中國作家協(xié)會主管

2023年春回大地，勃勃生機帶來希望和夢想?；蛟S是為了給春天添彩，《民族文學》特別策劃了一期女作家專號，共有16個民族的26名作家集中亮相。在民族文學的美麗家園中，女作家的寫作歷史并不長。如《民族文學》原主編、土家族作家葉梅女士在第3期“卷首語”所言：“本期《民族文學》，恰也似多民族女作家隊伍成長壯大的縮影，其中有碩果累累的老作家，力道強勁的實力派，更有蓓蕾初放、令人欣喜的新秀，她們以各自不同的敘述，展示著異彩紛呈的社會生活和人的內心，正所謂一花一世界。”在半個多世紀的發(fā)展歷程中，各民族女作家的創(chuàng)作隊伍從無到有，從曾經的身影寥落，到今天的百花盛開，體現(xiàn)了時代的發(fā)展進步，也體現(xiàn)了日漸強盛的文化自信。

一

小說：女性審美的多姿書寫

今年第3期《民族文學》的女作家專號中，刊出了蒙古族、壯族、侗族、朝鮮族女作家的長篇和中短篇小說，是從南到北的民族生活在小說領域中豐富多姿的呈現(xiàn)，可以借以檢閱各民族女作家在這一領域的追求和努力。

女性作家對生命中經歷的傷痛似乎有一種天然敏感，她們的筆觸總是能深入人心，揭示出生活中的某些隱秘。而且她們在努力尋找求治的良方，用愛和理解去安撫生命的傷痛。陶麗群的短篇《海邊的火光》發(fā)表后，很快被《小說選刊》選載。小說聚焦于女性生命所承受的傷害，以及自救的過程。二十年前生活在海邊的少婦喬黛遭遇襲擊并被侵犯，唯一的孩子英慧也蹊蹺失蹤。在一片荒涼泥濘的內心和現(xiàn)實中，她試圖用對新生命的期盼作為繼續(xù)活下去的理由。而命運卻如此曲折，那個承載著她愛與希望的嬰兒始終未曾降臨。對一位母親而言這是一種切膚之痛，甚至時間也不能療傷。作家以女性視角關注著人物所經歷的悲歡，傷痛的修復如此艱難，女性生命的自我拯救之途曲折而漫長，甚至充滿絕望?！皢眺炜謶植⑼春匏械囊雇?，各種關于孩子的夢反反復復出現(xiàn)在她的睡眠中，她被困擾、誘惑、折磨?！备屓诵耐吹氖?，喬黛由此產生對命運“因”與“果”的懷疑，因為她認為無論在事故發(fā)生之前還是之后，她從未有過任何逾越天規(guī)倫理的言行舉止，而命運對她卻如此不公。小說結尾，喬黛終于醒悟，她把多年來為孩子準備的衣物投于火光中燒毀。這火光既是和過去的告別，也可以視為對未來的期許。陶麗群在一次訪談中坦承自己并不是女權主義者，“之所以寫女性頗多，可能因為本身我就是一個女性寫作者，對于女性主人公能產生身心上的共鳴，比較好把握，寫起來比較順暢吧?！?/p>

女性文學經歷著由他者書寫到自我書寫的歷程，應該看到，女性對女性生命的關注和理解，更多一種溫柔的悲憫情懷。如謝冕先生所說：“動蕩年代瞬息萬變，人們關注的是外部廣闊的世界；和平歲月就不同了，人們有充分的可能性回到自身、回到細部，這時，女性的細微、敏感、溫婉和深切，頓然使文學的天地輝煌燦爛起來。”①如果說陶麗群的小說聚焦于女性生命的傷痛，黃芳的小說《對不起》則是一篇女性視角關注下的男性故事。小說篇名就透露了作家的寫作意向，她要表達的是人生路上的曲折與救贖。三個原本的好朋友因為青春期的一次意外，人生被命運無情改寫。小說中的羅立文、羅世敬和羅一洋從小學到高中都是同學，因為某次期末考試，他們分別得過數(shù)學、英語、語文第一，被稱為羅村“三狀元”。為了改變貧窮的命運而努力奮斗，“共同的理想讓他們成為牢固的鐵三角”，而一場意外則讓友情土崩瓦解。因溺水意外去世的羅世敬，成了另外兩個朋友人生中一道無法逾越的坎，還讓主人公羅一洋的人生背上重負，即使考上大學，有了公職，他還是堅持以苦行僧的方式，為自己當年未能下河救朋友而贖罪。羅立文也因為謊言而負疚半生。小說中的“對不起”，傳達了兩個人物的負罪感，他們沉溺其中不能自拔。羅一洋的回鄉(xiāng)，才讓這種局面得到改變。當羅一洋和羅立文能坐下來面對面傾訴心聲之時，也是他們的靈魂得到拯救之日。如同羅立文在小說結尾說的那句話：“來，我們把空的重新滿上，迎接這新的一天吧?！毙≌f以女性作家的細膩，生動描繪了沉溺于負罪感的人物心理。拯救來自時間的洗禮和人物心靈的自我救贖。

石慶慧的《美麗人生》是一篇有著鮮明女性特色的小說，傳達了女性對愛情婚姻的理想和所需要面對的現(xiàn)實。“美麗人生”具有多重意蘊，一層指主人公所去的理發(fā)店的招牌，第二層暗喻主人公清麗對婚姻的失望?！懊利惾松＿@有點像她當初步入婚姻殿堂的感覺。被吸引，頭卻是蒙的，有點糊里糊涂?！鼻妍愑行┵€氣地進了這家小城最好的理發(fā)店，在享受洗發(fā)的過程中，她人生的經歷像意識流一般流淌而過。她的老公林韶華長得帥氣，而且二人是“以詩文相識”，在充滿浪漫的氛圍中步入婚姻殿堂。但是真實情況卻“就像動手剝開了欲開未開的花骨朵，等不及天完全黑就放了的煙花。”這個比喻揭示了清麗對婚姻生活的迷惘。小說中的清麗，是典型的“嫁給了愛情，卻敗給了現(xiàn)實”的例子。她的婚姻表面風平浪靜，其實早已經暗流涌動。具有諷刺意味的是，給清麗指導人生的，竟然是給她燙發(fā)的9號理發(fā)師。他在改變她的發(fā)型的同時，也在傳輸他的人生理念。他說，有些疼痛是必須的呀，比如昆蟲蛻皮、破繭成蝶、鳳凰涅槃……他還和妻子秀恩愛，說出“感情就是要表達不是嗎，不然生活多無趣”的話語。

這是一個略有些老套的故事，但是揭示的內涵卻有著普遍意義。對女性來說，無論時代如何發(fā)展進步都要面對最現(xiàn)實的問題，步入婚姻家庭就意味著要面對柴米油鹽、生兒育女，而理想和現(xiàn)實之間永遠有著云水之遙。傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識的難以調和，是矛盾產生的重要因素，也是主人公內心苦悶的根源所在。她改變發(fā)型的初衷，或許是想尋找一種自信，但是燙完發(fā)之后，清麗的感覺卻是這樣：“大波浪的卷發(fā)披在肩上，看上去成熟而又柔和，棕栗的發(fā)色襯得皮膚更白，五官也更加精致，有些浪漫，又有些俗氣，大街上比比皆是。”小說以細膩的心理描寫展示了一個在婚姻圍城中奔突的女性形象。生活中所經歷的矛盾沖突，由她的心理敘事來展示，呈現(xiàn)出一個糾結、彷徨的復雜形象?！懊利惾松彼膫€字在這里，暗含諷喻。人生沒有現(xiàn)成的美麗，婚姻家庭中的女性需要成長?；蛟S糾結、彷徨之后，清麗會在生活中變得成熟，尋找到自己需要的方向。

女作家在寫作中，總是會遇到關于性別問題的追問。其實沒有必要過分糾結于此，正如評論家戴錦華所說：“我不是一個女性主義者，但由于我生而為一個女人，女性主義就不可能不是我內在的組成部分?！雹谶@說明性別意識是女性潛意識中存在的重要成分，它會不自覺地決定著作家觀察、表現(xiàn)世界的方法和角度。

翻譯作品，讓我們對一些因文字阻隔而遮蔽的民族的文學增加了了解。

本期刊出蒙古族作家包如甘的小說《天空色的房子》，展現(xiàn)了原汁原味的草原牧民生活，以及他們在生活中所經歷的歡樂和痛苦。作家精心設置了草原上幾對夫妻之間的情感糾葛，將人情人性展現(xiàn)得淋漓盡致。小說結尾寫道：“天空色的房子”煙囪里冒出的青煙看起來像宏偉的云圖一般騰起，或許這是在隱喻那隨著云和空氣飄散開的炊煙奔向了長生天。就像女作家薩仁其其格的表述：“人與故鄉(xiāng)血脈相連。要對吸吮著其養(yǎng)分長大的故鄉(xiāng)土地，心懷感恩之情，常懷報恩之心?！雹壅沁@種感恩之心，讓蒙古族作家筆下的生活變得豐富而厚重。

曾以《舞動的木偶》榮獲第十二屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎長篇小說獎的許連順，是當代知名的朝鮮族女作家，她的作品多為民族與女性題材。但是本期發(fā)表的長篇小說《流水有情》（鄭風淑譯）卻在題材上有所改變，小說描寫了一個漢族大家族的復雜故事，圍繞傳宗接代、尋找財富等傳統(tǒng)因素展開情節(jié)。但是作家在小說中設置的主要人物身份卻比較特殊，男主人公為從澳洲名校取得博士學位回國的魏家寶，小名五孫，寓五代長孫之意，身上承擔著為家族傳宗接代的重任。女主人公是魏家寶在澳洲讀博時認識的閔都熙，一個具有朝鮮族身份的知識女性。小說以魏家寶的回鄉(xiāng)，引出一個家族幾代人的悲歡離合，讓讀者領略了朝鮮族作家在書寫家族文學方面的優(yōu)勢。閔都熙這個形象，既有作為現(xiàn)代知識女性優(yōu)雅自信的一面，同時也有朝鮮族女性隱忍包容的一面。當她被婚姻帶入各種曲折、瑣碎的生活之中時，也有過動搖，想過逃跑。但是正如作家借小說中人物所言：“樹，是為了不被吹倒才搖擺的?！睋u擺過許多次之后，變得更結實堅定了。女性需要在婚姻中學習成長，這是女性文學的一個重要命題。如波伏娃在《第二性》里所說的那樣:“有一天，女人或許可以用她的‘強’去愛，而不是用她的‘弱’去愛；不是逃避自我，而是找到自我；不是自我舍棄，而是自我肯定。那時，愛情對她和對他將一樣，將變成生活的源泉，而不是致命的危險?！雹荛h都熙和魏家寶這對夫妻，正是在曲折的遭遇中沒有放棄對方，從而夯實了那一份屬于自己的愛情。

本期小說豐富多姿，為讀者提供了多民族多角度的審美閱讀，讓我們充分領略了民族文學的獨特風采。

二

散文：參與到歷史長卷的繪制

閱讀本期專號中的散文，收獲的不僅僅是審美的愉悅感，還有一種深深的感動。各民族的歷史、現(xiàn)實、習俗，在作家們筆下大放異彩。女性參與到社會歷史進程的書寫中，這是一種進步，也是文明發(fā)展的成果。評論家張莉對當下的女性寫作有一段精辟總結，她說：“我以為，真正的女性寫作是豐富的、豐饒的而非單一與單調的，它有如四通八達的神經，既連接女人與男人、女人與女人的關系，也連接人與現(xiàn)實、人與大自然?！雹荼酒谏⑽暮芎皿w現(xiàn)了這種豐富性，散文不僅僅可以書寫日常生活的平凡與瑣碎，也同樣可以在各民族的歷史場景中自由穿行，表達出女性視角關照下的歷史進程。

畬族作家朝顏的散文《父親的大海和太陽》，是一篇內涵豐富的作品，作者傾注了對故鄉(xiāng)老屋難以割舍的情感。一座老房子承載的不僅是童年的回憶，更是一個家庭的理想與追求。這篇散文的構思自然而簡潔：老屋即將被拆除的消息，引發(fā)對往事的回想。對作者而言，老屋承載的是對親情和成長的記憶，也是觸發(fā)情感表達的重要載體。而被時間過濾之后的生活細節(jié)，更是會飽含情感的沖擊力。所以這樣的散文更容易讓讀者產生共情。散文中父親的形象給人留下深刻印象，他和傳統(tǒng)文化中的父親形象有所不同。作為一名曾經從軍八年的退伍軍人，他身上有軍人的堅強勇敢，也有鄉(xiāng)村賜予的質樸厚重。為了創(chuàng)造美好的生活，他帶領家人開始了創(chuàng)業(yè)的歷程，用心血和汗水在荒山坡上建造起一座與眾不同的新屋。讓人感動的是這位父親心里裝有對生活的理想和追求，作為一名鄉(xiāng)村電影放映員，他的工作接觸的事物更為廣泛，對生活的熱愛也體現(xiàn)在對新屋的建造和裝飾上面。比如他不惜花費力氣將墻刷成白色，還要在墻上張貼電影海報，又“花了幾年的時間，陸陸續(xù)續(xù)對新居進行了美化。他買來油漆，將大門漆上了均勻的藍色，中間是一個規(guī)整的大圓，涂上了鮮艷的紅色。大門合上，多么像大海中浮蕩著一枚渾圓的紅日，大門打開，分出來的兩個半圓，又多么像燒紅了臉的月亮?！边@些帶有前衛(wèi)感的獨特行為，在以往的鄉(xiāng)村生活中是非常時髦的，同時也在女兒心中播下了關于浪漫的種子。女兒長大后能成為一名作家，或許和父親當年的行為影響不無關系。老屋對作者的影響之深，應該是深入到血液之中。那是一種獨特的精神力量，在潛移默化之中已經氤氳成她生命的“底色”。朝顏在訪談中也說道：“故鄉(xiāng)和童年，是一個人生命的底色。人的一生，幾乎都處在肉體離鄉(xiāng)和靈魂返鄉(xiāng)的過程中。毫無疑問，故鄉(xiāng)和童年決定了我的思維角度、素材選取、創(chuàng)作走向，乃至語言風格。”散文寫出了豐富的鄉(xiāng)土人情，也折射了時代的發(fā)展進步，是一篇內涵豐富的佳作。

彝族作家卓美的散文《歲月清輝》是一篇具有鮮明女性特色的作品。散文開篇采用了小說筆法，細致描繪出風對玻璃窗戶的沖擊，以及給屋子帶來的涼意。其實作者所要渲染的是一個女人生命中的悲涼意蘊，從妹妹的角度，去敘寫姐姐艱難曲折的人生。雖然是旁觀者的角度，但是受姐妹情深的影響，多了一份感同身受的細致與深入?！拔摇钡囊暯侨缤瑪z影鏡頭，一直聚焦于姐姐的身影，甚至直入肉體和靈魂深處，揭示出一個底層女人走過的曲折之路。散文中姐姐身上那種為了生存堅韌不拔的精神和樂觀向上的態(tài)度，讓人為之感嘆。作者繞過傳統(tǒng)散文平鋪直敘的敘事方式，更多地借鑒小說手法，把一個彝族女人普通平凡而又堅韌不拔的形象描寫得生動感人。姐姐前半生的命運都和搬遷有關，從牧場到縣城，從一處出租屋到另一處，卻對生活的熱情永不消減。一個質樸善良、甘為家人犧牲奉獻的彝族女人形象躍然紙上。在妹妹關切目光的追逐下，散文中彌漫著一種略帶悲情的敘事氛圍。讓人感嘆草芥一般的生命，卻蘊含著博大的胸懷。好在姐姐的后半生過上了想要的生活，讓讀者終于松了一口氣。散文的姐妹情深中，包含了濃郁的女性情誼。

達斡爾族作家吳穎麗的散文《額爾古納密碼》，描寫歷史上從山東等地移民額爾古納河的往事，通過移民后代的講述，讓往事浮出歷史地表。散文描寫了像楊勝印老人那樣，從一個異鄉(xiāng)人逐步轉變?yōu)樯钌類凵项~爾古納這“第二故鄉(xiāng)”的一批山東人的創(chuàng)業(yè)往事。只把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，“額爾古納所蘊含的意義，在于它以自己的廣袤、深沉和靜寂，教給了他們寬宥、慈悲和隱忍，讓他們懂得擁有一顆視寒苦為清歡、含辛勞如甘飴的心，才是安度人生的根本。”女性作家對歷史敘事的參與，體現(xiàn)了她們的文化自覺與自信。滿族作家左丹的散文《四牌樓下老童謠》，描寫廣西宜州壯族人民美好品德中的熱情與待人寬厚。以民謠、童謠串起龍江兩岸“壯古佬”樸素的民俗風情。“自古，這方水土黎民就有廣納性的特征，在朝廷推行周禮的涵濡教澤下，‘遂與中土無異’?！薄坝匈Y深學者論述，壯族文化具有寬容廣納的特征，對異質文化充滿了一種包容。這種寬容的特征，有如這里的一座座高山；廣納性又如龍江接納細流?！?/p>

以上兩篇散文，都涉及一個民族融合的主題。作為多民族和諧共生的中華民族，在歷史長河中留下了很多值得書寫的融合共生的豐富內容。作家們從歷史角度展示了中華民族一體多元、豐富多姿的民族特色。

侗族作家巫溪的散文《在東莞的六樓》，用一把父親的老嗩吶，串聯(lián)起從湘西到東莞的距離，展現(xiàn)了一個侗家女子在農業(yè)文明走向工業(yè)文明的進程中所經歷的陣痛感。距離產生美，她對故鄉(xiāng)的思念，來自在東莞這塊陌生土地上所經歷的種種磋磨。而父親的老嗩吶，則成了聯(lián)系她和故鄉(xiāng)的一個重要意象，它代表著親情和溫暖。這篇散文讓我們看到生活的一種新質，湘西的侗家女子走向城市的同時，也在走向一種對新生活的追求和創(chuàng)造?，F(xiàn)代文明的進程中，中華五十六個民族的身影都有著同樣的精彩。雖然她在東莞經歷著生活的打磨，但是在歷經艱辛之后終于尋找到了屬于自己的生存位置。

散文是心靈的長歌，可以吟唱出個體生命所經歷的悲歡。散文也可以是歷史的長卷，可以記載下民族前進的步伐。各民族女作家不同題材不同風格的匯聚，使本期專號呈現(xiàn)出多姿的風貌。

三

詩歌：對生活的多維度重構

詩歌，早于小說散文而存在，是一種古老的文體，它收藏著每個民族心靈的秘史。五十六個民族幾乎都有屬于自己的詩歌傳統(tǒng)，它是滋養(yǎng)現(xiàn)代詩的重要養(yǎng)分。在時代浪潮的推動下，各民族的女詩人在不斷成長。從新中國成立之初的寥落身影，到今天妖嬈多姿的詩歌隊伍，猶如進入一個百花盛開的園地。走進她們的詩行，仿佛能聆聽到一曲曲新時代新女性為世界發(fā)出的詠嘆。

詩歌是心靈的藝術，意象是抵達不同文化深處的途徑。要了解各民族女性生命的變化與律動，就要走進她們的詩行，去體驗百花盛開的生動景象。意象，是中國古代文論中的一個重要概念。古人以為意是內在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內心并借助于象得到表達，則實是意的寄托物。各民族女詩人的詩歌中，意象體現(xiàn)出紛繁多姿的情狀。在蒙古族詩人薩仁圖婭的詩中出現(xiàn)的鴻雁、駿馬、馬頭琴、額爾古納河等物象，展現(xiàn)了草原生活的獨特性，它們和牧民生活息息相關。卓瑪木初的詩展示的則是藏族生活的文化意象：布達拉宮、藍天、白云、草地、牛羊、帳篷、炊煙、花兒、小溪、母親。師師的詩沒有局限于寫彝族生活，而是把云南多民族共居的生活鋪展出一幅生動圖景：水電站、驛站、瀾滄江、布朗女人、古茶樹……傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，各民族交融共生。賀澤嵐的詩中充滿魔幻色彩，曠野、稻草人、影子、藤蔓，嘎歌古巷、苗家酒香、母親的刺繡，這些事物竟然如此和諧地共融于詩行。隆玲瓊的《壟邊記》，映射出她在“扶貧”工作中的收獲，大地、田野、勞作的人物，讓她的詩句充滿泥土氣息。

每個詩人都希望在她的詩行中盡情展現(xiàn)出故鄉(xiāng)的風采，天南地北的民族，豐富多姿的民俗，共同匯聚成一道亮麗的風景線。

德國哲學家海德格爾說：“詩人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處?！雹匏^本源，應該是指詩人向往的生態(tài)和諧的大地，豐饒的萬物，還有血脈相連的親人。這些共同構成了一個詩人畢生向往和追求的樂土，也是他們流浪、漫游時心里最大的牽掛。在本期女詩人筆下，故鄉(xiāng)始終是一個繞不過去的話題。維吾爾族詩人米日完古麗·尼牙孜的詩中，盡情表達著對親人和故土的深情：“我想念父親，他在大木車上唱歌，我想念母親，她做油餅，給打麥的我們送來。想念我自己和妹妹，那時，我們的夢綻放如花，我們穿棉布裙，穿過荊棘叢……”諸多細節(jié)讓往事從時光中生動復活。拉祜族詩人臘維的《留守春天》中的詩句“一棵舊時光里長大的木瓜樹，吸收了太多過去的憂愁”，讓人不由想起拉祜族所走過的艱難歷程。歷史總是會在民族成員的心靈上刻下深刻印記。蔡曉齡在《足跡》中將目光投向歷史深處，讓神思追隨祖先遷徙的足跡，尋找著失落的精神傳統(tǒng)。每一個民族建設家園的歷程都曾歷盡艱辛，回溯來路，為詩歌增添了深沉的意蘊。身處天南地北，具有不同民族文化風貌的女詩人作品的集中展示，讓人得以更好地領略中華民族地大物博民族眾多的特色。無論回望還是溯源，無論抒情還是尋根，各民族女詩人都力圖在詩歌中建立起時間和民族的維度。

同時還應該看到各民族女詩人在詩歌中的追求與進步，她們正在擺脫傳統(tǒng)詩歌的寫作模式，不滿足于對生活進行描繪式的呈現(xiàn)，更推崇個人經驗與個性化的表達，她們的詩大大增強了現(xiàn)代詩歌技巧的運用，體現(xiàn)出百花齊放的風貌。這是一種令人欣喜的進步。現(xiàn)代教育的發(fā)展讓各民族女性有了接受教育的機會，也增加了她們進入詩歌殿堂的可能。她們帶著各自的民族風格和個體的生存經驗，在詩歌中展示著比外在的民族特色更深入一層的個人經驗。這是一個幽深復雜而又五彩繽紛的世界，它為詩歌的探索提供了更為廣闊的空間。

奧地利詩人里爾克曾經在給一個青年詩人的信中，提醒他要“走向內心”，要“躲開那些普遍的題材，而歸依于你自己日常生活呈現(xiàn)給你的事物：你描寫你的悲哀與愿望，流逝的思想與對于某一種美的信念……”⑦本期詩人的作品，在這一點上各有千秋，她們正在走向內心、展現(xiàn)主體精神的道路上努力跋涉?！?0后”回族詩人憶今的詩，擅長對抽象的事物進行思辨，她在《歲月的和聲》這一組詩中展現(xiàn)了在抽象與具象之間自由穿行的才華。在她的詩行中聲音可以是不朽的，虛無縹緲的往事可以隨著鐘聲而變得清晰。詩人在大地上行走，追尋著時間的秘密?！?0后”苗族詩人賀澤嵐的詩也帶給人驚喜。她年輕而聰慧，對生命有獨到的理解，在詩歌寫作上喜歡“在生活中多維度審視自己”，認為“將平凡的生活進行重構，是一件很有意義的事。”這樣的藝術追求讓她的詩既充滿新奇又能腳踏大地。傳統(tǒng)的母親形象在她詩中體現(xiàn)出新意，《橘貓》中母親的孤獨感，是通過橘貓的映襯而得到呈現(xiàn)：“午后母親在院中刺繡，它慵懶靜臥于木凳下，將給兩種孤獨，別上溫良的眉目?！痹娭心赣H對詩人的影響無所不在，但卻化成細膩的詩意和感受。賀澤嵐詩中的民族、鄉(xiāng)土，因為詩人的“多維度重構”而籠上一層夢幻的色彩。

從女詩人們的詩行中，可以感受到人類心靈的深刻性、豐富性，可以體味到流逝的思想與對于某一種美的信念的追求。好的詩歌不是一般地表達情感，而是要表現(xiàn)深邃的人生經驗，這是一種更有難度和持久性的詩歌追求。閱讀各民族女詩人的作品，能感受到她們詩的意象在具體和抽象之間游走，詩的情思在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間穿行，在創(chuàng)造優(yōu)美、深邃詩境的道路上努力著。

本期女作家專號，可以視為各民族女作家文學創(chuàng)作實力的一次集中展示。從經濟獨立到精神自信，各民族女性的成長道路越來越寬闊。和第一、第二代初登文壇的女作家相比，今天的各民族女性寫作者無論文化修養(yǎng)還是生活閱歷，都發(fā)生了巨大變化。新時代有新形象，她們在文學舞臺上各展身手，以獨特的風采亮相文壇，并成長為各民族女性的文化代言人。中華文學舞臺上，因為有了各民族女作家的加入，展現(xiàn)出多姿多彩的文學勝景。

注釋

①《中國女性詩歌文庫》，春風文藝出版社，1997年版。

②戴錦華：《猶在鏡中》，知識出版社，1999年6月版。

③薩仁其其格（蒙古族）：《安詳?shù)那嗌稛煛?，《民族文學》2023年第3期。

④[法]西蒙·波娃：《第二性——女人》，湖南文藝出版社，1986年出版。

⑤《我們在不同的溫度沸騰·序》，張莉主編，中信出版社，2022年出版。

⑥《人，詩意地安居——海德格爾語要》，上海遠東出版社，2011年出版。

⑦[奧]里爾克：《給青年詩人的信》，云南人民出版社，2015年出版。