文學(xué)性何為
內(nèi)容提要：建構(gòu)一個(gè)有足夠彈性的文學(xué)性概念，將為文學(xué)及其從業(yè)者贏得嶄新的空間。如何保證文學(xué)空間的活力，如何建構(gòu)文學(xué)話語(yǔ)的自治權(quán)，就是建構(gòu)文學(xué)性的關(guān)鍵議題之一。從功能的意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)是人類生存或面對(duì)生存的方式之一，與之同構(gòu)的是人類一切必要的和冗余的生存方式。文學(xué)一開(kāi)始就是人類生存系統(tǒng)中的冗余成分，雖非必要，但也缺不得。文學(xué)性應(yīng)當(dāng)建構(gòu)的即是對(duì)于此種冗余性質(zhì)的理解。如果建構(gòu)得宜，文學(xué)從業(yè)者或可因之及己及物，面對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題和困境。
關(guān)鍵詞：《文本的內(nèi)外》 吳曉東 文學(xué)性 從業(yè)者 學(xué)科
文學(xué)性（literariness）是個(gè)老詞，當(dāng)它被認(rèn)為出現(xiàn)在索緒爾的語(yǔ)言學(xué)之后時(shí)，我們也許應(yīng)該記起它更早的修辭學(xué)淵源，那時(shí)候我們的祖先還糾纏在默會(huì)知識(shí)與文字障之間，并沒(méi)有意識(shí)到自己被包裹在自己所創(chuàng)造的語(yǔ)言文字的物質(zhì)外殼里?，F(xiàn)在，我們習(xí)慣局促在語(yǔ)言文字的殼里，重提文學(xué)性這個(gè)老詞，似乎是想破殼而出，又似乎是想困守殼內(nèi)，抵拒可能存在的外部現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在是個(gè)混沌而危機(jī)叢生的時(shí)代，預(yù)言者有權(quán)利提出無(wú)數(shù)種終結(jié)，也可以提出無(wú)數(shù)種新的開(kāi)始；一切都不無(wú)因由，也都似乎難免言不由衷或言不及義。征用魯迅式的機(jī)智說(shuō)辭，我們知道的結(jié)局也許只有一個(gè)，那就是：墳。墳是埋葬，也是留戀，是結(jié)束，也可能是開(kāi)始：一切都是歷史的中間物。在文學(xué)性這個(gè)老詞上，一切被埋葬的關(guān)于文學(xué)的故事、歷史和理論，或許尚未來(lái)得及灰飛煙滅，還留有足夠我們留戀的溫度。于是，我們的文學(xué)從業(yè)者從這個(gè)老詞出發(fā)，想廓清本行業(yè)的邊界、意義和價(jià)值，更想打破本行業(yè)在現(xiàn)代性話語(yǔ)下日漸淪為從屬性話語(yǔ)生產(chǎn)機(jī)制及次生代學(xué)科的宿命。用“宿命”一詞，也許在渲染言過(guò)其實(shí)的悲劇性，但是，我們的文學(xué)從業(yè)者確實(shí)久已從憑借文學(xué)為世界立法的位置退卻，對(duì)于憑借文學(xué)能抵達(dá)何處，已深感猶疑。韓愈曾經(jīng)期望文以載道，魯迅曾經(jīng)設(shè)想過(guò)一種為人心立法的文學(xué)以挽救中國(guó)文明的頹運(yùn)，后來(lái)者亦曾言及文學(xué)是人學(xué)，甚至憑“純文學(xué)”一語(yǔ)馳騁，構(gòu)建起森嚴(yán)壁壘，文學(xué)似乎就在言語(yǔ)可及而不明說(shuō)之處，文學(xué)的本體懸置而澄明，一切都很自然。現(xiàn)在，我們顯得小心翼翼，在成規(guī)的意義上使用“文學(xué)”，在知識(shí)的意義上討論“文學(xué)性”，偶爾放逸，想從文學(xué)的飛地上偷渡到一個(gè)可能存在的陌生世界中去。在那放逸的間隙，有人說(shuō)要守望剩余的文學(xué)性，似乎要困獸猶斗，有人說(shuō)文學(xué)性是個(gè)多義詞，不敢確信能乘著文學(xué)性抵達(dá)原初的生存現(xiàn)實(shí)，似乎要放棄文學(xué)性的建構(gòu)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解和想象越過(guò)知識(shí)和成規(guī)的叢林，文學(xué)從業(yè)者試圖開(kāi)拓文學(xué)性的版圖，重新建構(gòu)文學(xué)的本體和文學(xué)從業(yè)者的主體位置。文學(xué)性這個(gè)老詞由此老樹(shù)發(fā)新芽，進(jìn)入混亂的話語(yǔ)現(xiàn)狀中。
然而，也許我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解和想象過(guò)于悲觀，甚至是及己不及物的狀態(tài)。從媒介的意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)是由語(yǔ)言文字構(gòu)成的藝術(shù)，與之相頡頏的是圖像影音。影音藝術(shù)已成大國(guó)，侵奪文學(xué)的作者和讀者，文學(xué)于是不得不對(duì)抗影音。而五官之直覺(jué)大于語(yǔ)言文字之理解，文學(xué)從業(yè)者左右為難，不知是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的特殊性以建構(gòu)文學(xué)性好，還是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的普遍性以建構(gòu)文學(xué)性好。強(qiáng)調(diào)特殊性，則文學(xué)版圖日縮，正是理所當(dāng)然；強(qiáng)調(diào)普遍性，則無(wú)須特別強(qiáng)調(diào)版圖的劃分，因家族相似而家族共享即可。雖然左右為難，但也并非窮途末路。如果開(kāi)放文學(xué)的邊界，則文學(xué)性獲得約束甚至規(guī)定其他藝術(shù)的可能。當(dāng)然，這中間也不免兩相牽制，而勝負(fù)之手，全在于從業(yè)者。因此，建構(gòu)一個(gè)有足夠彈性的文學(xué)性概念，將為文學(xué)及其從業(yè)者贏得嶄新的空間。從學(xué)科的意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)相對(duì)于哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等各類現(xiàn)代學(xué)科而存在，既要面對(duì)理工學(xué)科的壓迫性存在，也要面對(duì)歷史、哲學(xué)、政治等學(xué)科的理論和話語(yǔ)侵襲，文學(xué)的學(xué)科生存空間緊張，文學(xué)的話語(yǔ)自治權(quán)千瘡百孔。如何保證文學(xué)空間的活力，如何建構(gòu)文學(xué)話語(yǔ)的自治權(quán)，就是建構(gòu)文學(xué)性的關(guān)鍵議題之一。對(duì)于文學(xué)從業(yè)者而言，因?yàn)槲膶W(xué)本從語(yǔ)言文字組成，話語(yǔ)尤其是一個(gè)必須爭(zhēng)奪甚至戰(zhàn)斗的場(chǎng)所。從功能的意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)是人類生存或面對(duì)生存的方式之一，與之同構(gòu)的是人類一切必要的和冗余的生存方式。如果我們認(rèn)為文學(xué)起源于“勞者歌其事，饑者歌其食”，那么，文學(xué)一開(kāi)始就是人類生存系統(tǒng)中的冗余成分，雖非必要，但也缺不得。饑勞之事的解決，全在于物質(zhì)資料的生產(chǎn)、組織和分配，“歌”者，余義也。由此建構(gòu)文學(xué)性，則不管人事如何變遷，文學(xué)性都是關(guān)于冗余性質(zhì)的說(shuō)明，無(wú)關(guān)人事變遷的主體。魯迅說(shuō)，當(dāng)革命之時(shí)，是并沒(méi)有革命文學(xué)的，革命之后方有革命文學(xué)，另有挽歌文學(xué)。1這也是在說(shuō)明文學(xué)的冗余性。文學(xué)性應(yīng)當(dāng)建構(gòu)的即是對(duì)于此種冗余性質(zhì)的理解。如果建構(gòu)得宜，文學(xué)從業(yè)者或可因之及己及物，面對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題和困境。
必要和冗余，這是一個(gè)無(wú)法擺脫的二元對(duì)立。盡管自居于冗余，我們建構(gòu)文學(xué)性之時(shí)，還是需從必要著手。正如燈的意義在于它的對(duì)立物。爝火之明，何足與日月?tīng)?zhēng)輝？燈火通明，則日月無(wú)光。一個(gè)悲觀的詩(shī)人容易寫(xiě)下下面的句子——
我們坐在燈上
我們火光通明
我們做夢(mèng)的胳膊摟在一起
我們棲息的桌子飄向麥地
我們安坐的燈火涌向星辰2
這句子出自海子的《燈》?！拔覀冏跓羯稀?，“燈”似乎是燃燒的物自體，照亮黑夜中的一隅；“我們安坐的燈火涌向星辰”，“我們”是燈使，勾連薈萃那些個(gè)永恒的光體，斥退整個(gè)黑夜。但這不過(guò)是“做夢(mèng)”，埋伏在詩(shī)句深處的黑夜固然未見(jiàn)得存在，“火光通明”也是因?yàn)椤拔覀冏跓羯稀保x燈太近，就把燈火想象得太明亮了。譬如坐井觀天，井口就是青蛙的整個(gè)天空，燈火就是燈使的整個(gè)光明。星辰云云，尋常經(jīng)驗(yàn)里，自是夜幕降臨，繁星滿天，非日月之明也。悲觀近視的詩(shī)人，幻想著遙夜星辰，自身乃化為“火光通明”的鏡像，他要自我拯救，并且拯救世人。在這里，黑夜喻指人類生存的必要部分，例如經(jīng)濟(jì)生活和政治生活，燈喻指人類生存的冗余部分，例如文學(xué)生活。而通過(guò)對(duì)于必要之物“黑夜”的書(shū)寫(xiě)，詩(shī)人把冗余之物“燈”轉(zhuǎn)換成了必要之物，燈火燈使都成為第一義的存在。
吳曉東老師說(shuō)：“僅從比喻甚或象征的意義上理解海子詩(shī)中的‘燈’是不夠的，正像他貢獻(xiàn)的‘麥子’和‘麥地’一樣，他的‘燈’也上升到人類學(xué)與存在論的層級(jí)，是‘詩(shī)性’之燈。它不僅照亮了海子的詩(shī)作，也點(diǎn)亮了在黑暗中摸索自己的遠(yuǎn)景的‘文學(xué)性’。”3似乎無(wú)論在人類學(xué)還是存在論的層級(jí)，黑暗都是根本性的。那么，“燈”所照亮的海子詩(shī)作或點(diǎn)亮的“文學(xué)性”，原都是不可見(jiàn)的暗物，是自在之物，“燈”使它們成為自為之物。如果“文學(xué)性”原是不可見(jiàn)的自在之物，需在外力作用下方能成為自為之物，那么，可見(jiàn)的也即可以形諸討論的“文學(xué)性”并非發(fā)現(xiàn)，而是發(fā)明，是因?yàn)橛袑?duì)“文學(xué)性”的需要，才有了“文學(xué)性”，“文學(xué)性”是被建構(gòu)出來(lái)的。這是循用以立名。用是一個(gè)變動(dòng)不居的歷史范疇，用變而名不變，則名同而實(shí)異，循名責(zé)實(shí)無(wú)異緣木求魚(yú)。因此，“文學(xué)性”本質(zhì)上就是一個(gè)歷史范疇，不可能出現(xiàn)名正言順、一名立萬(wàn)事畢的狀況。那么，關(guān)于“文學(xué)性”的討論就應(yīng)當(dāng)在各種真實(shí)的或虛設(shè)的對(duì)待之物中進(jìn)行。而關(guān)于對(duì)待之物的討論愈加清晰，關(guān)于“文學(xué)性”的本體建構(gòu)就愈加模糊。譬如燈火，火焰越大越明亮，燈焰的黑暗部分也越大越清晰?！拔膶W(xué)性”的話題面對(duì)的不是文學(xué)是什么或有什么，而是文學(xué)遇到了什么，盡管字面上討論起來(lái)常常追問(wèn)的是文學(xué)是什么或有什么。諸如理想讀者的魅惑，文學(xué)史的敘述學(xué)的探索，歷史對(duì)文本的征用，文學(xué)經(jīng)典的確立與閱讀，理論對(duì)文本的吞噬，政治對(duì)文學(xué)的奴役，等等，都是文學(xué)遇到了什么的具體表征。只是周旋久了，文學(xué)遇到了什么的問(wèn)題極易轉(zhuǎn)化為文學(xué)是什么或有什么的問(wèn)題；邏輯的線索很清楚，為什么文學(xué)會(huì)遇到這些問(wèn)題？文學(xué)到底是什么？文學(xué)是否有一個(gè)本體？于是關(guān)于“文學(xué)性”的問(wèn)題就這樣被建構(gòu)出來(lái)了。這是將冗余轉(zhuǎn)換成必要之后自居于必要的邏輯，隱含著深刻的猶疑和不安。
那么，如果一定要建構(gòu)“文學(xué)性”，建構(gòu)一個(gè)怎樣的“文學(xué)性”才能解決當(dāng)下“文學(xué)遇到了什么”的問(wèn)題呢？這似乎從文學(xué)遇到了什么談起，要妥當(dāng)一些；或者說(shuō)，敏于當(dāng)下史的人們總是這么談的。一個(gè)文學(xué)問(wèn)題的起點(diǎn)，通常總是非文學(xué)的，過(guò)程是對(duì)抗非文學(xué)，結(jié)局是堅(jiān)壁清野或擴(kuò)張地盤(pán)。吳曉東老師說(shuō)：
如果說(shuō)，現(xiàn)代性已生成為一種“普遍主義的知識(shí)體系”，本身就具有強(qiáng)大的整合力量，那么，倘若有某個(gè)領(lǐng)域可以逃逸出這種整合的普覆性的話，這個(gè)領(lǐng)域只可能是文學(xué)的領(lǐng)域?！拔膶W(xué)性”天生就拒斥歷史理念的統(tǒng)攝和約束，它以生存的豐富的初始情境及經(jīng)驗(yàn)世界與歷史理念相抗衡。“文學(xué)性”因此是一個(gè)值得我們傾注熱情和眷顧的范疇，它是與人類生存的本體域緊緊相連的，或者說(shuō)，它就是人類的經(jīng)驗(yàn)存在和人性本身的體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，堅(jiān)守文學(xué)性的立場(chǎng)是文學(xué)研究者言說(shuō)世界、直面生存困境的基本方式，也是無(wú)法替代的方式。4
這段話轉(zhuǎn)換成象喻語(yǔ)言，也就是海子的《燈》。黑暗鋪天蓋地而來(lái)，每一個(gè)行業(yè)都需要光明，文學(xué)研究者的光明是唯一者“文學(xué)性”。那么，痛痛快快地建構(gòu)“文學(xué)性”吧。然而懼怕現(xiàn)代性是唯一者的現(xiàn)狀，卻又視文學(xué)性為唯一者，這的確是現(xiàn)代行業(yè)現(xiàn)象，不得不喟嘆馬克斯?韋伯談言微中?？谎灾?，文學(xué)研究者當(dāng)然不是唯一的燈使，遙夜幽幽，星斗滿天；只是斂息于具體的行業(yè)中，不可擺脫的身份意識(shí)，使人堅(jiān)守行業(yè)立場(chǎng)，只能以此唯一者替代彼唯一者。這是現(xiàn)代人生的大困頓、大枯寂。就知識(shí)論知識(shí)，這里要緊的是“文學(xué)性”的本體獲得了描述，呈現(xiàn)了清晰的內(nèi)容，即“生存的豐富的初始情境及經(jīng)驗(yàn)世界”。但這個(gè)內(nèi)容似乎并不特殊，別一行業(yè)的從業(yè)者亦可施施然言之。一個(gè)具體的行業(yè)總是要對(duì)抗或?qū)υ捚毡榈臇|西，并從自身建構(gòu)出普遍的東西來(lái)。所謂“文學(xué)性”本體的描述，乃是為了對(duì)抗現(xiàn)代性歷史理念而生成的否定描述，是沿著現(xiàn)代性歷史理念的邊際試圖確立文學(xué)的邊際。套用柏拉圖的洞穴理論，這個(gè)描述乃是囚徒對(duì)墻上的影子的認(rèn)知。海德格爾認(rèn)為囚徒生活在一個(gè)缺少真理元素的環(huán)境，只能描述墻上的影子。無(wú)論是柏拉圖的批評(píng)，還是海德格爾的原宥，都指向一個(gè)絕對(duì)真理的存在。關(guān)于“文學(xué)性”的話題，雖然有些唯一者的氣息，但卻只是行業(yè)話語(yǔ)，未嘗有走向真理的需要和可能。需不需要，多由主觀；可不可能，或系客觀，或可偽裝客觀。不管如何，“文學(xué)性”話語(yǔ)可能與真理了無(wú)干系，它走向的是一種經(jīng)得起或經(jīng)不起批判的立場(chǎng)。經(jīng)不經(jīng)得起批判，也仍然是個(gè)歷史范疇，此亦一時(shí)也，彼亦一時(shí)也，吳曉東老師表示：“或許只有在放逐了文學(xué)性之后，才能直面殘酷的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境……”5“文學(xué)性”進(jìn)入本體意義上的建構(gòu)，起自當(dāng)下史的敏感，而放逐，亦緣于當(dāng)下史的敏感，即如何“才能直面殘酷的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境”，是“圣之時(shí)者”的問(wèn)題。更確切地說(shuō)，當(dāng)下史的敏感，乃是一種社會(huì)承擔(dān)意識(shí)，轉(zhuǎn)換到文學(xué)這個(gè)行當(dāng)身上，即是文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)扮演何種角色的問(wèn)題。對(duì)于“文學(xué)性”的本體的建構(gòu)，因此仍然是循用以立名，乍看舍末逐本，細(xì)查舍本逐末，造成建構(gòu)出來(lái)的內(nèi)容，別一行業(yè)的從業(yè)者亦可言之。當(dāng)然，重要的是，“文學(xué)性”獲得了持續(xù)不斷的建構(gòu)，并且始終冠以“文學(xué)性”之名。建構(gòu)行為本身可能獲得了本體意義，悲觀的文學(xué)從業(yè)者可以從建構(gòu)中持續(xù)獲得知識(shí)性的倚靠，直面文學(xué)遇到了什么的問(wèn)題，并在更多的對(duì)待之物的映襯下，廓出一個(gè)黑暗之物的立體形象，名其為“文學(xué)性”。在這個(gè)過(guò)程中，名實(shí)淆雜的問(wèn)題再三出現(xiàn)，而文學(xué)之名歷百年而未棄，非文學(xué)之義未窮盡也，乃文學(xué)從業(yè)者未嘗盡也；——人未盡，從業(yè)之人亦但有專業(yè)之知識(shí)，未盡知識(shí)之邊際。章太炎在晚清名實(shí)淆雜的語(yǔ)境中，作《文學(xué)總略》，以表牒譜敘注疏為文，借言王充《論衡》所謂通人、儒生、鴻儒等事，斥現(xiàn)代分科之學(xué)，似乎徹底拆散了文學(xué)的本體。6這一拆拆得好，至少他的弟子魯迅、周作人都受惠了。魯迅雜文到現(xiàn)在仍然被人質(zhì)疑其“文學(xué)性”，周作人提倡“美文”的關(guān)節(jié)處不在文辭和情感，都是未被“文學(xué)性”牢籠住的仍在活潑潑流動(dòng)的文學(xué)史。然而，行業(yè)一旦形成，就有慣性和惰性，余香和余孽，“文學(xué)性”一名，仍有客觀之效果，建構(gòu)之必要。如果沒(méi)有對(duì)待之物，那就創(chuàng)造對(duì)待之物；如果有了燈，那就創(chuàng)造夜，以便持燈夜行。竹內(nèi)好力言魯迅的文學(xué)自覺(jué)是“通過(guò)對(duì)政治的對(duì)立而得到的文學(xué)的自覺(jué)”7，這便是創(chuàng)造夜，以便持燈夜行，于是在竹內(nèi)好的邏輯里，《故事新編》和魯迅雜文都難以安放。因此，重要的僅僅是文學(xué)遇到了什么，而不是文學(xué)是什么或有什么，也即重要的是“非文學(xué)性”，而非“文學(xué)性”。文學(xué)遇到了歷史，于是有文學(xué)史；遇到了政治，于是有政治的詩(shī)學(xué)或文學(xué)的政治；遇到了底層，于是有底層文學(xué)；遇到了奴役，于是有純文學(xué)或先鋒文學(xué)……不一而足；每一個(gè)合成詞里的“文學(xué)”，意義都不一樣，甚至都蛻化成為形容詞或所有格，如何建構(gòu)一體化的“文學(xué)性”呢？要之，能做的也許只有指認(rèn)“非文學(xué)性”，并且以墻上的影子為真實(shí)，建構(gòu)本體懸置意義上的“文學(xué)性”。
如果持燈者并不只是燈使，文學(xué)研究者并不只是從事文學(xué)研究，“文學(xué)性的立場(chǎng)”可能也就不必堅(jiān)守。吳曉東老師說(shuō)：“我擔(dān)心自己所體認(rèn)到的所謂‘文學(xué)性’，恐怕早已是第二義的東西?！?現(xiàn)代社會(huì)的行業(yè)化、流水生產(chǎn)線化造成不僅在物質(zhì)生產(chǎn)中崇尚隔行如隔山，在非物質(zhì)生產(chǎn)中尤其是知識(shí)生產(chǎn)中，更強(qiáng)調(diào)專業(yè)，也即隔行如隔山，也即明確要求個(gè)體拒絕“偶開(kāi)天眼看紅塵，此身即是眼中人”，淹沒(méi)在行業(yè)知識(shí)內(nèi)部，主動(dòng)建構(gòu)行業(yè)意識(shí)以至身份意識(shí)，坐井觀天，恃以傲物，恃以自得。一切分科的、專業(yè)的知識(shí)及知識(shí)學(xué)或知識(shí)倫理，其實(shí)都是自我建構(gòu)的第二義的東西。它們表面上是為了證成自身的主體性和自足性，實(shí)際上是服務(wù)于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)的，是用，非體。因此，在合成詞“持燈者”“文學(xué)研究者”中，界限清晰的“持燈”“文學(xué)研究”只是形容詞，不具有主體的位置，而“者”是一個(gè)不借形容詞就站立的主體，一個(gè)被現(xiàn)代知識(shí)倫理刻意遮蔽的黑暗的主體。“者”本來(lái)是不言自明的、敞開(kāi)的，現(xiàn)在既經(jīng)遮蔽，如果建構(gòu)“文學(xué)性”，就理當(dāng)重新敞開(kāi)“者”，然后以“者”為主，去進(jìn)行文學(xué)研究。那么，關(guān)于“文學(xué)性”淪為第二義的擔(dān)心，既是文學(xué)從業(yè)者的謙卑，也是行業(yè)惰性和余孽。但是，一個(gè)大寫(xiě)的人與一個(gè)行業(yè)中人，如何拼合在一起，才能敞開(kāi)“者”的主體性質(zhì)？這大約不是破除學(xué)科壁壘，進(jìn)行跨學(xué)科研究，等等，所能實(shí)現(xiàn)的。穆旦詩(shī)《從空虛到充實(shí)》謂：
呵，誰(shuí)知道我曾怎樣尋找
我的一些可憐的化身，
當(dāng)一陣狂濤涌來(lái)了
撲打我，流卷我，淹沒(méi)我，
從東北到西南我不能
支持了。9
“我”已成“一些可憐的化身”，“者”已久是“文學(xué)研究者”，一切的壁壘和障礙已然屹立，第二義也就是第一義，唯有不再尋找那些“可憐的化身”，才有可能向死而生。問(wèn)題是，借用魯迅《野草?求乞者》的表達(dá)，“我想著我將用什么方法求乞：發(fā)聲，用怎樣聲調(diào)？裝啞，用怎樣手勢(shì)？……”10不去建構(gòu)或體認(rèn)“文學(xué)性”，又能怎樣做？做些什么？羈縻在現(xiàn)代知識(shí)的文學(xué)飛地上，也許只能幻想著持燈夜行，才能穿過(guò)鏡像，抵達(dá)人類的經(jīng)驗(yàn)存在和人性本身。寬解之詞是，條條大路通羅馬。也可以設(shè)想棄焦點(diǎn)取散點(diǎn)，借他人之眼，窺破暗夜，則文學(xué)云云，非文學(xué)云云，何足道哉！只是羈縻在飛地上，誰(shuí)敢保證那是有真理元素的環(huán)境？也許再一次驀然回首時(shí)，又回到了開(kāi)始的地方，尋章摘句老雕蟲(chóng)。
注釋：
1 魯迅：《而已集?革命時(shí)代的文學(xué)》，《魯迅全集》（第3卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第438—440頁(yè)。
2海子：《從明天起，做一個(gè)幸福的人——海子經(jīng)典詩(shī)全集》（上），江蘇人民出版社2019年版，第283頁(yè)。
3 5 8吳曉東：《文學(xué)的詩(shī)性之燈?序》，上海書(shū)店出版社2010年版，第2、4、4頁(yè)。
4吳曉東：《文本的內(nèi)外——現(xiàn)代主體與審美形式》，商務(wù)印書(shū)館2021年版，第28頁(yè)。
6章太炎：《國(guó)故論衡》，商務(wù)印書(shū)館2017年版，第73—82頁(yè)。
7[日]竹內(nèi)好：《魯迅》，李心峰譯，浙江文藝出版社1986年版，第55頁(yè)。
9穆旦：《穆旦詩(shī)文集》（第1卷），人民文學(xué)出版社2013年版，第16頁(yè)。
10魯迅：《野草?求乞者》，《魯迅全集》（第2卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第167—168頁(yè)。
[作者單位：北京大學(xué)中文系]
[本期責(zé)編：鐘 媛]
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