2022年文學(xué)研究發(fā)展報告
“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！蔽膶W(xué)總是同一個時代的精神脈動、社會氛圍息息相通。2022年，是全國人民喜迎二十大、砥礪新征程的一年。黨的二十大報告提出“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”。2022年的文學(xué)研究，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用更宏大的歷史觀、更包容的文明觀、更開放的學(xué)科觀，研究中國問題、時代問題，積極構(gòu)建中國特色文學(xué)研究“三大體系”，其主體意識、文化自覺和中國特色愈發(fā)鮮明。人民文藝引領(lǐng)學(xué)術(shù)主潮，傳統(tǒng)文化厚植文化自信，文明互鑒深化思想境界，基礎(chǔ)研究筑牢學(xué)科之根，方法創(chuàng)新拓寬研究視界，成為文學(xué)研究的鮮明特征。
人民文藝引領(lǐng)學(xué)術(shù)主潮
新時代以來，習(xí)近平總書記強調(diào)，“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在”。人民文藝成為文學(xué)創(chuàng)作的價值旨?xì)w，人民文藝也成為文學(xué)研究的中心話語。圍繞著人民文藝，中國化時代化馬克思主義文藝?yán)碚?、新時代文藝、延安《講話》成為三個關(guān)鍵詞，分別從理論、實踐和歷史三個維度展開對人民文藝的新詮釋。
（一）中國化時代化馬克思主義文藝?yán)碚?/p>
一部馬克思主義中國化時代化的歷史，就是一部用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐的歷史。推進和深化馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘯r代化，是理論批評界必須長期堅持的重要使命。張江認(rèn)為，只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到以人民為中心，文藝才能深入人心，文藝?yán)碚摵团u才能接地氣，有活力；只有提升馬克思主義文藝?yán)碚搶Ξ?dāng)代中國文藝現(xiàn)象、文藝現(xiàn)場的闡釋能力，才能彰顯馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)力量。黨圣元認(rèn)為，深化中國化時代化馬克思主義文藝?yán)碚撆u研究，一要在“為何”和“何為”的體用兩個維度上堅持馬克思主義經(jīng)典作家的文藝思想；二要突出通經(jīng)致用、明體達(dá)用，建立起中國化時代化馬克思主義文藝?yán)碚撆u的新的闡釋原則；三要以豐富多樣的學(xué)術(shù)研究實踐回答時代之問，使文藝?yán)碚撆u融入中國式現(xiàn)代化的理論與實踐體系之中。宋偉提出，應(yīng)從“范式革命”的視域出發(fā)，重申馬克思哲學(xué)“革命性轉(zhuǎn)變”的真正內(nèi)涵，彰顯馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代性、現(xiàn)實性和實踐性。段吉方認(rèn)為，新時代中國馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新發(fā)展要著眼于當(dāng)代中國文論話語體系創(chuàng)新與自主構(gòu)建。
馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的必然之路，也是促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代化的重要條件。譚好哲認(rèn)為，在理論演進的層面上，馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國傳統(tǒng)文藝相結(jié)合是以“民族形式”的追求為起點的。王杰認(rèn)為，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)新是中國審美現(xiàn)代性的重要理論特征。泓峻考察了傳統(tǒng)觀念介入中國化馬克思主義文論建構(gòu)的具體方式。
（二）新時代文藝
新時代新征程是當(dāng)代中國文藝的歷史方位。鐵凝認(rèn)為，如何展現(xiàn)時代精神的高度，描繪新時代新征程的恢宏氣象，書寫生生不息的人民史詩，是新時代文學(xué)面臨的根本命題。李云雷從主題之新、意識之新、經(jīng)驗之新、格局之新闡釋中國文學(xué)在新時代的巨大變化與革新，探索新時代文學(xué)如何將中國人的經(jīng)驗與情感轉(zhuǎn)化為新的故事、新的藝術(shù)、新的經(jīng)典。李遇春認(rèn)為，新時代文學(xué)在人民性、時代性和傳統(tǒng)性上都呈現(xiàn)出了新的理論特質(zhì)。張跣強調(diào)，文學(xué)與時代的關(guān)系是每個作家必須面對的根本性問題，真正的作家必須植根時代而又超越時代、照亮生活。
鄉(xiāng)村文學(xué)和工業(yè)題材創(chuàng)作成為文學(xué)批評關(guān)注焦點。吳義勤認(rèn)為，無論聚焦新時代農(nóng)村變化還是挖掘鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，現(xiàn)時代鄉(xiāng)土文學(xué)不斷豐富內(nèi)容構(gòu)成，提升主體厚重感，蘊含豐富的故事資源和思想能量。王堯、張麗軍、張凡聚焦新時代以來的鄉(xiāng)村文學(xué)創(chuàng)作，從思想內(nèi)涵、文化價值、創(chuàng)作風(fēng)格、敘事特征、美學(xué)取向以及存在問題等方面分析當(dāng)下鄉(xiāng)村文學(xué)書寫的新質(zhì)，在與之前鄉(xiāng)村文學(xué)創(chuàng)作的比較中指出其未來發(fā)展路向。白燁、孟繁華、賀紹俊、張學(xué)昕強調(diào)人民是文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)的主體，也是接受和評判的主體，提倡應(yīng)著力挖掘新時代工業(yè)題材作品如何書寫人民走進歷史、創(chuàng)造歷史的生動感人歷程。
（三）延安《講話》
2022年，適逢毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表80周年。趙學(xué)勇認(rèn)為，《講話》確立了“為人民大眾”的文藝方向、人民大眾文化創(chuàng)造的主體地位以及人的解放的價值追求，使中國文藝的發(fā)展獲得了空前的文化創(chuàng)造力，習(xí)近平總書記在新的歷史條件下豐富和拓展了《講話》的文化創(chuàng)造精神和文藝的人民性內(nèi)涵，為新時代中國文藝的文化創(chuàng)造提供了根本遵循。李繼凱認(rèn)為，毛澤東、鄧小平、習(xí)近平關(guān)于文藝工作的三個重要文本是中國共產(chǎn)黨人對文藝工作的三次非同凡響的論說，標(biāo)志著革命文藝觀不變的價值內(nèi)核以及與時代相適應(yīng)的豐富發(fā)展，彰顯了人民本位文藝觀的繼承性和創(chuàng)新性。賀桂梅從《講話》解決的核心問題出發(fā)，討論人民文藝的原點性問題。姜濤以沙汀作品為例，討論《講話》在國統(tǒng)區(qū)的影響以及現(xiàn)實主義在國統(tǒng)區(qū)的可能路徑。程凱突破文藝論的視角，將《講話》放置在整個中國革命運動的大坐標(biāo)中研究。魏然討論《講話》作為中國理論與經(jīng)驗在阿根廷的接受和啟示。
傳統(tǒng)文化厚植文化自信
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的重要來源，是中華民族薪火相傳、生生不息的精神動力。對于如何在繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上下功夫，增強文化自覺、增進文化認(rèn)同、彰顯文化自信，文學(xué)研究界進行了廣泛而深入的探索。
（一）推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
董學(xué)文認(rèn)為，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是打開對傳統(tǒng)文化實現(xiàn)批判、繼承、發(fā)展統(tǒng)一之門的金鑰匙，是對實踐馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合途徑給出的新答案。高建平認(rèn)為，把握好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，對傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，將中華美學(xué)精神與當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化的生命力，是當(dāng)今美學(xué)研究者的重要任務(wù)。張晶認(rèn)為，在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文藝路徑的大框架下，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，是指導(dǎo)我國美學(xué)理論研究和當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實踐的重要理論命題。
（二）激活經(jīng)典闡釋傳統(tǒng)構(gòu)建當(dāng)代學(xué)術(shù)話語
創(chuàng)建中國自己的闡釋學(xué)是幾代學(xué)者的夙愿，激活中國經(jīng)典闡釋傳統(tǒng)成為構(gòu)建當(dāng)代學(xué)術(shù)話語的重要途徑。張江提出，中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中雖無闡釋學(xué)的概念和學(xué)科，但有豐富的闡釋學(xué)思想和經(jīng)驗，這是構(gòu)建當(dāng)代中國闡釋學(xué)的可靠資源和堅實基礎(chǔ)，我們要學(xué)習(xí)借鑒西方，但不是用西方闡釋學(xué)的已有框架來裁剪或規(guī)制中國闡釋學(xué)經(jīng)驗和思想。李紅巖認(rèn)為，建構(gòu)中國闡釋學(xué)首先需要在與西方的比較中明晰我們民族的語言特色和闡釋特色，以字詞義為對象的訓(xùn)詁學(xué)是古典語文學(xué)形式的闡釋學(xué)，《春秋》學(xué)所定釋經(jīng)宗旨、原則與方法，具有為古典闡釋學(xué)立法之意義。谷鵬飛提出將西方哲學(xué)闡釋學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)闡釋學(xué)各自具有的“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”內(nèi)涵作“共現(xiàn)”“分梳”“比堪”“融通”的“對位闡釋”，形成一種以文本的言內(nèi)之義與言外之義為雙向闡釋路徑，以文本的真理性意義生發(fā)與闡釋者生存意義的獲得為雙向闡釋目標(biāo)。鄭偉認(rèn)為，如果說西方人通過“理解”將“闡釋”封閉在此在的生命世界，進而把文本當(dāng)成了思想的試驗場，則中國人更傾向于通過“闡釋”把“理解”導(dǎo)向社會生活的實踐領(lǐng)域。
（三）探究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的傳統(tǒng)文化基因
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文化中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因得到細(xì)致探究，這在魯迅研究中體現(xiàn)明顯。汪衛(wèi)東、何欣潼突破從現(xiàn)代文學(xué)性入手探討魯迅雜文文學(xué)價值的常規(guī)，將其放到中國固有的文章傳統(tǒng)中考察，認(rèn)為魯迅雜文創(chuàng)造性地承續(xù)了千年文章傳統(tǒng)。劉春勇指出魯迅對中國傳統(tǒng)“文章”進行兩種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，正因此成為偉大而獨特的文學(xué)行動者。孫郁對魯迅戲劇觀念的復(fù)雜性進行再解讀，認(rèn)為魯迅批判舊戲劇的同時，也珍視鄉(xiāng)間藝術(shù)，戲劇影響了其藝術(shù)審美。譚桂林、黃喬生分別考證魯迅抄習(xí)佛經(jīng)的具體史實，指出魯迅的精神和人格受到幾次佛學(xué)修習(xí)的影響。
將對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的討論放置在中華文學(xué)史的長時段中進行審視亦是一個趨勢。錢理群總結(jié)20世紀(jì)中國文學(xué)經(jīng)驗，認(rèn)為開放、包容、獨創(chuàng)性，“仰望星空”與“腳踏實地”的結(jié)合，堅守思想和藝術(shù)的獨立探索是其重要特征。汪衛(wèi)東從源遠(yuǎn)流長的中國散文發(fā)展演變的歷史脈絡(luò)中尋找中國現(xiàn)代散文理論的血脈和基因，突破了僅在現(xiàn)代文學(xué)格局中研究散文的思路。張清華指出，20世紀(jì)90年代的長篇小說真正找回了屬于中國人自己的講故事的方法，它們不僅使用了一套古老的講故事的套路，更重要的是使用了中國傳統(tǒng)小說中的時間觀與世界觀。沈慶利重思現(xiàn)代白話小說的起點問題，探討《紅樓夢》等古典小說的現(xiàn)代性特征以及《孽?；ā贰独蠚堄斡洝返鹊拈_端意義。李浴洋討論“整理國故”運動對朱自清“新文學(xué)”思想生成的影響。吳俊、樊星、王宏圖、何平等著力開掘了格非等當(dāng)代作家作品與傳統(tǒng)小說的勾連及其背后的文化意識。
文明互鑒深化思想境界
“和羹之美，在于合異。”人類歷史是一幅不同文明相互交流互鑒的宏偉畫卷，世界學(xué)術(shù)也是一部不同思想相互影響滲透的壯麗史詩。以學(xué)術(shù)研究推動文明交流互鑒，以交流互鑒深化學(xué)術(shù)研究，這是2022年文學(xué)研究的一大著力點。
（一）以比較的視野觀照中國文論
建構(gòu)當(dāng)代中國文論，需要在中西對照中明晰中國文論的范式和特質(zhì)，并在時代的發(fā)展中賦予這些特質(zhì)當(dāng)代內(nèi)涵。高楠認(rèn)為，文學(xué)理論中國范式可以概括為理論建構(gòu)的超越機制與雙域調(diào)節(jié)機制，這樣的機制與西方理論范式的非超越的延續(xù)機制具有明顯差異。李建中認(rèn)為，中國文學(xué)濫觴期的《詩經(jīng)》和“詩言志”，以詩學(xué)與經(jīng)學(xué)的兼合在源頭上鑄成中國文學(xué)觀念的兼性特征，在世界文學(xué)中形成了自己所特有的“中國性”。張法從虛實關(guān)系的角度重新梳理了中西文論的傳統(tǒng)和新變，指出理解西方文論的基本特點和演進歷程對中國文論重建的特殊意義。曾軍提出，“多元網(wǎng)絡(luò)”的外在多樣性、“西學(xué)中的中學(xué)”和“中學(xué)中的西學(xué)”的內(nèi)在多樣性、“西化與化西的雙重變奏”的未完成性以及以“今中”作為學(xué)術(shù)立場的“古今中西的對話”，構(gòu)成了“在世界中”的中西對話何以可能的方法論基礎(chǔ)。
（二）以主體的目光打量中外文學(xué)
立足于當(dāng)代中國文論的主體性，我們對西方文論的研究也應(yīng)當(dāng)加入文化比較的視野和眼光，促進中西文論的互鑒互融。張隆溪對后理論時代中西比較文學(xué)研究的再探討、陳眾議對中外文學(xué)原理的討論、方維規(guī)分析誤譯背后的概念史問題，均視野開闊，論述透辟。王寧認(rèn)為，在國際比較文學(xué)和世界文學(xué)研究領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)從根本上改變世界文學(xué)版圖上的西方中心主義格局。蔣承勇提出，跨文化、跨學(xué)科研究是拓展與深化西方文學(xué)思潮研究的兩個重要維度。張西平對作為一種文明觀的文明互鑒的討論、劉耘華對19世紀(jì)德國的中國形象的研究、朱振武對非洲文學(xué)與文明多樣性關(guān)系的分析、高旭東對文學(xué)倫理學(xué)中國資源的挖掘、紀(jì)建勛的中外文化交流史研究、季進的中國文學(xué)海外傳播研究、李慶本從跨文化闡釋角度分析中國文學(xué)“走出去”問題，均有助于在學(xué)理層面深化對文明交流互鑒的理解和認(rèn)識。
（三）中國文學(xué)的世界性元素成為思考熱點
文學(xué)是民族的，也是世界的，文學(xué)的世界性與民族性往往交相輝映。洪子誠以1954 年《文藝學(xué)習(xí)》第5期刊登的一份書目為切入點，考察了當(dāng)代文學(xué)在建構(gòu)自身的過程中，如何采用移植、挪用、吸納、改寫等手法處理外國文學(xué)資源。趙京華對《阿Q正傳》在日本九十年的傳播和接受進行梳理，探討經(jīng)典之作的世界意義。梁海軍、尹鵬凱探討丁玲作品在法國的接受，為從女權(quán)主義視角審視丁玲提供了外部視角參考。張珣分析了法國對中國當(dāng)代文學(xué)譯介的成敗得失。顧文艷論述了德語文學(xué)機制中的中國當(dāng)代文學(xué)翻譯出版呈現(xiàn)出的學(xué)術(shù)、商業(yè)與經(jīng)典三種機制導(dǎo)向。劉建軍分析了翻譯與“中國的外國文學(xué)”知識再造的關(guān)系。孫藝風(fēng)討論了翻譯文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系，提出要更加穩(wěn)妥地處理好跨文化的不可譯性問題，同時在中西文學(xué)之間建立更具活力和成效的對話機制。
基礎(chǔ)研究筑牢學(xué)科之根
沒有基礎(chǔ)研究的扎實根基，學(xué)術(shù)研究就缺乏穩(wěn)健發(fā)展的根本保證；沒有基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展創(chuàng)新，學(xué)術(shù)研究就缺乏緊跟時代的持續(xù)動力。對基本理論、基本問題、基本概念的反思性和創(chuàng)新性研究，是本年度文學(xué)研究的重心。
（一）經(jīng)典理論問題的深入闡發(fā)
對馬克思主義文藝?yán)碚摻?jīng)典命題進行富于時代氣息的新闡發(fā)，是激活其內(nèi)在活力和現(xiàn)實意義的基本途徑。張永清探索了馬克思主義文學(xué)反映論這一經(jīng)典理論命題在20世紀(jì)八九十年代的拓展與突破，對反映論與主體論、生產(chǎn)論、價值論之間的關(guān)系等問題作出了富有歷史意味的探索。趙炎秋和黨圣元則分別從歷史和現(xiàn)實兩個維度考察了現(xiàn)實主義理論原則和創(chuàng)作方法。趙炎秋認(rèn)為，與歐美現(xiàn)實主義文論相比，中國文學(xué)理論的現(xiàn)實主義底色具有濃厚的浪漫色彩、強烈的政治性和理論的先導(dǎo)性，中國現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的形成是現(xiàn)實選擇的結(jié)果。黨圣元則認(rèn)為，在當(dāng)前新時代中國特色社會主義的文化發(fā)展語境中，現(xiàn)實主義文論呈現(xiàn)出新態(tài)勢、面臨著新挑戰(zhàn)，現(xiàn)實主義“何為”與“為何”，成為亟須厘清和亟待解決的重要問題。
在新的現(xiàn)實中重新思考文學(xué)理論基礎(chǔ)問題，是文學(xué)研究創(chuàng)新發(fā)展永不枯竭的生長點。通過以歷史化眼光對雅俗這對重要的文化概念的重新審視，南帆強調(diào)，每一個歷史階段對于雅俗的重新理解，往往表明審美趣味與歷史之間正在重新建立聯(lián)系，雅俗之辯始終是文化參與歷史的見證。針對闡釋學(xué)研究中的相對主義和非理性主義傾向，張江強調(diào)公共性是闡釋的根本特征之一，公共理性是激發(fā)和推動闡釋的積極動力，是約束和規(guī)范闡釋的框架標(biāo)準(zhǔn)，是衡量闡釋有效性的基本尺度。圍繞當(dāng)代社會“文學(xué)何為”的問題，金惠敏辨析文學(xué)與文化之間的復(fù)雜關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)的前途在于文化化，而文化化則意味著建構(gòu)一種文化差異共同體。針對“藝術(shù)何為”的問題，杜衛(wèi)探討了經(jīng)典藝術(shù)對人的全面發(fā)展和人生境界的特殊價值，認(rèn)為藝術(shù)人生是一種闊達(dá)的“天地境界”，既是對現(xiàn)實人生的超越，更是對現(xiàn)實人生的一種有效介入和必要補充。
（二）重要學(xué)術(shù)話語的價值重估
在重要學(xué)術(shù)話語重釋方面，羅鋼認(rèn)為，通過不同文化之間的對話，方能準(zhǔn)確理解中西詩學(xué)中“比興”和“諷寓”兩個重要觀念“言在于此而意在于彼”的內(nèi)涵及其歷史、文化差異。過常寶認(rèn)為，“詩言志”在先秦時期還不是一個詩學(xué)概念，從儒家意識形態(tài)的建構(gòu)到教化詩學(xué)的施行，“詩言志”經(jīng)歷了漫長的歷史演進。王秀臣采取生成性而不是定型化觀念，動態(tài)理解六藝以及中國古典學(xué)術(shù)的發(fā)展過程，闡發(fā)其內(nèi)涵的豐富性、語境的具體性、影響的深刻性。肖鷹認(rèn)為，從“風(fēng)骨”“氣象”到“神韻”的美學(xué)追求，是關(guān)于中國詩歌和中國藝術(shù)的本體精神建構(gòu)，是中國詩學(xué)之本。錢志熙認(rèn)為，南朝至唐代“人文化成”文學(xué)觀流行，不僅具文學(xué)復(fù)古、文學(xué)教化意義，而且有緣飾上層文治及其文學(xué)創(chuàng)作的功能。陳維昭認(rèn)為，“演”應(yīng)被視為明清小說學(xué)的核心理念，不應(yīng)忽略理念推演在作家營造藝境過程中所表現(xiàn)出來的獨創(chuàng)性。
（三）經(jīng)典作家作品的研究深化
經(jīng)典作家作品是取之不盡的文學(xué)寶藏。圍繞經(jīng)典作品、作家和學(xué)術(shù)現(xiàn)象，研究界揭示新角度，提出新論斷，推動研究向縱深發(fā)展。劉毓慶等通過探討《詩經(jīng)》相關(guān)篇章與春秋史實的關(guān)聯(lián)，再論《詩》、史互補互證之學(xué)術(shù)命題。王小盾等認(rèn)為，以《樂府詩集》的結(jié)構(gòu)為思想路線的研究工作，使作為對象的《樂府詩集》呈現(xiàn)出作為方法的意義。蔣寅重提李杜優(yōu)劣論背后的學(xué)理問題，從經(jīng)典化的視角提出杜甫的詩歌史意義超過李白的理由在于杜詩創(chuàng)造了一種與古典審美理想相聯(lián)系的有關(guān)“老”境的詩歌美學(xué)。葛曉音對韓愈“以文為詩”重新考辨，認(rèn)為韓愈長篇古詩的節(jié)奏處理，并未以散文的概念和邏輯來取代詩歌應(yīng)有的情緒、感受和言外之意。莫礪鋒重估羅隱的文學(xué)史地位，認(rèn)為其詩歌總體成就在思想內(nèi)容與藝術(shù)造詣兩個方面都達(dá)到了唐末詩歌的最高水平。朱剛重新解讀了蘇軾詩歌中的“江湖”書寫，將其建構(gòu)為一個具有豐富人文景觀的詩意空間。吳承學(xué)認(rèn)為，《滄浪詩話》與宋代理學(xué)的關(guān)系可以從詩歌理想與人格理想、詩歌境界與圣賢氣象、學(xué)詩門徑與學(xué)理門徑等方面找到關(guān)聯(lián)。左東嶺則從易代之際文學(xué)思想演變的角度對元明之際和陶詩進行研究，從一個側(cè)面呈現(xiàn)易代之際的文學(xué)風(fēng)尚。
吳曉東通過對魯迅、郁達(dá)夫、郭沫若文學(xué)作品的討論，分析五四時期現(xiàn)代主體的特征和精神經(jīng)驗。張旭東從魯迅文學(xué)歷史形成和風(fēng)格自我重現(xiàn)兩個方面，對作為批評對象的魯迅文學(xué)進行總體性考察，界定了魯迅文學(xué)風(fēng)格的復(fù)雜性、統(tǒng)一性與歷史性。郜元寶以《故事新編》部分篇目的題目修改為例，展示魯迅文學(xué)創(chuàng)作的嚴(yán)肅態(tài)度，探討現(xiàn)當(dāng)代作家手稿的研究方法。陳曉明認(rèn)為只有放在“漫長的20世紀(jì)”的經(jīng)驗中，才能理解《平凡的世界》揭示的中國鄉(xiāng)村發(fā)生變革的歷史意義。王兆勝認(rèn)為林語堂有一個獨特的少年兒童世界，形成獨到的少年兒童思想，突出體現(xiàn)在自由、快樂、游戲、夢想中成長的問題等方面。周保欣力圖融通文學(xué)與史學(xué)、地學(xué)，分析當(dāng)代小說創(chuàng)作中形成的輿地學(xué)寫作特征。王澤龍則在路徑問題上對中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典重釋的歷史語境與再問題化、現(xiàn)代價值觀與知識體系更新、詩性關(guān)注與理論創(chuàng)新予以關(guān)注。
方法創(chuàng)新拓寬研究視界
方法創(chuàng)新是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵。方法是工具，提高效能；方法是路徑，引導(dǎo)方向；方法是視野，拓展可能性。研究方法的創(chuàng)新為本年度的文學(xué)研究帶來了新的風(fēng)貌。
（一）以闡釋學(xué)方法重思理論創(chuàng)造新路徑
闡釋學(xué)以理解和解釋為中心，是基礎(chǔ)學(xué)科中的基礎(chǔ)學(xué)科，既是本體論的思考，也是方法論的凝聚。李春青提出，文學(xué)闡釋學(xué)把文學(xué)的“虛擬空間”“意義世界”“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”均視為自己的研究對象，通過不同層次的意義建構(gòu)將方法論和本體論融為一體，從而成為一種有效的文學(xué)研究路向。傅其林認(rèn)為，文學(xué)闡釋的悖論既是對文學(xué)活動的復(fù)雜性、悖論性的回應(yīng)，也是對文學(xué)理解與闡釋的實質(zhì)性與豐富性的確認(rèn)，文學(xué)闡釋的悖論并不意味著闡釋的困惑或旋渦，而是在悖論中發(fā)現(xiàn)意義，在矛盾中尋覓生機，在張力中傳承革新。劉彥順認(rèn)為，文學(xué)闡釋學(xué)的對象不是文學(xué)作品，也不是文學(xué)文本，而是在意義上呈現(xiàn)出時機化的、在時態(tài)上正在進行著的、在時體上流暢的且構(gòu)成方式是絕對同時性的文學(xué)閱讀生活。曹順慶提出了一種“比較文學(xué)闡釋學(xué)”的構(gòu)想，借由這一研究模式，比較文學(xué)可以為文明互釋、東西互鑒正名。劉月新提出，創(chuàng)新中國當(dāng)代文學(xué)理論話語體系，應(yīng)該從傳統(tǒng)的立法型文學(xué)理論走向現(xiàn)代的闡釋型文學(xué)理論，在對中西方文學(xué)理論的基本概念、文學(xué)觀念與當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的闡釋中從事文學(xué)理論知識生產(chǎn)。
（二）多維度拓展文學(xué)研究方法論
朝戈金認(rèn)為，應(yīng)立足口頭文學(xué)之本體，圍繞口頭文學(xué)之問題，引入多學(xué)科視域構(gòu)建全觀詩學(xué)的文學(xué)闡釋體系，實現(xiàn)分析方法與整體方法的深度結(jié)合。景海峰從口傳到書寫的視角，探討了儒家經(jīng)典形式轉(zhuǎn)換的詮釋學(xué)意義。馮勝利提出漢語韻律文學(xué)史的學(xué)術(shù)構(gòu)想，認(rèn)為漢語韻律文學(xué)史為文學(xué)史理論的構(gòu)建提供了以語言為基礎(chǔ)發(fā)掘不同文學(xué)藝術(shù)之美的新方法和研究路徑。梅新林認(rèn)為要引入文學(xué)地理學(xué)的理論與方法對既有學(xué)術(shù)研究體系進行系統(tǒng)性變革，為古代小說研究重構(gòu)一種新型空間闡釋模式。陸胤認(rèn)為，近代文學(xué)研究至今仍面臨著經(jīng)典化不足的困難，根據(jù)近代文學(xué)的文獻特點和學(xué)科特性，應(yīng)重視近代文學(xué)研究的生活史維度。王慶華重視文學(xué)研究的物質(zhì)文化因素，提示對話本小說發(fā)生起源研究的學(xué)術(shù)爭論，應(yīng)深化文獻綜合研究，揭示作品作為書籍的歷史存在全過程。沙先一等從文學(xué)、藝術(shù)交融角度，關(guān)注了清詞自度曲的創(chuàng)作方式及其音樂、文本的雙重形態(tài)意義。劉勇強提出小說知識學(xué)的建構(gòu)，認(rèn)為需從知識角度審視中國古代小說。史偉從學(xué)術(shù)史的角度探討了西方語言學(xué)尤其是語義學(xué)的觀念、方法對近現(xiàn)代文學(xué)史觀念的影響。
（三）借力數(shù)字革命開啟文學(xué)研究新契機
數(shù)字人文的發(fā)展為古代文學(xué)研究方法變革提供了可能。劉石認(rèn)為隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用及基于人工智能技術(shù)的數(shù)字人文的興起，更具方法論和本體論意義的“Information Science”已經(jīng)出現(xiàn)，應(yīng)在傳統(tǒng)文獻學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建“數(shù)字文獻學(xué)”。王兆鵬認(rèn)為，數(shù)字人文研究應(yīng)在文獻數(shù)據(jù)化的基礎(chǔ)上，逐步走向可操作的計算批評實踐。趙薇認(rèn)為，隨著數(shù)字人文的發(fā)展，量化方法在古代文學(xué)研究諸多問題上進展迅速，計算技術(shù)與文學(xué)闡釋結(jié)合，形成了可操作的批評路徑。
新媒介、元宇宙、人工智能等概念層出不窮，與經(jīng)典的文學(xué)理論產(chǎn)生了張力，為文學(xué)理論話語創(chuàng)新帶來了契機。通過反思元宇宙的限度，南帆認(rèn)為，元宇宙僅僅是感官感覺真實，元宇宙與現(xiàn)實社會在經(jīng)濟文化上相互依賴。單小曦提出，“元宇宙”文藝世界要素的根本特質(zhì)體現(xiàn)在它是一個自創(chuàng)生信息系統(tǒng)，形成了數(shù)字信息化的存在方式。劉方喜則以“腦工的終結(jié)”標(biāo)識這個人工智能的時代。黎楊全提出建設(shè)一種數(shù)字時代大文藝觀的構(gòu)想，將作品外的“活動”包括在內(nèi)，并使之交流貫穿。通過考察圖像隱喻的運作機制，牛宏寶指出對圖像隱喻的思考，可以把我們帶入對圖像符號意義生成的自覺中。
反思與展望
文學(xué)傳承著歷史，牽系著未來。回望2022年的文學(xué)研究，可以看到，學(xué)術(shù)與時代之間相互促進、相互交融的關(guān)系越發(fā)明顯，文學(xué)研究回答時代之問、時代之問深化文學(xué)研究的良性互動格局日漸明晰，主體意識、中國特色和文化自覺正成為文學(xué)研究界新的共識。同時也應(yīng)該看到，在原創(chuàng)性理論、標(biāo)識性概念、跨文化視野以及對新的文學(xué)文化現(xiàn)象的敏銳把捉和深入思考方面，文學(xué)研究仍然存在諸多薄弱環(huán)節(jié)。
今后的文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，植根時代，超越時代，強化主體意識，拓展世界眼光，深刻把握文學(xué)研究守正創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯，鍛造學(xué)術(shù)精品，弘揚中國精神，不斷推動文學(xué)研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
