中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

作家韓東

《奇跡》書(shū)影

記 者：詩(shī)集《奇跡》收錄了許多追憶或悼念亡者的詩(shī)，這些詩(shī)非常打動(dòng)人，面對(duì)逝者，詩(shī)人的表達(dá)會(huì)因抒情對(duì)象的不在場(chǎng)而更加輕盈嗎？我在這些詩(shī)句里幾乎感覺(jué)不到人情的糾纏和死亡的負(fù)重，寫(xiě)逝者，寫(xiě)病痛，寫(xiě)生之卑微，余味卻都是日常生活的“天清地寧”，您是如何在詩(shī)歌中面對(duì)這一切的？何以將重的變輕，動(dòng)蕩的變平靜？

韓 東：面對(duì)死亡時(shí)我不太使用“輕”和“重”這樣的概念，但能明白你的意思。美化或者詩(shī)化死亡并不是我寫(xiě)這些詩(shī)的目的，當(dāng)然，這樣的詩(shī)歌是有的，甚至是某種文學(xué)化的常態(tài)?；蛘呱窕劳龅哪Я?，或者對(duì)死亡儀式津津樂(lè)道，二者我都沒(méi)有。我認(rèn)為死亡是苦澀的，這一層底蘊(yùn)無(wú)法去除，但同時(shí)死亡也是超越，是導(dǎo)向另一維的重大契機(jī)。死亡在我這里是宗教性的，而非日常生活的延續(xù)。日常生活中的自我安慰或者自我感動(dòng)，無(wú)論是“天清地寧”或者“背負(fù)十字架”，對(duì)死亡而言都是無(wú)效的，給不出死亡的意義。死亡就是徹底的赤裸，是徹底的離散，同時(shí)也是根本的解放。日常生活中的自由有死亡的意味，但死亡中可能出現(xiàn)的自由卻無(wú)半點(diǎn)日常生活的意味。在這些地方我們的確是很容易混淆的。是不是可以這樣理解，我寫(xiě)日常生活有時(shí)會(huì)導(dǎo)出死亡，而寫(xiě)死亡時(shí)卻經(jīng)常會(huì)和日常隔絕，使之變得比較抽象了？

記 者：讀您的詩(shī)歌，眼前常有這樣的畫(huà)面：一個(gè)人在醫(yī)院和殯儀館之間散步，中間下了一場(chǎng)雨，雨停后，他在長(zhǎng)椅上坐了一會(huì)兒，他不累，不需要休息，他只是需要坐一會(huì)兒，而詩(shī)歌就發(fā)生在他起身后。描述這個(gè)畫(huà)面，主要是想說(shuō)兩個(gè)詞語(yǔ)：散步，雨。您詩(shī)歌中細(xì)微的情感表達(dá)，就像是散步途中觀察到的微小動(dòng)靜，是足夠敏感的心靈才會(huì)注意到的那種細(xì)部，例如“夏夜水面上有一些動(dòng)靜”（《玉米地》），“母親囤積的肥皂已經(jīng)皺縮/收集的塑料袋也已經(jīng)老化”（《母親的房子》）等。您會(huì)邀請(qǐng)哪些詞語(yǔ)進(jìn)入自己的詩(shī)歌？

韓 東：文學(xué)提供感受世界的語(yǔ)言形式，這也是常識(shí)了?！凹?xì)微的動(dòng)靜”在我這里并非是細(xì)節(jié)的羅列，由此我們就和現(xiàn)實(shí)主義的邏輯區(qū)別開(kāi)了。在我這里，最讓我有感覺(jué)的其實(shí)是那些“未經(jīng)表達(dá)”，細(xì)枝末節(jié)也好，宏觀構(gòu)造也行，未經(jīng)表達(dá)而經(jīng)由我手得以表達(dá)會(huì)刺激到我。你提及的這兩句“母親囤積的肥皂已經(jīng)皺縮/收集的塑料袋也已經(jīng)老化”就屬于這一類。至于詞語(yǔ)我不作文學(xué)化的挑揀，比如力圖建立自己的詞語(yǔ)庫(kù)，或者認(rèn)定有某種前提性的詩(shī)歌語(yǔ)言的存在。詩(shī)歌是形式，是詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和相應(yīng)錯(cuò)動(dòng)，但僅僅在言辭之內(nèi)并解決不了問(wèn)題。詩(shī)歌的成立和語(yǔ)言之外更大的東西有關(guān)，和別樣的生命以及精神認(rèn)知有關(guān)，這些就不說(shuō)了。一個(gè)好的詩(shī)人不僅是語(yǔ)言專家，更是存在專家，當(dāng)然后者已超出了他所謂的“專業(yè)”范圍。

記 者：“雨”這個(gè)意象好像在您的詩(shī)歌中有所承擔(dān)：“雨是休息”（《安魂小調(diào)》），“我們就像雨水來(lái)到這里”（《又回到了醫(yī)院附近》），“因?yàn)槟菆?chǎng)淋漓盡致的雨他覺(jué)得可以忍受”（《致敬卡瓦菲斯》），“他已經(jīng)成為一件雨中的事物”（《清晨，雨》），“我專注于雨水的聲音”（《雨》），等等。將不同詩(shī)歌中的同一意象陳列起來(lái)，這種做法略顯僵硬，但他們恰恰在不同詩(shī)歌中呈現(xiàn)出同一種命運(yùn)籠罩感，雨水好似一場(chǎng)“生死相對(duì)運(yùn)動(dòng)”，讓世間一切變得柔軟、流動(dòng)、循環(huán)，卻有生命力量。您對(duì)這個(gè)意象是否有偏愛(ài)？

韓 東：哈哈，這是你的“再創(chuàng)作”，這么體會(huì)也的確是那么回事。“柔軟”“流動(dòng)”“循環(huán)”。也許我的確喜歡寫(xiě)雨，對(duì)雨有特別的感覺(jué)，但每一次寫(xiě)雨在我都是孤立的，沒(méi)有作為一個(gè)延續(xù)性的意象加以文學(xué)化的考慮。寫(xiě)雨的詩(shī)橫跨很多年，也無(wú)法做到通盤(pán)籌劃。很多年前我寫(xiě)過(guò)一個(gè)隨筆，說(shuō)道如果我有孩子會(huì)讓他聽(tīng)雨聲，雨正在下的聲音和滴落在某物上的聲音。我說(shuō)，我會(huì)有一種感動(dòng)，但完全是物理性的——雨水的聲音就是那么好聽(tīng)。我會(huì)對(duì)我的孩子說(shuō)：這就是雨的聲音。早年寫(xiě)作我比較反對(duì)意象，強(qiáng)調(diào)“去魅”，當(dāng)然，現(xiàn)在已經(jīng)不那么極端了，但學(xué)藝時(shí)期服膺的“美學(xué)”是會(huì)影響一個(gè)寫(xiě)作者的一生的。我說(shuō)的語(yǔ)言需要“纖弱”，可能也與這種“去魅”有關(guān)。馬原說(shuō)過(guò)，死亡每次都是新鮮的。我覺(jué)得萬(wàn)事萬(wàn)物，寫(xiě)作者每次經(jīng)歷它們時(shí)都應(yīng)該是新鮮的、特別的。自然，這是一種理想狀況，或者也是一種“老生常談”的美學(xué)方向。

記 者：我留意到這本詩(shī)集中頻繁出現(xiàn)一些小動(dòng)物，尤其是陪伴過(guò)您和家人的小狗們，寫(xiě)人與小狗的感情和人與人的感情是平等、對(duì)等的，對(duì)于讀者而言，理解愛(ài)的維度又?jǐn)U寬了。生之尊嚴(yán)，不僅僅是對(duì)于人類，而是對(duì)于所有生靈，這種平等的書(shū)寫(xiě)非常打動(dòng)我。死亡之外，愛(ài)是這本詩(shī)集最重要的主題，您在寫(xiě)作和詩(shī)集的編排上是有意識(shí)地想要呈現(xiàn)這二者嗎？

韓 東：生命平等是繞不過(guò)的“終極問(wèn)題”，真理如果只局限在人類的范圍內(nèi)，怎么說(shuō)也是不牢靠的。這方面我們有建立在文化甚至文明之上的強(qiáng)大的遮掩，某種自辯的傳統(tǒng)一以貫之。如果從動(dòng)物的角度看，人類只能是一個(gè)魔鬼的族類，還能是什么呢？人類精神的最高成就，愛(ài)，到底是建立在自我中心之上的，還是建立在宇宙公理之上，實(shí)際上是這樣的一個(gè)問(wèn)題。愛(ài)身邊的動(dòng)物或可出于本能，就像愛(ài)家人一樣，但這并非愛(ài)的究竟。愛(ài)小貓小狗是愛(ài)最初級(jí)的形式，和性欲之愛(ài)其實(shí)也區(qū)別不大，但它的確重要，是愛(ài)之初體驗(yàn)，是它片面或者不完整的映現(xiàn)。大道理就不說(shuō)了，總之愛(ài)有層級(jí)，由近及遠(yuǎn)，由人到動(dòng)物，由狂熱激烈到冷漠廣大。如果說(shuō)我的主題是愛(ài)與死，我想寫(xiě)出（或者導(dǎo)向）的愛(ài)其實(shí)就是這種最遼遠(yuǎn)深廣的東西，和死亡也相差無(wú)幾，它的另一面就是死亡，或者，自我之死的另一面就是某種超越性的愛(ài)。我最近出版的40年詩(shī)選，用了《悲傷或永生》作為書(shū)名，其實(shí)也是這個(gè)意思。作為我一貫的主題，并非是一開(kāi)始就那么明確的，是寫(xiě)著寫(xiě)著才有了某種自覺(jué)。把它們（愛(ài)與死的主題）有意識(shí)地比較集中地編排在一本詩(shī)集里，在我肯定是一種設(shè)計(jì)，但也屬于順?biāo)浦邸?/p>

記 者：我想和您聊聊“奇跡”。這本詩(shī)集您命名為《奇跡》，同名小輯里只收錄了五首詩(shī)，有三首是同題詩(shī)。讀完感覺(jué)似乎依然是事物的日常性，這讓我聯(lián)想到意大利導(dǎo)演阿莉切·羅爾瓦赫爾指導(dǎo)的電影《奇跡》，在她的鏡頭里，奇跡也只是養(yǎng)蜂的少女口中吐出的蜜蜂。您如何理解“奇跡”？

韓 東：在我這里，奇跡并非是日常發(fā)現(xiàn)，可能是相反的東西，是對(duì)日常的超越。它不是自然的，而是超自然?！捌孥E”一輯里所選的五首詩(shī)，第一首《奇跡》寫(xiě)在想象中與神圣相遇，其中隱含了耶穌履海的意象。《奇跡2》寫(xiě)在近處感受一位菩薩?！镀孥E3》由以馬內(nèi)利回憶錄中的一個(gè)情節(jié)發(fā)展而來(lái)，虛構(gòu)了一位圣人?！端粗窡o(wú)須多說(shuō)，“他和我們毫無(wú)隔閡我們卻與他相距無(wú)垠”?！蹲瞎狻穼?xiě)物象化的神圣或者神秘?！捌孥E”在我便是這樣一類的奇跡，可能出現(xiàn)在日常生活之中，但本質(zhì)上不是屬于這個(gè)有限時(shí)空內(nèi)的事。如果存在在這個(gè)世界上，那也是世界之光，而我們這個(gè)世界從必然性的角度說(shuō)，并不是一定就是有光的。從物理的角度說(shuō)，人是大地之子，而從精神維度說(shuō)，人和一切存在都另有根源。我從來(lái)不想神化日常或者塵世，這也是針對(duì)我的寫(xiě)作和詩(shī)歌經(jīng)常造成誤解的地方。我只是不愿意屈服于任何神圣的替代品，日?；蛘呱畹摹氨緛?lái)面目”是對(duì)這些的最好抗擊，但生活本身卻絲毫不值得神化。

記 者：您的創(chuàng)作對(duì)年輕寫(xiě)作者持續(xù)產(chǎn)生吸引，一方面因?yàn)槟淖髌罚硪环矫嬖从谀鷦?chuàng)作生涯中的個(gè)人魅力。您是如何保存這種創(chuàng)造活力的？就詩(shī)歌而言，在不同的人生/創(chuàng)作階段，您的追求發(fā)生過(guò)變化嗎？

韓 東：我只不過(guò)是一路寫(xiě)了下來(lái)，究其原因，可能我干不了別的吧。我是一個(gè)沒(méi)有其他多余才能的人，從年輕時(shí)代到現(xiàn)在，只是做了一件事，寫(xiě)作而已。我的一切問(wèn)題都需要在這個(gè)范圍內(nèi)解決，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的維生還是精神上的索求，離開(kāi)寫(xiě)作我沒(méi)有其他的工具和方便。就寫(xiě)作形態(tài)而言，無(wú)論我寫(xiě)作詩(shī)歌還是小說(shuō)還是其他，甚至也包括拍電影，對(duì)我來(lái)說(shuō)都是做作品，是同一件事。如果說(shuō)到變化，隨著年齡的增長(zhǎng)，作品意識(shí)逐漸變強(qiáng)了。一切都應(yīng)該凝結(jié)在作品里，而寫(xiě)作者本人藏身其后，隱蔽得越深越好。一方面是精神物化之后的作品，一方面是借此而有的虛己的可能。偉大的杰作和徹底匿名在我這里是兩個(gè)并行不悖的目標(biāo)，當(dāng)然，其中有相輔相成的關(guān)系。