化詩(shī)歌，其中60余首詩(shī)歌如《送你一個(gè)長(zhǎng)安》等經(jīng)由譜曲廣為傳頌，成為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作走向大眾文化領(lǐng)域的成功案例。其詩(shī)歌創(chuàng)作繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的美頌精神，帶有鮮明的歷史化宏大敘事特征和新民族主義者的精神，成為陜西文化名片。這在當(dāng)下商業(yè)文化語(yǔ)境中引發(fā)諸多思考，值得我們關(guān)注。由此文化傳播案例，我們應(yīng)該關(guān)注到當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)于時(shí)代精神的表現(xiàn)、對(duì)于美頌精神的繼承等問題，當(dāng)代詩(shī)歌不僅要表現(xiàn)多元自我，更要塑造時(shí)代正面抒情形象，提振文化自信心，為大眾而作。

關(guān)鍵詞：薛保勤 當(dāng)代詩(shī)歌 文化詩(shī)人 美頌精神

詩(shī)人薛保勤創(chuàng)作于2009年的詩(shī)歌《送你一個(gè)長(zhǎng)安》成為2011年的西安世界園藝博覽會(huì)主題歌迅速走紅之后，他的六十余首詩(shī)歌被譜曲傳唱，用于華夏兒女謁陵祭祖的《風(fēng)從千年來(lái)》發(fā)布一個(gè)月點(diǎn)擊率就達(dá)到1.2億，《敕勒歌》發(fā)布僅三天點(diǎn)擊率就超過了3000萬(wàn)，《問天》《曲江春曉》《望終南》《雁塔夜吟》《又見昆明池》《大秦嶺》《天爺爺打翻了酒一壇》《城》等曲目都成為經(jīng)典朗誦曲目，不僅成為金鐘獎(jiǎng)音樂比賽的入選曲目，甚至還入選多種讀本和高等學(xué)校音樂教材。薛詩(shī)已經(jīng)成為了陜西文化名片，薛保勤也被稱為“文化名片詩(shī)人”。這種從小眾的純文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入到大眾流行文化領(lǐng)域的詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)象，極具代表性，值得我們關(guān)注。薛保勤的詩(shī)歌創(chuàng)作是多元豐富的，在此，本文僅就其部分的詩(shī)歌創(chuàng)作，從美頌傳統(tǒng)這一角度來(lái)探討相關(guān)問題，以求對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌的創(chuàng)作、傳播有所諫言。

一

詩(shī)，自古以來(lái)就是中國(guó)文學(xué)之正宗，是主流文類，也是主流意識(shí)形態(tài)的載體，具有“美頌”和“怨刺”的社會(huì)功用，從而形成了“歡愉之情”和“哀怨之感”。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們關(guān)注的往往是后者，而對(duì)“美頌”傳統(tǒng)則不甚論及，甚至因?yàn)槊理瀭鹘y(tǒng)總是與王權(quán)、政治、道德等關(guān)聯(lián)，具有較強(qiáng)的社會(huì)功利性，而將其等同于阿諛奉承、粉飾太平，對(duì)此有鄙夷批判的傾向。其實(shí)，“美頌”作為一種人類本能性的審美需要，一種形成國(guó)家、民族凝聚力的藝術(shù)表達(dá)，始終存在于詩(shī)歌創(chuàng)作中，是一種文學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)著一種亙古的美頌精神。這種精神不僅影響著中國(guó)歷代文學(xué)創(chuàng)作，而且也已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的、凝固著的文化心理。

首先，人們對(duì)于真善美的追求，必然就會(huì)有對(duì)真善美的歌頌，在詩(shī)歌表達(dá)中自然就會(huì)有對(duì)美好事物和精神的詠嘆。李白的“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”就是對(duì)楊貴妃美麗容姿的贊頌，出自頌體詩(shī)《清平調(diào)》三首詩(shī)中第一首第一句。從《詩(shī)經(jīng)》中有“雅”“頌”，楚辭有屈原的《橘頌》等，到漢賦有班固的《兩都賦》、司馬相的《子虛賦》《上林賦》等，及至后來(lái)的《愛蓮說(shuō)》《陋室銘》等詠贊名篇，無(wú)不充滿了對(duì)美景美物的歌詠，對(duì)美好人性的贊嘆，對(duì)高潔精神的追求。這種對(duì)美好事物的頌贊，本就是詩(shī)歌的主要內(nèi)容。

其次，美頌也是提振人心、反映盛世恢弘氣象的重要方式。它既能在瑣屑混沌中發(fā)出令人鼓舞的希望之光，也能在悲傷憤慨中給人以激勵(lì)振奮。古人早就認(rèn)識(shí)到美頌之功用，對(duì)美頌之聲推崇備至。如對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的態(tài)度，歷來(lái)就視雅頌為神圣尊貴的部分。孔子就排斥鄭聲，重視《韶》《武》之類的雅頌之樂?？鬃釉澰唬骸啊俄灐?，平德也，多言后。其樂安而遲，其歌紳（伸）而葛（遨），其思深而遠(yuǎn)，至矣！”①孟子、荀子引用《詩(shī)》的重點(diǎn)也是《雅》《頌》，看重的是雅頌之聲的教化作用。漢代賈誼說(shuō)《詩(shī)》，也以《雅》《頌》為主。王充、司馬遷等人也都提倡“漢德須頌”的理論，晉代的摯虞《文章流別論》則認(rèn)為，“王澤流而詩(shī)作，成功臻而頌興，德勛立而銘著，嘉美終而誄集”②。宋代的朱熹、清代王夫之在解《詩(shī)》時(shí)，重視的也是《雅》《頌》。儒家還常常將時(shí)代的盛衰與詩(shī)歌的美刺對(duì)應(yīng)起來(lái)，認(rèn)為盛世自然會(huì)產(chǎn)生雅頌之音，視之為“正經(jīng)”，而怨刺之聲產(chǎn)生于亂世，是“變”，如《詩(shī)大序》曰：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)，變雅作矣?！雹劭梢?，美頌傳統(tǒng)由來(lái)已久，只是在時(shí)代話語(yǔ)中被認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)拇嬖诙槐魂P(guān)注。李白曾在《古風(fēng)五十九首》第一首中大聲疾呼：“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？”當(dāng)今也有學(xué)者論道，“自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，漢語(yǔ)文學(xué)中真正‘頌’的精神傳統(tǒng)，遭到了徹底的摒棄了……在一個(gè)對(duì)‘頌’的精神實(shí)質(zhì)有著如此深刻的誤解和隔閡的時(shí)代，頌聲絕響，風(fēng)雅失正，凡庸卑鎖被習(xí)以為常，進(jìn)而被當(dāng)作唯一可能的‘真實(shí)’人生”④ 。應(yīng)該說(shuō)，美頌傳統(tǒng)本質(zhì)就是時(shí)代的浩然正氣，是主流價(jià)值觀的表現(xiàn)，優(yōu)秀的美頌詩(shī)歌就是凝聚人心、促人奮進(jìn)的藝術(shù)佳作。

究其實(shí)質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)的美頌精神體現(xiàn)了一種高度文化自信、民族自尊，一種對(duì)真善美的大膽追求，一種積極向上、豪邁樂觀的民族精神風(fēng)貌；它展示的是一個(gè)國(guó)家和民族的正面積極的理想精神風(fēng)貌。優(yōu)秀的頌贊體詩(shī)歌，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》 中的“雅”“頌”還是漢賦以及后世各朝代的應(yīng)制廟堂詩(shī)歌，無(wú)不是為時(shí)代發(fā)聲，為真善美代言，傳承著美頌精神。

自五四以來(lái)的現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作，也依然充分體現(xiàn)了抒情主體對(duì)美好事物的贊美，對(duì)美好生活的向往，對(duì)美好人性的歌頌，也有對(duì)新時(shí)代英雄、領(lǐng)袖、新社會(huì)政權(quán)等的贊頌?，F(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作本就是在文學(xué)革命的社會(huì)氛圍中基于改造社會(huì)、啟蒙民眾的功利性理念而發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的。雖然新詩(shī)人們對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)歌大加鞭笞，然而古今詩(shī)歌的社會(huì)功能并沒有發(fā)生太大的變化，正如朱自清先生在論述五四時(shí)期詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“未嘗不是‘載道’；不過載的是新道，而且與這個(gè)新的道合為一體，不分主從。所以從傳統(tǒng)方面看來(lái)，也還算是一脈相承的。一方面攻擊‘文以載道’，一方面自己也在載道。這正是相反相成，所謂矛盾的發(fā)展?！雹蔟埲飨壬舱J(rèn)為：“可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌意識(shí)中，功能觀念是最難變異的‘常量’，它對(duì)中國(guó)新詩(shī)所起的傳導(dǎo)作用是最大的?！雹迋鹘y(tǒng)的功利性文學(xué)理念在新詩(shī)創(chuàng)作中并沒有改變。

新中國(guó)成立后，頌贊詩(shī)歌成為了詩(shī)歌創(chuàng)作的主流，人們欣喜地用詩(shī)歌贊頌著新時(shí)代、新社會(huì)，甚至于1950—70年代的泛政治時(shí)代語(yǔ)境中，形成了轟轟烈烈的頌歌詩(shī)潮，如柳亞子的詞作《浣溪沙?火樹銀花不夜天》、郭沫若的《新華頌》、《贊〈東方紅〉》、沈尹默的《沁園春一柱擎天》、何其芳的《我們偉大的節(jié)日》、艾青的《國(guó)旗》《我想念我的祖國(guó)》、柯仲平的《我們的快馬》、 田間的《天安門》《祖國(guó)頌》、朱子奇的《我漫步在天安門廣場(chǎng)》、胡風(fēng)的《時(shí)間開始了》、卞之琳的《天安門四重奏》等等，都是當(dāng)時(shí)廣為傳頌的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌“一是對(duì)時(shí)代——人民革命的時(shí)代和社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代及其主人翁——工農(nóng)兵的歌頌；一是對(duì)于新中國(guó)的締造者和建設(shè)者的領(lǐng)導(dǎo)者中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖的歌頌。二者同時(shí)也是對(duì)于新生的社會(huì)主義祖國(guó)的歌頌”⑦。中國(guó)作協(xié)編選的1953年至1955 年和1956年兩本《詩(shī)選》中，主要都是頌詩(shī)，如阮章兢的《祖國(guó)的早晨》、田間的《祖國(guó)頌》等⑧。1958年的新民歌運(yùn)動(dòng)更是催生頌歌無(wú)數(shù)，1960年代至1980年代，則有以賀敬之和郭小川創(chuàng)作的頌詩(shī)為代表的政治抒情詩(shī)主潮?！啊灨琛钤绯霈F(xiàn)在解放區(qū)詩(shī)歌中那對(duì)人民戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和根據(jù)地建設(shè)的歌頌，雖并未成為一種普遍的主題，但由于對(duì)人民戰(zhàn)爭(zhēng)和根據(jù)地的歌頌，升華為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者和根據(jù)地締造者中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖的歌頌這一思路，卻已基本形成。”⑨這些頌詩(shī)中對(duì)領(lǐng)袖毛澤東的崇拜和歌頌體現(xiàn)出當(dāng)代詩(shī)歌對(duì)于帝王英雄人物歌頌的美頌精神的歷史延續(xù)。由此可見，當(dāng)代詩(shī)歌對(duì)新中國(guó)領(lǐng)袖和政權(quán)的歌頌與古代頌贊體詩(shī)歌所承載的主旨是一脈相承的。

當(dāng)然，中國(guó)當(dāng)代頌詩(shī)的興盛不僅是對(duì)古代詩(shī)歌美頌精神的繼承，也是當(dāng)代時(shí)代精神和文藝創(chuàng)作理念的體現(xiàn)。毛澤東在指導(dǎo)中國(guó)文藝發(fā)展綱領(lǐng)性文件《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中鮮明地指出：“比如說(shuō)，歌頌?zāi)?，還是暴露呢？這就是態(tài)度問題。究竟哪一種態(tài)度是我們需要的？我說(shuō)兩種都要，問題是在對(duì)什么人……對(duì)人民群眾、對(duì)人民的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)、對(duì)人民的軍隊(duì)、人民的政黨，我們應(yīng)當(dāng)贊揚(yáng)?！雹膺@就確定了“頌揚(yáng)”是文藝創(chuàng)作包括詩(shī)歌的主題和基調(diào)。同時(shí)，詩(shī)人們也確實(shí)為新中國(guó)的成立和發(fā)生的變化感到歡欣鼓舞，由衷地表達(dá)著崇拜頌揚(yáng)之情。只是后來(lái)在社會(huì)氛圍的裹襲中漸漸開始成為言不由衷的夸張獻(xiàn)媚了。李澤厚先生就認(rèn)為新中國(guó)成立后知識(shí)分子在文藝上只有歌頌和懺悔兩種態(tài)度。在經(jīng)歷過“文藝整風(fēng)”之后的文藝界，更多的是從懺悔的坦白轉(zhuǎn)向了諂媚的歌頌。11乃至到了“文革”發(fā)展到極端狂熱的類似遠(yuǎn)古宗教崇拜的偶像崇拜。

毋庸置疑，當(dāng)代優(yōu)秀頌贊詩(shī)歌具有非常強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。在社會(huì)生活中，頌贊詩(shī)歌發(fā)揮了團(tuán)結(jié)力量、鼓舞斗志、激發(fā)熱情等社會(huì)功效，對(duì)于形成強(qiáng)大的民族凝聚力和不斷奮進(jìn)的民族精神都發(fā)揮了巨大的作用?！盁崆榕炫鹊恼问闱樵?shī)是廣闊的，是祖國(guó)河山的回聲，是世界的回聲，是億萬(wàn)人民合唱的交響樂。熱情澎湃的政治抒情詩(shī)是時(shí)代的先進(jìn)的聲音，時(shí)代先進(jìn)的感情和思想。它是鼓舞人心的詩(shī)篇。它以雄壯的響亮的歌聲，呼喚人們前進(jìn)，來(lái)為社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)。熱情澎湃的政治抒情詩(shī)是我們社會(huì)主義時(shí)代的喉舌。熱情澎湃的政治抒情詩(shī)是最有力量的政治鼓動(dòng)詩(shī)?！?2

然而，當(dāng)代頌贊詩(shī)歌在相關(guān)的歷史背景下出現(xiàn)了浮夸泛濫，失去了詩(shī)人的真情實(shí)感，出現(xiàn)了嚴(yán)重的程式化、公式化，淪為口號(hào)式詩(shī)歌，詩(shī)歌意象固定化，人物類型化，情感表達(dá)符號(hào)化，削弱了詩(shī)歌的審美感受，消解了詩(shī)歌的個(gè)性，成為時(shí)代宣傳品，引發(fā)了人們對(duì)于頌贊詩(shī)歌的極大反感和排斥。在1980年代之后，文學(xué)創(chuàng)作在全球化語(yǔ)境中進(jìn)入到商業(yè)消費(fèi)時(shí)代，從意識(shí)形態(tài)中心逐漸回歸于文學(xué)本身，消解了政治、理想、激情、崇高等等，開始注重文學(xué)的商業(yè)價(jià)值，步入大眾文化領(lǐng)域?！霸诙潭痰膸啄甑摹畯椫敢粨]間’，詩(shī)人被‘邊緣化’了。當(dāng)創(chuàng)造的生命激情轉(zhuǎn)化為‘零度寫作’，思想的魅力變成無(wú)深度的嘮叨平庸，深切的價(jià)值關(guān)懷置換成金幣寫作的策略（稻梁謀）時(shí)，當(dāng)精神品質(zhì)成為超出當(dāng)代人生需要的奢侈品甚至無(wú)用品，語(yǔ)言浮腫，思想干癟，詩(shī)意散盡，詩(shī)思消逝，詩(shī)性世界淪為散文世界?！?3對(duì)主流意識(shí)形態(tài)精神進(jìn)行頌贊的當(dāng)代頌贊體詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)然也不再受到研究者關(guān)注了。

其實(shí)，頌贊體詩(shī)歌從未離開我們的社會(huì)生活，在各種表達(dá)對(duì)于美好精神的追求，對(duì)于祖國(guó)的贊美、對(duì)于時(shí)代的頌揚(yáng)的場(chǎng)合領(lǐng)域，都沒有缺席過?？梢姡理瀭鹘y(tǒng)作為一種主流文學(xué)傳統(tǒng)，與意識(shí)形態(tài)聯(lián)系密切，自有其存在的合理性。那些發(fā)自內(nèi)心的對(duì)美好事物的歌詠，對(duì)時(shí)代社會(huì)的贊頌，對(duì)高尚美好人性的頌揚(yáng)，對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的熱愛之情的表達(dá)，時(shí)時(shí)激蕩著中華民族的浩然正氣，處處展示著積極健康向上的民族文化精神，樹立了一個(gè)個(gè)道德榜樣，呈現(xiàn)出祖國(guó)山河之美、時(shí)代之潮流，對(duì)于陶冶情操、激發(fā)斗志、凝聚民心發(fā)揮著極大的精神力量。尤其是當(dāng)今，人文精神日益萎頓，“頌聲絕響，風(fēng)雅失正，凡庸卑瑣被習(xí)以為?！?4，我們迫切需要一種“大雅正聲”，為盛世創(chuàng)作真正的雅頌文學(xué)。

薛保勤的詩(shī)歌，即為此類在時(shí)代呼喚中應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)代之作。因其所承傳了詩(shī)歌的美頌傳統(tǒng)，寫出了時(shí)代精神，契合了大眾對(duì)于美好生活的追求和向往的心理需求，表達(dá)了當(dāng)代的民族精神，從而被大眾喜愛，成為廣為傳頌的詩(shī)歌佳作。

二

薛保勤從1980年代就開始創(chuàng)作詩(shī)歌，筆耕不輟。他自述“詩(shī)歌是我工作之余的‘補(bǔ)白’”15。也許因其體制內(nèi)的工作性質(zhì)，使他特別關(guān)注時(shí)代熱點(diǎn)，關(guān)注社會(huì)，“中國(guó)歷來(lái)就有從政之余從事文學(xué)活動(dòng)，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作的文化傳統(tǒng)。我以為，這中間既有一種當(dāng)事者的社會(huì)責(zé)任與文化擔(dān)當(dāng)，也有一種文化自覺引發(fā)的文學(xué)自覺”16。正是這種社會(huì)責(zé)任與文化擔(dān)當(dāng)精神，讓他的詩(shī)歌創(chuàng)作在內(nèi)容上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，在思想上充滿了浩然正氣，在審美上體現(xiàn)出雅正之風(fēng)，充滿了盛世之韻。

薛保勤的詩(shī)歌繼承了傳統(tǒng)的美頌精神，充滿了明朗、積極、美好的樂觀主義基調(diào)。也就是說(shuō)，他的詩(shī)歌的藝術(shù)魅力首先來(lái)自于對(duì)美頌傳統(tǒng)的繼承。他也曾自謙于創(chuàng)作中的傳統(tǒng)性，“相比于當(dāng)今的詩(shī)歌創(chuàng)作的各種流派及‘行情’，我的寫作風(fēng)格似乎有些不合時(shí)宜，似嫌傳統(tǒng)。這也許和我的詩(shī)歌學(xué)養(yǎng)的傳統(tǒng)熏染有關(guān)?！蠹s‘傳統(tǒng)’的積淀導(dǎo)致了我今天‘傳統(tǒng)’的表現(xiàn)”17。中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)就是這種充滿了人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感的美頌精神，就是這種激人奮進(jìn)的、正能量滿滿的美學(xué)表現(xiàn)。

薛保勤的詩(shī)作，書寫時(shí)代精神，如《青春的備忘——知青往事追懷》，充滿了對(duì)青春的贊頌和懷念，也充滿了理性的反思和追問；書寫英雄，有《大愛無(wú)垠》，謳歌赴藏犧牲的女孩熊寧的純凈善良，還有《大山的思念》《百姓是天》，為百姓心目中的英雄樹碑立傳；他以《將軍，你不要流淚》歌詠在地震救災(zāi)中的軍民魚水情誼；他禮贊西昌火箭升空的“那一抹紅”（《太空，那抹中國(guó)紅》），由衷地讓人生出驕傲和自豪；他《致青年》，“心中有夢(mèng)，就有理想/心中有愛，就有期盼”，激情勵(lì)志；他謳歌高尚，贊頌媒體人“將新聞做成理想主義的文本”（《一個(gè)人……致某傳媒人》）。他寫山、寫水、寫景、寫物，無(wú)不充滿了昂揚(yáng)的激情和濃濃的愛意。荷塘前，他感喟著“薈萃別樣的人生”（《題荷》），賞紅葉，則呼喚著青春和明天（《紅葉，你好！》），致友人，“把靈魂打掃干凈”（《把靈魂打掃干凈》），問心，“唯愿無(wú)愧做人” （《夜靜 夜靜》）。從他的詩(shī)歌中，我們感受到的是他的真誠(chéng)純凈，是來(lái)自內(nèi)心深處對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)家鄉(xiāng)深深的愛，他堅(jiān)信“歷史的車輪會(huì)為社會(huì)的天平糾錯(cuò)” （《我堅(jiān)信……》）。這種真誠(chéng)的愛、堅(jiān)定的信仰和樂觀的精神化為詩(shī)句，打動(dòng)著讀者?！啊覉?jiān)定地認(rèn)為詩(shī)歌的創(chuàng)作形式并不是詩(shī)歌的生命。什么是詩(shī)？只要是發(fā)自靈魂深處的吟唱，這種吟唱是真實(shí)的、是美的、是‘動(dòng)人’的，是能夠與心靈碰撞并產(chǎn)生共鳴的，就是詩(shī)?！?8由此可見，薛保勤的詩(shī)歌昂揚(yáng)向上的禮贊基調(diào)，來(lái)自于對(duì)真善美的追求，對(duì)美好人性的堅(jiān)信?！皬难ΡＧ诘脑?shī)歌中，我讀出了積極昂揚(yáng)的風(fēng)格主調(diào)，讀出了抒情主人公的浩然正氣與歷史擔(dān)當(dāng)?！?9這正是頌贊詩(shī)歌的靈魂。

在此，我們以廣為傳唱的《送你一個(gè)長(zhǎng)安》為例，來(lái)剖析其所繼承的美頌詩(shī)歌的特點(diǎn)。這首詩(shī)歌以四字短句歷數(shù)千年古都的人物風(fēng)情，勾畫出長(zhǎng)安古今勝景，用“送你一個(gè)長(zhǎng)安”回環(huán)反復(fù)，抒發(fā)對(duì)長(zhǎng)安的自豪和頌贊之情，寫出了當(dāng)代盛世長(zhǎng)安經(jīng)典形象。詩(shī)歌中洋溢著濃濃的愛，“我們?cè)谠?shī)歌里看到的薛保勤，充滿對(duì)古都長(zhǎng)安的一片深情，有著濃濃的人文情懷，這些，驅(qū)使他情不自禁寫下謳歌時(shí)代之作”。 “薛保勤將他對(duì)長(zhǎng)安的熱愛和迷戀傾注在詩(shī)句里，縱情寫出《送你一個(gè)長(zhǎng)安》?！?0

首先，作為頌贊長(zhǎng)安的詩(shī)歌，《送你一個(gè)長(zhǎng)安》具有了與古代的頌體風(fēng)格一樣的雍容典雅的美學(xué)特征，極具太平盛世的大國(guó)風(fēng)范，以一種悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的古韻風(fēng)格敘事，細(xì)數(shù)歷史滄桑，形成宏大、開闊、縱深的抒情空間，展示出千年古國(guó)的深沉厚重，抒發(fā)出民族史詩(shī)般的感喟之音，寫出了歷史時(shí)代感。從形式上看，《送你一個(gè)長(zhǎng)安》的四言詩(shī)句，本就是頌贊體的傳統(tǒng)句式，“雅音之韻，四言為正，其余雖備曲折之體，而非音之正也”21。來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》中的《頌》詩(shī)的“正體”程式化句式，節(jié)奏整齊，結(jié)構(gòu)凝練、莊重典正，適合肅穆莊嚴(yán)的場(chǎng)合。這種壯麗莊嚴(yán)的語(yǔ)體色彩和肅穆的感情基調(diào)也非常契合國(guó)際盛會(huì)中中國(guó)形象的表達(dá)，適合塑造世園會(huì)的官方正式形象。另外，這首詩(shī)歌多種句式并雜，對(duì)仗工整，音韻和諧，修辭巧妙，用典頗多，致使語(yǔ)言呈現(xiàn)出一種繁復(fù)豐富的風(fēng)格特征，產(chǎn)生了一種儀式性的神圣感，權(quán)威性。這正是頌贊體詩(shī)歌的特點(diǎn)。

傳統(tǒng)的雅頌詩(shī)歌體現(xiàn)的美學(xué)特征是一種士大夫文人審美情趣，典雅純正。《送你一個(gè)長(zhǎng)安》正是如此，這種雅頌之風(fēng)，在激情中喟嘆，呈現(xiàn)出孔子所謂的“樂而不淫，哀而不傷”的中和原則。雅頌之樂體現(xiàn)的“中和”美學(xué)理想，可概括為三個(gè)方面：第一，內(nèi)容上要符合社會(huì)禮法道德，思想純正，合于中正之道；第二，情感上要哀樂適當(dāng)，溫柔敦厚；第三，形式上要中正和諧，合于一定的法度和規(guī)律。此為“中和之美”22。《送你一個(gè)長(zhǎng)安》在內(nèi)容上對(duì)于長(zhǎng)安的頌贊自不必說(shuō)，符合主旋律，思想純正，是為“德音”；情感表達(dá)上也是詠嘆相間，溫情深厚，充滿了對(duì)長(zhǎng)安的驕傲自豪以及期待祝福，從容有度，理性克制，摒棄了那種汪洋恣肆的情感渲泄和狂熱的情緒泛濫；形式上也是和諧自然，韻腳悠長(zhǎng)，詩(shī)句整齊，音調(diào)平和，節(jié)奏緩慢，合乎法度，生出一種磅礴大氣的正統(tǒng)之韻。諸如“一城文化，半城神仙”這樣的詩(shī)句，凝練概括出長(zhǎng)安這座古老城市的文化精髓，在音調(diào)、節(jié)奏和內(nèi)容的統(tǒng)一中使詩(shī)歌呈現(xiàn)出和諧自然的莊敬和穆、寬厚仁愛的平和之感。

其次，《送你一個(gè)長(zhǎng)安》繼承了中國(guó)儒家知識(shí)分子的精神，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命意識(shí)，抒發(fā)對(duì)積極的人生理想和真善美的追求。這是作者薛保勤一貫的追求，他認(rèn)為：“詩(shī)歌可以是號(hào)角，可以是旗幟；可以是精神的撫慰劑、心靈的潤(rùn)滑劑。用詩(shī)歌謳歌光明、鞭撻黑暗；謳歌文明、鞭撻野蠻；謳歌真善美、鞭撻假丑惡。讓它成為一種力量，一種信念，一種理想。進(jìn)而用這種力量、這種理想和信念觀照社會(huì)、觀照人生、引領(lǐng)人生。我想這些有了，人類無(wú)論遭遇到什么，我們都不會(huì)放棄美好的向往與追求，這是一個(gè)理想主義者的追求和守望，也是一個(gè)歌者的職責(zé)?！?3正是承繼了傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作中這種積極的美頌精神，以傳統(tǒng)知識(shí)分子的家國(guó)情懷和使命擔(dān)當(dāng)，將自己對(duì)于歷史、文化的自豪感訴諸詩(shī)詞，才寫出了“長(zhǎng)箭攬?jiān)?飛豹獵犬/借古今雄風(fēng)直上九天”的長(zhǎng)安，將他對(duì)長(zhǎng)安的愛和祝福表達(dá)得深厚蘊(yùn)藉，才化出這樣真摯經(jīng)典的詩(shī)句。

三

薛保勤的多首詩(shī)歌被音樂人譜曲演唱，這并不奇怪。且不說(shuō)中國(guó)的詩(shī)詞本就與音樂息息相通，具有極強(qiáng)的音律性，就單說(shuō)美頌精神，自古以來(lái)就有“頌樂”“頌歌”的表達(dá)方式。薛詩(shī)所具有的雅頌氣質(zhì)，諸如語(yǔ)言的優(yōu)美純凈，句式的整飭勻稱，節(jié)奏的鏗鏘有力，格調(diào)的沉郁恢弘，內(nèi)容的正氣凜凜，意境的深遠(yuǎn)恢弘等特點(diǎn)，都非常契合美頌音樂的闡釋。因此，薛詩(shī)被眾多音樂人不約而同地選為歌詞，也就不是偶然的現(xiàn)象了。

薛詩(shī)的內(nèi)容充分體現(xiàn)了雅頌之意，歌頌人生，歌頌生命，歌頌祖國(guó)的壯麗山河，歌頌古老的這片土地，他寫出了時(shí)代之音，寫出了歷史滄桑，“五千年的翠柏/五千年的根/五千年的血脈/五千年的魂”（《風(fēng)從千年來(lái)》），厚重大氣，典雅莊重；“神州一橫劃南北/一路奔騰向西東/坐擁華夏禮樂地/守望周秦漢唐風(fēng)”（《大秦嶺》）， “一問兩千年/落葉滿長(zhǎng)安/一握兩千年，殘?jiān)聰n長(zhǎng)安”（《問天》），“湖畔燈光/井岡星光；草地火光/寶塔曙光；血色殘陽(yáng)/決戰(zhàn)沙場(chǎng)?！保ā栋倌辍罚?，韻味十足；《敕勒川》更是巧妙地以現(xiàn)代視角將王維的《使至塞上》化為浪漫的蒼涼雄渾的意境，“心隨天地走/意被牛羊牽。大漠的孤煙/擁抱落日?qǐng)A。在天的盡頭/與月亮聊天，篝火映著臉/醉了套馬桿……”主歌部分展現(xiàn)出一副遼闊浪漫的月光草原圖，副歌則用民歌“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”墊襯，完美地形成了天人合一、萬(wàn)物一體的詩(shī)畫意境，給人以美好浪漫的藝術(shù)感受。此作受邀央視“經(jīng)典詠流傳”節(jié)目組，經(jīng)著名歌手譚維維演繹，一經(jīng)問世，便成經(jīng)典。

詩(shī)歌與音樂的結(jié)合，適應(yīng)了受眾在當(dāng)代傳媒方式下對(duì)于詩(shī)歌的審美需求，詩(shī)歌所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)的古典意境以及詩(shī)意內(nèi)涵，借助音樂的多元化闡釋和大眾文化傳播的力量，充分展示出了其所具有的藝術(shù)美感，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，也為歌曲注入了豐厚的意蘊(yùn)和民族風(fēng)情，提升了歌曲的藝術(shù)品味。薛詩(shī)中那些雄渾大氣的如《百年》《大秦嶺》《風(fēng)從千年來(lái)》等，是一種雅正的時(shí)代主旋律風(fēng)格，采用抒情的主歌段落和豪邁奔放的副歌段落映襯對(duì)比的手法來(lái)演繹，而《送你一個(gè)長(zhǎng)安》這類有歷史風(fēng)情的作品，則在引子和尾聲部分，采用管弦樂隊(duì)伴以童聲吟誦來(lái)表現(xiàn)，這些音樂表達(dá)不僅增添了作品在音色上的豐富性，塑造出詩(shī)歌意象的歷史風(fēng)味，增強(qiáng)了詩(shī)歌內(nèi)涵，表現(xiàn)得更為立體性。因?yàn)檠υ?shī)具有較強(qiáng)的西北地域性特征，其音樂也多采用了西北民間曲調(diào)，如《驪山故事》用了戲曲碗碗腔的曲調(diào)，《天爺爺打翻了酒一壇》則將陜北民歌原生態(tài)演唱組合與管弦樂隊(duì)相交融，用陜北大嗩吶強(qiáng)化高原文化風(fēng)格，《城》則用悠揚(yáng)的笛聲、管弦樂以及秦腔等多種音樂手段成功地營(yíng)造出古老與現(xiàn)代交替閃現(xiàn)的藝術(shù)效果。這些濃郁長(zhǎng)安民風(fēng)音樂，與薛詩(shī)的雅頌之意結(jié)合，形成了詩(shī)歌的多元化、立體性藝術(shù)表達(dá)，將詩(shī)歌以現(xiàn)代傳播方式呈現(xiàn)給大眾，也就將詩(shī)歌傳播得更為廣泛。

薛詩(shī)對(duì)于詩(shī)歌的音樂性表達(dá)是比較成功的，內(nèi)在的詩(shī)韻富有極強(qiáng)的節(jié)奏，非常適合配樂傳唱，成為歌詞，這也是美頌精神表現(xiàn)的重要方式。自古以來(lái)，音樂的教化作用就備受重視。“禮節(jié)民心，樂和民聲”。薛詩(shī)立足西部，以歷史為經(jīng)，以時(shí)代精神為緯，用詩(shī)情配音將一代精英知識(shí)分子的憂國(guó)憂民之思之感，形象生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)，引發(fā)大眾的共鳴。這種詩(shī)歌創(chuàng)作，走出了自說(shuō)自話的象牙塔，將精英文化、政治文化化為了大眾娛樂文化，體現(xiàn)出精英文化向大眾文化、流行文化轉(zhuǎn)向的發(fā)展趨勢(shì)，使當(dāng)代詩(shī)歌更具有社會(huì)文化屬性，也是作者在時(shí)代精神、大眾心理、審美風(fēng)尚等方面順勢(shì)而為的一種積極創(chuàng)新開拓，賦予了當(dāng)代詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)范和文化新質(zhì)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中，走出了一條當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作和傳播的成功之路。誠(chéng)然，如一些學(xué)者論，“閱讀薛保勤的詩(shī)歌創(chuàng)作，明顯感覺到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)在詩(shī)人這里的自覺繼承。比如中國(guó)早期詩(shī)歌崇尚詩(shī)樂結(jié)合，而注重詩(shī)歌的音樂性正是薛詩(shī)一大特色；古典詩(shī)詞追求的意境美，在薛詩(shī)強(qiáng)烈的畫面感和抒情性中得以體現(xiàn)，古代圣賢在詩(shī)歌中表現(xiàn)出的興亡之感和憂患意識(shí)，更是影響了詩(shī)人的精神格局和藝術(shù)氣質(zhì)。詩(shī)人博采眾長(zhǎng)，善于化用古典詩(shī)句來(lái)抒發(fā)自己的感情，既顯典雅又充滿新意”24。究其實(shí)質(zhì)，是因?yàn)檠υ?shī)承傳了中國(guó)傳統(tǒng)的美頌之風(fēng)。

四

那么，當(dāng)我們將薛保勤的《送你一個(gè)長(zhǎng)安》這類詩(shī)歌置于當(dāng)代文化語(yǔ)境中，用以觀照當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)其詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的歷史性、人文性、本土化、民族性、政治化等豐富內(nèi)涵，絕不是取悅大眾的甜言蜜語(yǔ)。

我們看到薛詩(shī)中有一個(gè)抒情主人公，這個(gè)抒情主體是一個(gè)典型的儒家傳統(tǒng)知識(shí)分子，憂國(guó)憂民，心懷天下。然而，此抒情主人公絕非古代維護(hù)王權(quán)的士大夫，而是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、國(guó)家權(quán)威話語(yǔ)去中心化的大眾文化空間中出現(xiàn)的新民族主義者。他們既有開放地走向世界的渴望，也有對(duì)自我民族文化的堅(jiān)守。在詩(shī)歌中，這一抒情者力圖建構(gòu)一種新的民族形象：歷經(jīng)坎坷掙扎重新強(qiáng)大起來(lái)的現(xiàn)代民族國(guó)家，如“送你一個(gè)長(zhǎng)安/秦嶺昂首/涇渭波瀾/科教高地/中國(guó)名片/以?shī)^飛的姿態(tài)抒寫盛世經(jīng)典”。他將對(duì)于儒家文化的認(rèn)同轉(zhuǎn)向了對(duì)于現(xiàn)代性發(fā)展的意識(shí)形態(tài)的肯定。詩(shī)歌蘊(yùn)含著一代精英對(duì)于民族國(guó)家的想象。他們以自身的思想傳統(tǒng)和知識(shí)體系來(lái)想象未來(lái)，來(lái)應(yīng)對(duì)全球化、市場(chǎng)化、消費(fèi)主義等帶來(lái)的粗鄙庸常，堅(jiān)持以啟蒙人文精神來(lái)反擊商業(yè)功利性對(duì)于精英話語(yǔ)權(quán)利的消弭，也就是說(shuō)，詩(shī)歌對(duì)于民族國(guó)家的歌頌，對(duì)于奉獻(xiàn)犧牲精神的肯定，對(duì)于未來(lái)中國(guó)的祝福期待等等，都是一種重建人文精神的努力。

正是這種深入骨髓的民族文化基因，這種憂國(guó)憂民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，讓薛詩(shī)充滿了對(duì)歷史的反思，對(duì)當(dāng)下的種種社會(huì)熱點(diǎn)問題的關(guān)注，他憤怒，“不要以為自己身居高位/就高人一等/其實(shí)你不懂/官位不等于情懷責(zé)任和水平/與其得意忘形/不如多想想百姓/因?yàn)槟阋彩前傩铡保ā镀鋵?shí)你不懂》）；他警醒，在海瑞墓前，“不為虛浮所齒/不為邪惡所動(dòng)/不為世俗所容/卻為天地留名”（《清鳴》）；他諷刺，那些低效率的形式會(huì)議，發(fā)言人如獵人，“口若懸河如子彈出膛”，橫掃臺(tái)下的兔子，“會(huì)議為什么這么長(zhǎng)/會(huì)議為什么這么胖”（《開會(huì)》）；他知道社會(huì)的種種黑暗，也有無(wú)奈，但是他卻說(shuō)“不要說(shuō)無(wú)奈/心中永遠(yuǎn)要有期待”（《不要說(shuō)無(wú)奈》）；“當(dāng)真善美不敵假丑惡/投機(jī)被當(dāng)作智者的杰作”“當(dāng)假話成為時(shí)髦/教養(yǎng)被視為怯弱/當(dāng)奉獻(xiàn)成為標(biāo)簽/純正遭遇無(wú)情的奚落”，他卻擲地有聲地發(fā)出“我堅(jiān)信”的誓言，“我堅(jiān)信/歷史會(huì)力挽狂瀾將這恥辱定格”（《我堅(jiān)信》）；甚至面對(duì)死亡，他也毫不畏懼，勇敢地喊出這是“為了生者成長(zhǎng)的蓬勃/為了逝者精神的長(zhǎng)青”，“啊 死亡/在這里也是風(fēng)景”（《胡楊》）。這種發(fā)自內(nèi)心深處的真誠(chéng)，在當(dāng)下濃厚的商業(yè)文化氛圍中顯得極為不合時(shí)宜，卻又難能可貴。

由此可見，薛詩(shī)繼承的美頌傳統(tǒng)絕不是形式上的風(fēng)雅詠嘆，而是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子心懷天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更是一種革命的樂觀主義精神的弘揚(yáng)，是一種發(fā)自心靈深處的“大愛”，對(duì)生活的熱愛，對(duì)生命的熱愛，對(duì)祖國(guó)民族的熱愛。

畢竟，薛保勤詩(shī)歌中的抒情主體代表的是“文革”后一代歷經(jīng)改革開放的新型知識(shí)分子，他們的國(guó)家民族觀念來(lái)源于他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上參與了國(guó)家現(xiàn)代化方案設(shè)計(jì)的認(rèn)知，來(lái)源于他們的知識(shí)精英身份的自我定位，也由此而產(chǎn)生一種使命感，即在當(dāng)下新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和文化現(xiàn)狀中尋找一種重新想象民族的方式。這種想象話語(yǔ)建立在一種復(fù)興的烏托邦期待上，在大眾和國(guó)家之間尋求一種合作，將主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)無(wú)聲地滲入大眾消費(fèi)文化中，從而通過文化生產(chǎn)機(jī)制如流行歌曲傳播，達(dá)成新的民族形象塑造?？梢哉f(shuō)，薛詩(shī)所蘊(yùn)含的美頌精神，所抒發(fā)的激情，是一個(gè)傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子在當(dāng)今社會(huì)追求自身政治理想的道德激情，是對(duì)當(dāng)前中國(guó)發(fā)展成績(jī)的理性辯護(hù)。

同時(shí)，我們?cè)谘υ?shī)中看到大量的歷史化宏大敘事。他的詩(shī)歌中充滿了歷史性的詩(shī)歌意象，如“長(zhǎng)安”，“千年”“唐宋”“秦漢”等，帶有強(qiáng)烈的歷史感，“我是咸陽(yáng)古渡的那艘老船”“我是《陽(yáng)關(guān)三疊》的那根老弦”“我是勸君更進(jìn)一杯酒的那個(gè)老壇”（《咸陽(yáng)吟》），充滿了千年塵封往事的記憶。這既得緣于薛詩(shī)中秦地歷史文化資源，也來(lái)自于詩(shī)人于歷史傳統(tǒng)中尋求現(xiàn)代性的訴求。重新書寫歷史，就是書寫現(xiàn)實(shí)，薛詩(shī)云，“歷史是今天對(duì)昨日的追憶與回想”“歷史是明天對(duì)今天的延續(xù)與期望”（《歲月的回想》））。確實(shí)，“文學(xué)的歷史化表明文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)成一種特殊的想象關(guān)系，通過歷史化，文學(xué)使社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有了可感知和可理解的形式和意義，并且使自身成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)有機(jī)組成部分”25。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期帶有鮮明的政治意識(shí)形態(tài)色彩，伴隨著中國(guó)的社會(huì)主義革命實(shí)踐。這一實(shí)踐本身就是中國(guó)根據(jù)自己的社會(huì)歷史條件所作出的歷史選擇。文學(xué)為此進(jìn)行的歷史化宏大敘事，就是為這一現(xiàn)實(shí)建構(gòu)起來(lái)的現(xiàn)代性想象。薛詩(shī)這種現(xiàn)代性詩(shī)歌話語(yǔ)，將現(xiàn)實(shí)整合為連續(xù)變化的歷史整體，以社會(huì)不斷進(jìn)步的理念為信仰，進(jìn)行樂觀主義的歌詠，也就形成了昂揚(yáng)滄桑的抒情格調(diào)。薛詩(shī)中的積極開朗的審美風(fēng)格正是來(lái)自于這種歷史觀。這種歷史觀的形成又源自這代詩(shī)人堅(jiān)定的精神文化信仰和使命精神。

通過對(duì)薛保勤詩(shī)歌創(chuàng)作的探究，我們看到，當(dāng)代頌贊詩(shī)歌創(chuàng)作不可忽視，這是我們的傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的資源和財(cái)富?！懊理灐本褚彩敲褡逦幕臉?gòu)成部分。然而，自1980年代后期，隨著新生代詩(shī)歌的興起，這類傳統(tǒng)開始式微?！靶鲁痹?shī)人的眼睛不再關(guān)注社會(huì)，他們患上了精神自閉癥，一味地表現(xiàn)‘小我’的憂郁、孤獨(dú)、感傷和頹廢。1990年代以來(lái)，在日漸濃厚的后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下，詩(shī)人們又迅速跟進(jìn)，干脆將精神徹底放逐，縱情于極端的語(yǔ)言狂歡中?！?6薛保勤《送你一個(gè)長(zhǎng)安》這類詩(shī)歌的成功正是將“小我”與國(guó)家、民族聯(lián)系在一起，從歷史的高度抒發(fā)個(gè)人的真摯感懷，以傳統(tǒng)的“美頌”精神建立和傳播了中國(guó)傳統(tǒng)和當(dāng)代文化，這正是增強(qiáng)中華民族實(shí)力的重要途徑。如果正確有效地發(fā)揮“美頌”的教化宣傳作用，建立包括“美頌” 精神在內(nèi)的民族文化精神內(nèi)核，發(fā)揮“頌”的文化作用，一定能產(chǎn)生更多的優(yōu)秀詩(shī)歌作品，獲得大眾的認(rèn)可，也為社會(huì)的和諧、精神文明建設(shè)作出積極的貢獻(xiàn)。

注釋：

①晁福林：《上博簡(jiǎn)〈詩(shī)論〉研究》，商務(wù)印書館2013年版，第42頁(yè)。

②21摯虞：《文章流別論》，《魏晉南北朝文論全編》，上海遠(yuǎn)東出版社2012 年版，第78頁(yè)。

③鄭玄箋、孔穎達(dá)：《毛詩(shī)注疏》（上），朱杰人、李慧玲整理，上海古籍出版社2013 年版，第17頁(yè)。

④14立華：《“獲麟絕筆”以后》，《讀書》2004年第8期。

⑤朱自清：《論嚴(yán)肅》，《朱自清全集》（第3卷），江蘇教育出版社1988年版，第140頁(yè)。

⑥龍泉明：《中國(guó)新詩(shī)流變論》，人民文學(xué)出版社1999年版，第631頁(yè)。

⑦⑨洪子誠(chéng)、劉登翰：《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》，人民文學(xué)出版1993年版，第23、23頁(yè)。

⑧孟繁華、程光煒：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》，人民文學(xué)出版2004年版，第62頁(yè)。

⑩毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》（第3卷），人民出版社1990年版，第805—806頁(yè)。

11李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第244—250頁(yè)。

12徐遲：《祖國(guó)頌（序言）》，《祖國(guó)頌》，詩(shī)刊社編，中國(guó)青年出版社1959 年版，第3頁(yè)。

13王岳川：《文化話語(yǔ)與意義蹤跡》，四川人民出版社1997年版，第410頁(yè)。

15 17 18 23薛保勤：《追求與守望?送你一個(gè)長(zhǎng)安》，人民文學(xué)出版社2011年版，第229、230、230、231—232頁(yè)。

16薛保勤：《讀悟天下（后記）》，人民文學(xué)出版社，2016年版，第389—390、231—232頁(yè)。

19 24芬：《被一代人“讀懂”》，《西安晚報(bào)》2021年12月16日。

20仵埂：《長(zhǎng)相思 在長(zhǎng)安?送你一個(gè)長(zhǎng)安》，人民文學(xué)出版社2011年版，第227、226頁(yè)。

22趙敏俐：《文學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)文化》，東北師范大學(xué)出版社1993年版，266頁(yè)。

25陳曉明：《現(xiàn)代性的盡頭：非歷史化與當(dāng)代文學(xué)的變異》，《全球化與文學(xué)》，嚴(yán)平編，山東教育出版社2007年版，第67頁(yè)。

26黨圣元：《放飛青春中國(guó)的美好明天——讀薛保勤的長(zhǎng)詩(shī)〈青春的備忘——一個(gè)知青的往事追懷〉》，《唐都學(xué)刊》2009年第4期。

[作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院]  

[本期責(zé)編：王　昉]

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