中國作家協(xié)會主管

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃、鮮活地在這個時代生長著，以它的無限想象，以它的爛漫可愛，以它的現(xiàn)實沉思，給予這個國家數(shù)以億計的讀者以各種形式的能量與元氣，創(chuàng)造新的奇跡與可能。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)旺盛生發(fā)，始于寫作初心，成于時代機遇，更離不開所有寫作者一點一滴的耕耘。無論是知天命的閱歷還是Z時代的新浪潮，他們眼睛里閃爍著同樣的光芒，他們對于寫作的每一點思考，都經(jīng)歷了無數(shù)個日夜的“如切如磋，如琢如磨”。

中國作家網(wǎng)通過推出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)名家談寫作”專題，與眾多讀者一起重溫網(wǎng)絡(luò)文學(xué)名家們的寫作初心，分享他們的文學(xué)理念與創(chuàng)作細節(jié)。我們相信，多元與精彩，都將會在這里呈現(xiàn)。

（欄目主持：虞婧）

吳半仙，1981年生。中國作協(xié)會員，黑龍江省作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作委員會副主任，番茄小說簽約作者。代表作《月滿長街》《守鶴人》《豐碑》《錦繡魚圖》《東北出馬筆記》等?，F(xiàn)實題材作品《月滿長街》《守鶴人》《豐碑》分別入選2020年、2021年、2022年中國作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重點作品扶持項目。

2002年的時候，我第一次接觸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就一發(fā)不可收。在當(dāng)了幾年的讀者之后，忽然覺得書荒，便萌發(fā)了自己寫一本書的念頭，在2012年，我把從小聽來的一些民間故事、傳說，加上虛構(gòu)再創(chuàng)造，構(gòu)架了一個全新的故事，便有了第一部作品《我當(dāng)陰曹官的那幾年》。

接下來幾年，我寫的都是關(guān)于民間傳說、民俗文化的懸疑靈異類故事，大概在2015年，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編熱潮逐漸興起，我創(chuàng)作了幾本IP類的網(wǎng)絡(luò)小說，其中改編的有聲小說最高播放量5億，所有有聲小說在番茄暢聽及喜馬拉雅等平臺總播放量超20億。

2018年，面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實題材創(chuàng)作熱潮，我也開始轉(zhuǎn)型，先后創(chuàng)作了幾部現(xiàn)實題材小說?！兑徽贫ㄇぁ分v述九一八事變前夕發(fā)生在哈爾濱的一段可歌可泣的抗日故事。2019年創(chuàng)作的《月滿長街》入選中國作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重點作品扶持，講述老城區(qū)改造中保護老街風(fēng)貌，守護老街情懷，傳承城市記憶的故事。2020年創(chuàng)作的《錦繡魚圖》聚焦黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)赫哲族魚皮畫的傳承和新變。2021年創(chuàng)作的《守鶴人》關(guān)注到扎龍自然保護區(qū)三代人守護丹頂鶴的故事，同樣入選了中國作協(xié)重點作品扶持項目。目前我正在寫新的現(xiàn)實題材小說《東北出馬筆記》。

兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)數(shù)年，我從IP類小說創(chuàng)作到現(xiàn)實題材轉(zhuǎn)型。從黑土地上的民俗故事，到天馬行空的架構(gòu)世界，最終又回到黑土地上的人和事，“民俗文化”從未離場。

如何處理民俗文化元素

我出生成長在歷史悠久的東北，這里有多個少數(shù)民族聚居區(qū)，造就了形式多樣的文化藝術(shù)。不同的服飾、風(fēng)俗、生活習(xí)慣，形成了東北民俗文化的多樣性和鮮明性。我從小耳濡目染，“民俗文化”深深地刻在我的骨子里。其中我最感興趣的是薩滿文化，以及遠古神靈崇拜。而正好這類文化中的神秘元素非常符合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中故事要“好看”、“有趣”的特點。

薩滿文化是一種原始的自然文化，有著祖先崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜的特點，曾長期盛行在中國北方各民族，作為中國民俗文化大家庭中的一員，由此衍生的民間故事更是流傳甚廣。薩滿文化認為萬物有靈，崇尚自然，熱愛生命，信奉善惡有報，認為自然界存在神靈，掌控著自然現(xiàn)象，從而產(chǎn)生崇拜和信仰。但在目前一些流傳的說法中，對于這些民俗文化卻有著一種“妖魔化”的印象。所以我在創(chuàng)作時，就很想在故事里面把這些文化真實的一面表達出來，于是就有了《東北出馬筆記》。

薩滿文化的素材收集，其實還是有一定難度的，我也只能學(xué)習(xí)蒲松齡，四處去尋找收集這些民間故事，包括親身實地去觀摩薩滿文化，從中汲取各種能夠運用在創(chuàng)作中的元素。比如薩滿鼓、薩滿神調(diào)，其實這是一種很古老的文化傳承，有著豐富的歷史和文化內(nèi)涵，在薩滿神調(diào)中，人們通過音樂和舞蹈祈求神靈保佑，表達了對自然的敬畏之情，同時也在唱詞中融入了神話故事、歷史發(fā)展、風(fēng)土人情，包括一些警世恒言。

力圖在小說中展現(xiàn)真實優(yōu)秀民俗文化的同時，我也在光怪陸離的故事中真實描寫社會現(xiàn)象，揭露打著民俗文化旗號的騙局，所以這本書也被一些讀者戲稱為《東北出馬防騙指南》。我想要做的，就是把真實的民俗文化傳播出去、傳承下去。

此外，我在小說中還描寫了很多傳統(tǒng)的道家文化，表達“道”和“德”作為其思想核心，很多讀者紛紛表示：越來越愛我們的傳統(tǒng)文化了！我認為，對于傳統(tǒng)民俗文化，只有足夠了解，才能破除迷信，也才能大大方方地評判。生活在當(dāng)今社會的我們，要做的就是如何去偽存真，把迷信的東西摒棄掉，把一些正向的、有價值的東西挖掘出來。

民俗文化和現(xiàn)實題材

在我看來，民俗文化貼切民眾身心和生活，在增強民族認同，強化民族精神，塑造民族品格過程中發(fā)揮作用。民俗文化和現(xiàn)實題材的適配性其實是比較好的。

以《錦繡魚圖》為例，小說以脫貧致富為主題，介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“魚皮畫”的生產(chǎn)加工細節(jié)，講述了當(dāng)代赫哲族青年通過互聯(lián)網(wǎng)，讓古老的魚皮畫走上世界舞臺的故事。

魚皮制作技藝在我國有著2000多年的歷史，古老的赫哲族人民能夠根據(jù)魚皮的特性和魚的不同種類，制作不同的物件，魚皮畫只是其中之一。在過去，一件成品魚皮服飾需要經(jīng)過陰干、去鱗、制線、拼縫等十余項程序手工制作而成，但隨著時代的發(fā)展，魚皮服飾的制作技法卻在漸漸失傳。

這部作品從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在當(dāng)下所面臨的傳承困境切入，主人公是一個“不務(wù)正業(yè)”的赫哲族青年劉三順，他整天都在琢磨著如何學(xué)習(xí)魚皮畫的制作技藝，對外說是想要傳承和發(fā)揚魚皮制品的手藝，其實是相中了村里唯一一個會魚皮制作技法的女孩付小青。

但劉三順在村民的印象里是個“二流子”，他想方設(shè)法接近付小青，挖空心思學(xué)習(xí)魚皮畫，在令人啼笑皆非的過程中，他逐漸喜歡上了魚皮畫，同時也找到了一個致富的好主意：他要把赫哲族的魚皮制品技藝，通過互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)，一來帶領(lǐng)村民致富，二來傳承民俗文化，三來趁機追求付小青。

為了實現(xiàn)目標(biāo)，劉三順開始每天早起勞作，直播捕撈開江魚，同時想盡辦法尋找懂得魚皮技術(shù)的老師傅，在尋訪過程中，他發(fā)現(xiàn)許多珍貴的技法已經(jīng)瀕臨失傳。他一邊學(xué)習(xí)魚皮技藝，一邊利用“直播帶貨”這一全新傳播形式和銷售渠道，慢慢打開市場。同時還積極開拓魚皮制品，研發(fā)出了從飲食到服飾一系列產(chǎn)品，經(jīng)歷波折終于獲得各方認可，不但帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，還成功帶著自己的魚皮畫制品參加民俗文化展，打入海外市場，實現(xiàn)了赫哲族“魚皮畫”走上國際舞臺的夢想，同時他的愛情也開花結(jié)果。

通過這部作品，我也想表達，民俗文化和普通人的生活息息相關(guān)。我們所獨有的傳統(tǒng)文化，可以幫助我們認識歷史，也可以融入到現(xiàn)實社會生活中，帶動民俗文化產(chǎn)業(yè)，是我們應(yīng)該長期重視并且堅持傳承下去的。

我得到比較多的反饋是，我的民俗類作品很“真實”。因為很多故事都是真實取材，引起很多人的共鳴。我在書中所闡述的觀點、所表達的精神、所傳揚的人間正道，能夠得到很多讀者的認可，甚至能夠因此幫助到一些人，讓他們走出人生的迷局，這是我創(chuàng)作的意外之喜?；剡^頭看，我想這既緣于民俗文化的獨特魅力，也是現(xiàn)實題材的獨特意義，更是我創(chuàng)作這些作品的初衷和最大動力。