重讀《經(jīng)典常談》：經(jīng)典訓(xùn)練是人生必要的項(xiàng)目
原標(biāo)題：經(jīng)典訓(xùn)練是人生必要的項(xiàng)目——讀朱自清《經(jīng)典常談》
朱自清（1898年-1948年）
1998年12月3日，“小雪”，冬天的第二個(gè)節(jié)氣。我在校園旁的“淘書(shū)樂(lè)”，淘到《朱自清全集》第6卷“學(xué)術(shù)論著編”。翻看目錄，第一本就是“經(jīng)典常談”。當(dāng)日無(wú)課，一個(gè)下午就把這本小書(shū)讀完了。朱自清“透著優(yōu)游不迫神兒”的散文筆法，令我神往。再讀《序》，第一句話：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目?！痹瓉?lái)這是為中學(xué)生寫(xiě)的，是向中學(xué)生介紹應(yīng)當(dāng)見(jiàn)識(shí)的經(jīng)典。我已忝為“大學(xué)教授”，反躬自問(wèn)，朱自清要求中學(xué)生閱讀的中國(guó)經(jīng)典，我讀過(guò)幾部？張潮《幽夢(mèng)影》開(kāi)宗明義：“讀經(jīng)宜冬，其神專(zhuān)也。”我取出朱熹的《四書(shū)章句集注》，心神專(zhuān)一，從頭讀起。邊讀邊為每一章擬標(biāo)題，最后編了一冊(cè)“四書(shū)目錄”，以便時(shí)而習(xí)之。
從1998年開(kāi)始，在專(zhuān)業(yè)之外“親近經(jīng)典”，已經(jīng)二十多年了。期間，我的學(xué)生，尤其是研究生們不斷追問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題：在21世紀(jì)的信息化、智能化時(shí)代，古老的經(jīng)典還有什么用，還能給現(xiàn)代人什么啟示？傳統(tǒng)經(jīng)典都是人文經(jīng)典，傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)就是人文學(xué)。因此，問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：在崇尚科學(xué)的時(shí)代，人文學(xué)還有什么用？朱自清借用“外國(guó)教授”的話說(shuō)：“閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番?！边@確是一個(gè)明達(dá)的見(jiàn)解。然而，閱讀人文經(jīng)典，除了“見(jiàn)識(shí)經(jīng)典”，還應(yīng)有更重要的關(guān)乎生命存在和生命價(jià)值的文化意義。
經(jīng)典是智慧的源泉
首先，經(jīng)典是智慧的源泉，沒(méi)有經(jīng)典，我們將停止思考。在關(guān)乎生命存在和生命價(jià)值的人文領(lǐng)域里，凡是值得思考的問(wèn)題，前人都已經(jīng)思考過(guò)了，準(zhǔn)確地說(shuō)“軸心時(shí)代”的先哲們都已經(jīng)思考過(guò)了；我們要做的，只是重新加以再思考而已。懷特海說(shuō)：對(duì)歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的最保險(xiǎn)的定性莫過(guò)于：它不過(guò)是對(duì)柏拉圖學(xué)說(shuō)的一系列的闡釋?zhuān)涣簡(jiǎn)⒊f(shuō)：《論語(yǔ)》為二千年來(lái)國(guó)人思想之總源泉；錢(qián)鍾書(shū)說(shuō)：古人有言，明體達(dá)用，用之學(xué)問(wèn)，日進(jìn)千里，體之學(xué)問(wèn)，仍守故步。亞里士多德之《物理學(xué)》，已無(wú)人問(wèn)津，而亞里士多德之《倫理學(xué)》，仍可開(kāi)卷有益。中西三位現(xiàn)代學(xué)人的話，表達(dá)了同一個(gè)意思：古老的人文經(jīng)典具有永恒的價(jià)值，它在任何一個(gè)時(shí)代都會(huì)給人以心靈的啟示、智慧的啟迪和精神的動(dòng)力。錢(qián)鍾書(shū)的“體用之分”，則精辟揭示了人文與科學(xué)性質(zhì)和效用的差異。
那么，為什么古老的人文經(jīng)典能穿越時(shí)空，具有永恒的青春生命？簡(jiǎn)言之，這是由人文經(jīng)典的文化生命本質(zhì)決定的。文化是生命實(shí)踐的理性升華。而個(gè)體生命的有限，決定了族類(lèi)生命的無(wú)限重復(fù)性；族類(lèi)生命的無(wú)限重復(fù)性，則決定了人類(lèi)文化的重疊性，同樣決定了人文經(jīng)典的永恒性。美國(guó)學(xué)者尼古拉·默里·巴特勒說(shuō)得好：“只有學(xué)者能認(rèn)識(shí)到，近代世界里所說(shuō)的和所想的在任何意義上屬于新的東西，是多么微不足道。探索人類(lèi)的本性必須提出的幾乎所有問(wèn)題的深度，以驚人的深刻性和洞察力解釋人的思想和人的愿望，這是古希臘和古羅馬人以及中世紀(jì)偉大的思想家的巨大成就?！苯柩灾?，在中國(guó)，探索人類(lèi)的本性必須提出的幾乎所有問(wèn)題的深度，以驚人的深刻性和洞察力解釋人的思想和人的愿望，則是以孔子為代表的先秦偉大思想家的巨大成就。三千年的哲學(xué)史，是百年人生問(wèn)題反思史；三千年的文學(xué)史，是百年人性情懷詠嘆史。三千年的人類(lèi)文化，一百年的生命長(zhǎng)度！這便是古老的人文經(jīng)典能夠穿越時(shí)空，具有永恒的青春生命的根源所在。
經(jīng)典是心靈的導(dǎo)師
其次，經(jīng)典是心靈的導(dǎo)師，一個(gè)人精神的發(fā)育史，是經(jīng)典的閱讀史。學(xué)習(xí)經(jīng)典中的永恒真理，是智力訓(xùn)練的最好途徑，也是獲得智慧的最好途徑。那么，閱讀人文經(jīng)典，真有那么大的效用嗎？據(jù)說(shuō)，弗洛伊德的墓碑上有一句話：“理性的聲音是微弱的”。這是這位杰出的心理學(xué)家洞察人性后得出的結(jié)論，似乎有點(diǎn)悲觀，卻不能否定其真實(shí)性。理性的聲音是微弱的，本能的力量是強(qiáng)大的；如果人人都能聽(tīng)從理性的聲音，人人都能聽(tīng)從德性的召喚，那么“圣人”就可能批量生產(chǎn)了。然而，情況并非如此。知識(shí)是可以傳授的，“德性”卻很難像知識(shí)一樣被接受。
然而，人類(lèi)就自甘墮落嗎？當(dāng)然不！《唐子西文錄》記載了蜀道館舍壁間一副對(duì)聯(lián)：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。”這兩句詩(shī)表達(dá)了前人對(duì)孔子的無(wú)比崇敬之情，頌揚(yáng)了孔子在民族精神史上的巨大作用。建設(shè)這個(gè)世界，離不開(kāi)勞動(dòng)者的雙手；治理這個(gè)世界，離不開(kāi)政治家的智慧；點(diǎn)亮這個(gè)世界，離不開(kāi)哲人的思想。在“‘四書(shū)’第七”中，朱自清談《論語(yǔ)》說(shuō)：“這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如‘君子’‘仁’‘忠恕’，如‘時(shí)習(xí)’‘闕疑’‘好古’‘隅反’‘擇善’‘困學(xué)’等，都是可以終身應(yīng)用的。”追求善的德性，是人類(lèi)共同的價(jià)值。中國(guó)人說(shuō)，止于至善是大學(xué)之道；費(fèi)希特說(shuō)，無(wú)限完善是人的使命。讀完《論語(yǔ)》，我內(nèi)心涌出的第一句話就是：細(xì)讀《論語(yǔ)》，為人生鋪一道崇高的文化底色。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！币越?jīng)史子集培植根基，借詩(shī)文書(shū)畫(huà)展示才華，這是中國(guó)人的道德生活和藝術(shù)生活。歌德說(shuō)：鑒賞力是靠觀賞最好的作品培育的；善的德性同樣是靠閱讀偉大的經(jīng)典培育的。正是在此意義上，赫欽斯說(shuō)：不讀偉大的經(jīng)典，怎能稱(chēng)得上是受過(guò)教育的呢？
經(jīng)典是治學(xué)的起點(diǎn)
再次，經(jīng)典是治學(xué)的起點(diǎn)，讀透一部經(jīng)典，成就一門(mén)學(xué)問(wèn)。不讀經(jīng)典，學(xué)術(shù)研究就會(huì)游談無(wú)根。千年之前，蘇軾批評(píng)學(xué)者“束書(shū)不觀”：“近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻，諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙。學(xué)者之于書(shū)，多且易致如此，其文辭學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔。而后生科舉之士，皆束書(shū)不觀，游談無(wú)根，此又何也？”（《李君藏書(shū)房記》）千年之后，晚清陳澧再次批評(píng)學(xué)者“不肯讀一部書(shū)”：“學(xué)者之病，在懶而躁，不肯讀一部書(shū)，此病能使天下亂。讀經(jīng)而詳味之，此學(xué)要大振興?！保ā稏|塾讀書(shū)記》）今天的學(xué)人可能是明天的仕人；學(xué)術(shù)上的虛驕浮夸之風(fēng)，往往會(huì)形成社會(huì)上的弄虛作假之風(fēng)。所以陳澧強(qiáng)調(diào)：“讀經(jīng)而詳味之，此學(xué)要大振興?！?/p>
經(jīng)典是治學(xué)的起點(diǎn)，在人文學(xué)領(lǐng)域還有其自身規(guī)律。簡(jiǎn)言之，凡是值得思考的問(wèn)題，軸心時(shí)代的先賢們已經(jīng)思考過(guò)了。中國(guó)人文學(xué)強(qiáng)調(diào)“師承”，強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)“薪火相傳”；所謂“有師承乃成其學(xué)術(shù)，由傳統(tǒng)乃成其學(xué)術(shù)”，其根源就在于此。錢(qián)穆曾說(shuō)，在“三不朽”中，立言最難。立言何以最難呢？“中國(guó)幾千年只有一個(gè)孔子、一個(gè)孟子，他們的言論可以傳諸百世，放之四?！瞬蛔粤?，人人想走這條路，到底走不上，徒增許多空言，或有一些完全不對(duì)的廢言。”（《中國(guó)文化十二講》）據(jù)此，錢(qián)穆提出了人文學(xué)研究的“三步驟”：“從來(lái)從事研究學(xué)術(shù)之三步驟：一、崇信古代一位兩位學(xué)術(shù)人物。二、專(zhuān)意一部?jī)刹總鹘y(tǒng)巨著。三、劃定一范圍探究一個(gè)兩個(gè)研究題目。此題目則與全部學(xué)術(shù)大體有關(guān)聯(lián)?！保ā秾W(xué)籥》）從經(jīng)典中提出的問(wèn)題才可能是經(jīng)典論題。事實(shí)上，人文學(xué)研究的經(jīng)典論題無(wú)不是“老生常談”，無(wú)不是師承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與時(shí)代的統(tǒng)一；反之，只是“游談無(wú)根”的個(gè)人“意見(jiàn)”而已。
錢(qián)穆把學(xué)者分為兩類(lèi)：“學(xué)術(shù)人物”與“時(shí)代人物”?！皩W(xué)術(shù)人物”就是遵循“三步驟”，踏踏實(shí)實(shí)進(jìn)行研究的人；所謂“時(shí)代人物”，便是迎合時(shí)髦，追隨風(fēng)氣，游談無(wú)根之人。一個(gè)真正的人文學(xué)者，應(yīng)當(dāng)“讀經(jīng)而詳味之”，在此基礎(chǔ)上，面向時(shí)代，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，深入社會(huì)，進(jìn)行獨(dú)立自主的再思考，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
（作者：陳文忠，系安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授）
