未來詩學(xué)的三組關(guān)系
科技將詞
變成了物質(zhì)
就像寫作把物質(zhì)
變成了精神
——題記
如果在今天提及“未來詩學(xué)”，我想千萬不要誤解是關(guān)于未來的，而一定是關(guān)于現(xiàn)在的。吉布森的那句話需要重溫：“未來已來，只是尚未均勻分布?！钡幢氵@句話，也是需要修正的。即便那個“未來”已經(jīng)開始大面積“均勻分布”，但置身其中的人因為溫水煮青蛙，變得習(xí)焉不察。當(dāng)然，其中隱秘而關(guān)鍵的一點是，科技把復(fù)雜的運行部分隱藏起來了，與人交互的部分變得越來越人性化，我們反而忽略了科技的侵入，以為那是一種更加自然的方式。這是我們時代最大的障眼法。
在這里，我先簡單說三點關(guān)于元宇宙的看法，作為“未來詩學(xué)”的基本鋪墊。因為吉布森意義上的未來就是“元宇宙”，他的《神經(jīng)漫游者》就是在準(zhǔn)元宇宙中進行漫游的。
首先，決定元宇宙形態(tài)的根本是人工智能技術(shù)（AI）。也許元宇宙的終極形態(tài)是AI的意識覺醒，人類成為一個更大生命的細胞。其次，元宇宙的建造者有三種職業(yè)值得關(guān)注：一種當(dāng)然是工程師，包括硬件跟軟件的工程師；第二種是設(shè)計師，尤其是空間視覺設(shè)計師；第三種是藝術(shù)家，這里邊也包括作家。元宇宙的本質(zhì)其實是虛構(gòu)，所以小說作為虛構(gòu)的敘事，在其中會起到很關(guān)鍵的作用。沒有敘事，元宇宙只是個空空蕩蕩的虛擬空間，所有的一切都需要敘事將其聯(lián)系、整合和建構(gòu)，敘事將是元宇宙的世界觀。
還有一點我想專門列出，那就是在元宇宙中，虛構(gòu)的人將正式成為人類的一部分。我們知道，科隆人并不稀奇了，雖然因為倫理困境世上還沒有克隆人，但是這個技術(shù)是人類已經(jīng)掌握的?？寺∪酥皇怯梅巧臣毎M行繁殖，這個人依然是一個生物學(xué)的人。而在元宇宙當(dāng)中竟然出現(xiàn)了虛構(gòu)的人，其本質(zhì)上只是一個擬人程序。在元宇宙當(dāng)中，我們是無法分辨它究竟是程序還是另外一個人，我們只能把它當(dāng)成人。它甚至不需要獲得意識，就成為了社會關(guān)系的一部分，它參與了社會建構(gòu)，于是，它便是人類社會的一部分。所以，人類的疆域?qū)U大，從生命世界向非生命世界擴大，甚至向虛構(gòu)的世界擴大。這是讓我一直暗自驚奇的地方。
再來具體論述“未來詩學(xué)”的三組關(guān)系。這三組并非什么定論，只是我個人比較關(guān)切的三個方面。
自然現(xiàn)實、文化現(xiàn)實與科技現(xiàn)實
如何理解現(xiàn)實，如何表達現(xiàn)實，如何呈現(xiàn)現(xiàn)實，是藝術(shù)的核心問題。但現(xiàn)實在今天不是自明的，而是需要思辨的。在今天，現(xiàn)實大致可分成三個層面：自然現(xiàn)實、文化現(xiàn)實與科技現(xiàn)實。
自然現(xiàn)實是很好理解的。請想象如下場景：在人類出現(xiàn)之前、在人類的探索所能抵達的范圍之外、在人類滅亡之后，這些都是我們稱作客觀世界的現(xiàn)實。自然現(xiàn)實的可怕之處，在于我們永遠也不能完全認識它。甚至在我們的認知范圍之內(nèi)，我們自以為了解的自然現(xiàn)實，實際上也是充滿了誤解。這是一個浩大的存在。但它對我們是特別必要的，因為它是人類文明出現(xiàn)的根本前提，這點是不能忘的，它是人類文明的終極參照系。
我們在建構(gòu)新文明的時候，首先要面對的便是最殘酷的自然現(xiàn)實。劉慈欣就提到過在人類要面臨著生死存亡的當(dāng)口，很多道德倫理就會被擊碎。很多科幻作品都有這種體現(xiàn)。比如科幻短篇小說《冷酷的方程式》（美國作家湯姆?葛德溫）中，一個小女孩想去另一個星球找她的哥哥，便藏到了一艘急遣船當(dāng)中，飛船飛到中途的時候，駕駛員才發(fā)現(xiàn)了女孩的存在。飛船的載重都是嚴(yán)格固定的，不容有一點變化，否則將機毀人亡。根據(jù)法律，在飛船上發(fā)現(xiàn)偷渡客必須“立即予以拋出”。小女孩很可愛，很單純，主觀上并不想犯錯，小說書寫的就是這個可怕而無解的困境，駕駛員非常痛苦，但最終，小女孩還是不得不被拋到荒寒黑暗的宇宙。這個小說給人的震撼是很大的，它就是讓我們直面這個嚴(yán)酷無情的自然現(xiàn)實。
第二個現(xiàn)實是文化現(xiàn)實。人類在所有的動物當(dāng)中，從身體運動的角度來說，是非常弱勢的，沒有尖牙利齒，也跑不快，更沒有海豚或蝙蝠那樣的特異功能，但人類擁有集體的智慧，最終以文化的方式，創(chuàng)建了輝煌的文明。文化現(xiàn)實基本上可以等同于人類文明。文學(xué)史上的絕大部分作品所面對和書寫的都是這個文化現(xiàn)實。這個文化現(xiàn)實持續(xù)了相當(dāng)長的時間，從文學(xué)的源頭——無論是屈原或荷馬——一直到19世紀(jì)上半葉，都處于一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)。屈原或荷馬若能讀到后世的作品，都是毫無障礙的。但是，讀到19世紀(jì)下半葉至今的小說，問題就越來越多了。比如電話是什么東西？核能？登月？更別說如今的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)了。
因此，科技現(xiàn)實雖然隸屬于文化現(xiàn)實，但需要被凸顯出來，得到格外的關(guān)注與理解。19世紀(jì)上半葉到21世紀(jì)初，這是科技現(xiàn)實的初級階段。電話、電報改變了人類的聯(lián)系方式，飛機導(dǎo)彈改變了人類的戰(zhàn)爭方式。但人們觸手可及的日常生活還是跟過去保持著穩(wěn)定的聯(lián)系。日子該怎么過還是怎么過。日?，F(xiàn)實是最難改變的，是我們?nèi)诵再囈员Ｈ淖詈笠粔K土壤。但自21世紀(jì)初開始，科技的觸角尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全面侵入到日常生活中，我們置身于科技現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)內(nèi)部了。
科學(xué)技術(shù)改變?nèi)祟惖娜粘Ｉ睿@是革命性的改變?，F(xiàn)在的現(xiàn)實不僅是立體的，還是紐結(jié)的，在數(shù)學(xué)上變成了一種非線性的拓撲結(jié)構(gòu)，不再是傳統(tǒng)的線性時空結(jié)構(gòu)了?，F(xiàn)在如果讓大家聊聊自己定義的現(xiàn)實，十有八九都不一樣。我們對現(xiàn)實、甚至對生活的理解都變得缺乏共識。現(xiàn)實逐漸成為了一種個人化的體驗。這對作家來說是一種挑戰(zhàn)，如果作家對于現(xiàn)實還停留在過去那種板正的印象上，可能是不負責(zé)任的，這也是文學(xué)內(nèi)在的要求——洞見我們的時代。
哲學(xué)家海德格爾很早就指出科技把人類從自然界當(dāng)中給“架”起來了。以前發(fā)現(xiàn)一個煤礦，燃燒取暖就可以了，但在科技、市場的作用下，煤便進入到極其復(fù)雜的流動循環(huán)中：發(fā)現(xiàn)煤礦、開采煤礦、冶煉煤礦、發(fā)電、加工成各類化學(xué)品……再進入下一輪生產(chǎn)循環(huán)的環(huán)節(jié)。今天這種局面其實是愈加為甚，我們已被這種科技現(xiàn)實給框定了。
元宇宙便是這種科技現(xiàn)實的極端情況。在技術(shù)發(fā)展到特別高的程度之后，我們支撐起了一個極端脫離自然現(xiàn)實的人類虛擬現(xiàn)實。虛擬現(xiàn)實是科技現(xiàn)實的極端產(chǎn)物之一，將成為下一階段人類文明的重要形態(tài)。斯皮爾伯格的電影《頭號玩家》里，未來人類沒有生活在高大上的高科技大廈，而是住在特別破爛的棚戶區(qū)，但人們并不沮喪，因為住在什么樣的地方都沒關(guān)系，人們穿戴設(shè)備后，立馬就進到炫酷的游戲空間里。這是一個極為鮮明的隱喻。自然現(xiàn)實、文化現(xiàn)實跟技術(shù)現(xiàn)實，在這里分裂到了極點。我們?nèi)绻耆聊缬诳萍棘F(xiàn)實，忘記了文化現(xiàn)實的維度，更忘記了自然現(xiàn)實的維度，人類文明可能會產(chǎn)生某種危機。
本人的小說集《野未來》，就是試圖用“野”字來傳達那種讓我欲說還休的感覺。它既是野蠻的，不容抗拒；又是荒草叢生的，包含著種種可能性，有著野草般的生命力；還有可能它是荒涼的、貧乏的、一無所有的。但它是無法擺脫的，因為關(guān)于未來的觀念，已牢牢控制著我們今天的生產(chǎn)、生活以及歷史走向，它是不同國度、族群唯一公認而合法的思想觀念。
過去，我們更加強調(diào)古典的價值和秩序，但是在今天，即便“古典”也需要被“未來”所浸染，變成“古典朋克”。古典也成了在未來鏡像中重新誕生的東西。這是一種纏繞的辯證法，是“近未來”的主要邏輯，文學(xué)不可能對這樣的邏輯視而不見。
通過對這三個現(xiàn)實層面的辨析，才能以藝術(shù)的方式對它們進行整體性把握，才能對整個歷史的走向，乃至文明的前景有更加深度的認識。
科幻與荒誕
科幻與荒誕的關(guān)系，是近年來讓我深思的一組關(guān)系。
荒誕，眾所周知，這是現(xiàn)代主義文藝哲學(xué)的一個核心觀念，尤其是對存在主義來說，這是一個關(guān)鍵詞，是現(xiàn)代人徹底從形而上學(xué)秩序中跌落出來的一種基本感受?；恼Q并不是怪誕，怪誕是在恒定的坐標(biāo)系中觀察到的異常情況，而荒誕則是這個恒定的坐標(biāo)系開始散架解體了，人的感受還不足以去理解世界的新變化，因此我們對世界的種種都產(chǎn)生了極為不適的感覺。
但是，感覺本身忽然可以被創(chuàng)造出來了。
從前，人類身體和自身感覺分開是不可想象的事情，但現(xiàn)在有了VR技術(shù)，加之即將出現(xiàn)的觸覺傳感器，人類創(chuàng)造了感覺本身。
事情還沒完，還有另一項技術(shù)，AR，也即增強現(xiàn)實技術(shù)，能夠?qū)⑻摂M現(xiàn)實跟日常生活天衣無縫地嫁接在一起。以后我們再也不能說“所見非虛”了，以后我們可能“所見皆虛”。
人跟環(huán)境的關(guān)系發(fā)生了深刻的改變，如何定義真實和虛假變成了難題。
在科技進一步發(fā)展之后，到了今天，我們所有的人其實都從“荒誕的人”進一步變成了“科幻的人”。
這是科技大規(guī)模進駐日常生活的時代。每個人都談?wù)撝嬲婕偌俚目茖W(xué)知識，可有幾個人懂得智能手機的運作原理？人們并不需要去懂，因為這并不妨礙對手機的使用。甚至，手機跟其他的電子產(chǎn)品，都在努力讓人們的操作越來越簡單，最好是“傻瓜式操作”。正如前文所說，科技運作的暗核被越來越華麗、越來越自然的外表包裹起來了。那么，反過來說，便有一個科技的黑暗區(qū)域，是我們越來越?jīng)]有能力夠到的。
就大眾文化的層面而言，那個黑暗的區(qū)域，只有科幻能夠觸及。科幻用科技作為敘事基礎(chǔ)，它必須打開那些黑暗的區(qū)域，甚至想象和呈現(xiàn)出更多黑暗的區(qū)域。所以，在今天，科幻敘事變得非常重要。
那么，當(dāng)現(xiàn)代主義的“荒誕”跟“科幻”并置在一起，奇妙的情況發(fā)生了。它們之間有了一種深刻的價值轉(zhuǎn)移。這種價值轉(zhuǎn)移就像曾經(jīng)人文主義取代了神學(xué)。——后人類將取代人類中心主義。
我們其實并未走出現(xiàn)代主義的荒誕，荒誕實際上變得更加無所不在。但荒誕在科技的作用下，變成了部分的真實?？苹帽旧黼y道不是荒誕的嗎？但科幻的荒誕有著科學(xué)外衣的解釋，仿佛便不再是荒誕的，這自然也是種幻覺。從創(chuàng)作的角度來說，這不斷加深的荒誕會賦予科幻敘事以更加深邃的哲學(xué)意義，而科幻敘事會賦予荒誕一種我們這個時代獨有的現(xiàn)實感。
我一直想寫一部小說：科幻版的《城堡》?？ǚ蚩ǖ摹冻潜ぁ肥乾F(xiàn)代主義文學(xué)的奠基之作，寫了一座進不去的城堡，我經(jīng)常設(shè)想，我能否在小說中設(shè)計一座由科幻支撐的城堡？當(dāng)元宇宙這個概念出現(xiàn)的時候，我第一反應(yīng)就是：元宇宙分明就是未來版的《城堡》。元宇宙跟卡夫卡筆下的城堡之間難道沒有一種象征意義上的聯(lián)系嗎？我想，那是毋庸置疑的。
科幻小說與現(xiàn)代主義文學(xué)，就此沒有了邊界。
生命與身體
生命與身體，肯定是我們最重要的一種關(guān)系了。身體和生命是我們存活的根基。在很多的情況下，我們其實并不在意或說并沒有嚴(yán)格區(qū)分生命跟身體的關(guān)系。生命我們可以視為一種關(guān)于活著的觀念，一種根本性的觀念，這個觀念是非常強烈的，因為人首先是一種觀念性的動物，它跟其他無名的動物不一樣。而身體，當(dāng)然便是血肉之軀。這個詞“血肉之軀”的意思就是，它是一個完整的存在，不是僅有大腦或是心臟或是四肢，它是一個完整的身體，因為科技高度發(fā)展后，很多器官是可以用人造機器替換的?？v觀人類歷史，會發(fā)現(xiàn)這兩者的關(guān)系變化反映著人類文明最根本的變化。
在古代的時候，生命是大于身體的。
從“舍身取義”“奮不顧身”這些成語，就可以一目了然。春秋戰(zhàn)國時的刺客，為了生命的價值觀念，很輕松地就把身體給獻祭出去了。這時候?qū)?yīng)的文學(xué)經(jīng)典，在中國有《離騷》，西方有《荷馬史詩》?！峨x騷》的作者屈原顯然是一個英雄式的人物，他的政治理想不能實現(xiàn)，他就投江而死?！逗神R史詩》里的人物都是神一樣的存在，高大偉岸，為了榮譽輕松赴死。身體不那么重要，可以為了更高的思想原則而舍棄，從而成就生命在文化上的終極意義。
到了現(xiàn)代，生命開始等于身體。
西方經(jīng)過啟蒙運動的祛魅之后，曾經(jīng)備受壓抑的身體被給予了極大尊重，身體的感官體驗甚至成了現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)。在陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》里面，拉斯科爾尼科夫覺得既然上帝不存在，他就可以為所欲為了，他拿起斧頭，劈死了女房東。這就是對生命的蔑視，生命等于身體，而這個身體不再有神圣，是可以被隨意殺戮的，跟殺戮動物沒有區(qū)別。在中國，情況還有些不一樣，舉個例子，在余華的《活著》《許三觀賣血記》等作品中，人是一種苦難歷史的幸存者形象。在中國的文化中，歷史是一個非常崇高的概念，它甚至就是中國人的神學(xué)。但歷史的原有價值崩塌了，歷史進程又如此苦難，作為個體能夠活下來已經(jīng)是全部的勝利。在《許三觀賣血記》當(dāng)中，許三觀吃不飽肚子，只能出賣自己的血液才能買來食物，然后讓自己的身體活下去，這是一個特別詭異的循環(huán)。里面的隱喻可以解讀很多，但在這種文化敘事中，生命已經(jīng)等同于身體。
今天，在元宇宙到來的歷史前夕，我們先是經(jīng)歷了互聯(lián)網(wǎng)的時代，然后經(jīng)歷了移動互聯(lián)的時代，再加上新冠疫情的推波助瀾，人類在現(xiàn)實層面的信息正加速向虛擬世界轉(zhuǎn)移。我們突然發(fā)現(xiàn)，生命小于身體了。
生命本身的概念和價值好像變得更小了，生命變成了一個終端。比如，在疫情時期，有沒有測核酸，感染者和密接者的行動軌跡，都儲存在手機里，生命變成了可以隨時被監(jiān)測的事物。在元宇宙當(dāng)中，生命甚至只是一個程序了。
另一個方面，身體“變大”了。身體是可以替換的血肉之軀，它可以不再局限于血肉本身，它可以變成是鋼鐵的，可以變成更加堅固的材料，甚至可以廢棄。更進一步，我們戴上VR等穿戴裝備，身體基本上閑置在一個地方，我們靈魂出竅，操控一個更大的電子身體。在這個意義上，我們的“身體”變得很大，身體（肉身）成了一個中介，讓我們的意識接通了一個大系統(tǒng)，而這個大系統(tǒng)相當(dāng)于一個大身體。
科幻作家陳楸帆的短篇小說《神圣車手》給我留下很深的印象：有一個車手遠程駕駛在危險區(qū)域行駛的車輛，拯救不同的人。這完完全全是靈魂出竅。里邊的妙處在于，車手一開始以為是游戲，后來才知道是真實情況。因為后者會讓車手產(chǎn)生極大的緊張，反而發(fā)揮不好。當(dāng)車手在另一個世界受傷，這邊真實的身體也會產(chǎn)生相應(yīng)的傷痛。所以，小說一方面為我們呈現(xiàn)靈魂跟身體的極端分離情況，另一方面卻又強調(diào)和肯定靈魂跟身體這種無法分割的聯(lián)系，這是意味深長的。
生命與身體的觀念變化，對于我們的寫作構(gòu)成了一種提醒，因為寫作必須直面和表達存在的終極意義，而生命也好，身體也罷，都是存在的核心。人為何而存在？這個問題改變了人的生命，也改變了人的身體。
結(jié) 語
技術(shù)通向的未來，悲觀還是樂觀？對于一個小說家來說這個問題是難以回答的，因為小說是曖昧的，不是涇渭分明的。就像果戈里的小說，我們會說它是笑中含淚的，那這是哭還是笑呢？
不想給出清晰的判斷，但并不代表小說家沒有判斷，他有自己的傾向性，通過小說的藝術(shù)最大程度還原事物本身，讓讀者去感覺到悲劇中的喜劇力量，喜劇中的悲劇力量，這也是人類精神的豐富之處和偉大之處。信息化時代我們往往渴望一些簡單的答案，人們不再有耐心琢磨深邃的存在問題，但小說家不是這樣的，他反而要保持住那種混沌。
就是在這種歷史的混沌中，人類文明的一切都在向虛擬現(xiàn)實的層面進行復(fù)制或轉(zhuǎn)移。今后，很多人文社科的研究，也要越來越借助大數(shù)據(jù)的支持；而有些結(jié)論的產(chǎn)生，不是來自研究者，而是來源于AI。所以，不要再說文學(xué)衰敗了，又何止是文學(xué)呢？幾乎全部的文化都在衰敗。衰敗的根源是什么？就是那些人文話語對這個碎片化的、虛實相間的、處在轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜世界，解釋力度不夠。
索爾仁尼琴說：“考古學(xué)者迄今未發(fā)現(xiàn)在人類生存的哪一階段沒有藝術(shù)的存在，即使在人類黎明期前之半蒙昧狀態(tài)，我們便已自冥冥中的雙手接過這項賜予。不幸的是我們卻不曾問過：為什么要我們擁有這份才藝，我們該怎么去使用它？”這句話如此激勵著我，讓我堅信小說的藝術(shù)不會終結(jié)。小說家們不斷地尋找著新話語、新結(jié)構(gòu)，來應(yīng)對這次人類歷史上前所未有的大轉(zhuǎn)型。我在《野未來》的后記《從文化詩學(xué)到未來詩學(xué)》里寫道：“二十一世紀(jì)，技術(shù)占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的時代開始了，我們的希望與絕望都注定要在技術(shù)營造的擬像當(dāng)中迷失掉。而偉大的作家就是要把人類心靈的敏感與豐富，從這樣的迷境中拯救出來?！倍岢龌拘缘膯栴}和觀念，無論如何都是要先做的。
[作者單位：中山大學(xué)中文系]
[本期責(zé)編：鐘 媛]
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