《江格爾》：蒙古族的神圣敘事
中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華各民族在悠久的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，各自創(chuàng)造了具有本民族特色的史詩。中華各民族史詩是祖祖輩輩流傳下來的重要文化資源和精神財(cái)富，蘊(yùn)含著豐富博大的內(nèi)容和生命力。中華各民族史詩作為一種語言形式和文化形態(tài)，不僅凝聚了中華各民族的智慧，也是中華傳統(tǒng)文化和地方文化的精神載體。它們既是中華文化多樣性的體現(xiàn)，也是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化淵源和文化魅力的鮮活標(biāo)本。
迄今為止，在中國(guó)北方阿爾泰語系的蒙古語族人民、突厥語族人民以及滿-通古斯語族人民中，還流傳著數(shù)百部英雄史詩，在彝、苗、壯、傣、納西、哈尼、瑤等諸多南方民族中也流傳著創(chuàng)世史詩、遷徙史詩和英雄史詩，《江格爾》是其中蒙古族史詩的代表，與其他很多重要的元素一起塑造出中華文明具有的突出的“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”。深入挖掘和闡釋《江格爾》蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀文化基因與史詩英雄的偉大人格力量，保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《江格爾》，是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上重要講話的具體舉措。
英雄的贊歌
在洪古爾和阿拉坦策吉等英雄的輔佐之下，江格爾陸續(xù)收服了眾多英雄，擁有六千又十二名勇士，娶了“永遠(yuǎn)像16歲少女般的”阿蓋，遠(yuǎn)征各國(guó)，開疆拓土
中國(guó)境內(nèi)蒙古族英雄史詩蘊(yùn)藏量宏富，約有300余種，而且在流布和發(fā)展的形態(tài)上基本是具有“地域—部族”色彩的部落史詩，只有衛(wèi)拉特史詩《江格爾》正處于向蒙古“民族史詩”升格的進(jìn)路上?！督駹枴肥敲晒攀吩娧菔鰝鹘y(tǒng)的一個(gè)集大成者，既是中國(guó)英雄史詩的一個(gè)典范，也是世界各地活形態(tài)史詩的范例?！督駹枴分饕鱾饔谥袊?guó)新疆維吾爾自治區(qū)天山南北的蒙古族聚居區(qū)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《江格爾》最早產(chǎn)生于15世紀(jì)30年代早期四衛(wèi)拉特聯(lián)盟建立以后，于17世紀(jì)20年代土爾扈特部首領(lǐng)和鄂爾勒克率部眾西遷以前成型。而后隨著衛(wèi)拉特蒙古各部的遷徙，《江格爾》漸漸流傳于俄羅斯的卡爾梅克、布里亞特、圖瓦等蒙古族聚居區(qū)以及蒙古國(guó)，成為跨境的宏大史詩。
《江格爾》描述了以江格爾為首的六千又十二名勇士為保衛(wèi)寶木巴與邪惡兇殘的敵人進(jìn)行英勇而不屈不撓斗爭(zhēng)的故事?！督駹枴返拿總€(gè)詩章都有一批共同的英雄人物形象，但情節(jié)相對(duì)獨(dú)立，互不連貫，它們是整個(gè)《江格爾》史詩傳統(tǒng)的有機(jī)部分，共同構(gòu)成了《江格爾》史詩集群。國(guó)內(nèi)學(xué)界已經(jīng)習(xí)慣于將這種演述形態(tài)和敘事結(jié)構(gòu)的蒙古史詩稱作“并列復(fù)合型英雄史詩”。 在這種敘事結(jié)構(gòu)中，江格爾并非每個(gè)詩章的核心人物，許多詩章的核心人物是江格爾手下的某位英雄，如洪古爾、阿拉坦策吉、古恩拜、薩布爾、薩納拉、明彥等。雖然在許多詩章中江格爾不是核心人物，但是作為寶木巴汗國(guó)的靈魂人物，他會(huì)出現(xiàn)在每個(gè)詩章中，將各個(gè)詩章平行地鏈接貫穿在一起，在敘事結(jié)構(gòu)上起到一種串行并聯(lián)的紐帶性功能?！督駹枴返墓适轮饕獓@著婚姻和征戰(zhàn)兩方面情節(jié)展開，大都是使用不同數(shù)量的母題在婚姻和征戰(zhàn)母題系列的統(tǒng)馭下，以不同的組合方式有機(jī)構(gòu)成的。
目前，學(xué)界對(duì)《江格爾》到底有多少個(gè)詩章流傳于世未有定論。大體而言，《江格爾》有百余種相對(duì)獨(dú)立的詩章，每個(gè)詩章之間沒有明確的邏輯順序，“江格爾奇”（蒙古語，指演唱英雄史詩《江格爾》的民間藝人）可以根據(jù)不同的演述語境進(jìn)行隨意組合和自由排序?！敖駹柶妗泵恳淮窝菔龅脑娬露际且皇自姡彩且粋€(gè)敘事單元，講述了一個(gè)完整的故事?！敖駹柶妗蓖ǔ＿€會(huì)將“序歌”和江格爾童年時(shí)期建功立業(yè)的故事作為演述的開端，從而使各個(gè)詩章之間保持某種程度上的一致性，而且規(guī)范著接下來要演述的故事的基本進(jìn)程，向聽眾呈現(xiàn)一個(gè)宏大的敘事背景。不同的演述，乃至不同的“江格爾奇”呈現(xiàn)的詩章篇幅不同，故而《江格爾》各個(gè)詩章在不同演述語境下篇幅長(zhǎng)短不等，彼此之間有時(shí)差異較大，少則幾百個(gè)詩行，多則數(shù)千個(gè)詩行。
《江格爾》塑造了江格爾、洪古爾、阿拉坦策吉、古恩拜、薩布爾、薩納拉、明彥等英雄群像。他們都具備超凡的勇氣和力量，往往孤身作戰(zhàn)，武藝高超。他們是正義的化身，是人民的代言人。他們團(tuán)結(jié)一心，獻(xiàn)身為民，不畏強(qiáng)暴，保家衛(wèi)國(guó)，洋溢著強(qiáng)烈的英雄主義、集體主義和愛國(guó)主義的激情。
江格爾是寶木巴的圣主，命定的偉大英雄，是寶木巴的精神支柱。江格爾出生時(shí)腳踏女妖，盤腿坐在惡魔的胸脯上，兩肩之間長(zhǎng)著一顆發(fā)亮的紫色痣斑，身著潔白的絲衣。兩歲時(shí)，蟒古思襲擊了江格爾的家園，使他成為孤兒。五歲時(shí)，江格爾被摔跤手蒙根·西克錫力克活捉，認(rèn)識(shí)了洪古爾，兩人結(jié)為兄弟。六歲時(shí)，江格爾降服了顯赫的阿拉坦策吉，阿拉坦策吉預(yù)言江格爾將成為蒙古族民眾的偉大可汗。七歲時(shí)，江格爾打敗東方七個(gè)國(guó)家，威震四方。自此，在洪古爾和阿拉坦策吉等英雄的輔佐之下，江格爾陸續(xù)收服了眾多英雄，擁有六千又十二名勇士，娶了“永遠(yuǎn)像16歲少女般的”阿蓋，遠(yuǎn)征各國(guó)，開疆拓土。
洪古爾是《江格爾》塑造的最為出色的英雄人物，勇武剽悍。他能把那高大的香檀連根倒拔，捊了枝杈扛在肩上，用它把50名好漢打得肢體斷碎。 他縱身一跳，像火星一樣躍到高山頂上。他臨危不懼，在最險(xiǎn)要的關(guān)頭敢于站出來承擔(dān)自己的責(zé)任，用自己的斗爭(zhēng)精神激勵(lì)了寶木巴的所有將士。芒乃可汗派遣使者向江格爾索要阿蓋、阿蘭扎爾等，恫嚇江格爾等勇士如果不把他們交出來，便要出動(dòng)13萬大軍，填平寶木巴汗國(guó)。江格爾和阿拉坦策吉屈服于芒乃可汗的勇武，不敢抵抗，想要答應(yīng)了這些屈辱的條件。此時(shí)，洪古爾挺身而出，堅(jiān)決反對(duì)，當(dāng)著使者的面大聲宣告要戰(zhàn)斗到底。面對(duì)侵略者的挑釁和威脅，洪古爾表現(xiàn)出了勇敢無畏，而不是妥協(xié)退讓。正是在洪古爾的鼓舞和鞭策下，江格爾、洪古爾、薩布爾等英雄一起消滅了芒乃可汗。洪古爾的勇敢是與生俱來的勇氣，體現(xiàn)一種精神的內(nèi)在因素和對(duì)榮譽(yù)的追求以及英雄特有的品質(zhì)。
如果說江格爾、洪古爾等英雄是人性和神性的統(tǒng)一體，蟒古思是人性和獸性的統(tǒng)一體，那么《江格爾》中的駿馬就是將獸性、人性和神性融為一體的藝術(shù)形象。當(dāng)英雄誕生時(shí)，命中注定有一匹駿馬將為他出世，并將與他出生入死，風(fēng)里雨里，相隨一生，不離不棄。對(duì)英雄而言，駿馬是他的同胞，是他的戰(zhàn)友，是他的知己。他們朝夕相對(duì)，推心置腹，全情托付。駿馬像守護(hù)神一樣日夜陪伴英雄，為英雄出謀劃策，為英雄全力以赴。英雄和駿馬將心氣與志氣完全地超常地張揚(yáng)迸發(fā)，創(chuàng)造性地在廣闊的草原吟唱出了神圣而崇高的敘事，奠定了草原英雄史詩的主旋律和草原文明的基調(diào)。
程式是《江格爾》創(chuàng)編、演述和流布的核心要素和詩學(xué)特質(zhì)，“江格爾奇”熟練地運(yùn)用程式化的語詞完成對(duì)《江格爾》的演述。只要對(duì)程式進(jìn)行稍微的調(diào)整，“江格爾奇”就可以連續(xù)不斷地創(chuàng)編出符合演述需要的詩行，而程式的長(zhǎng)度或半個(gè)詩行或一個(gè)詩行或多個(gè)詩行。“江格爾奇”經(jīng)常使用夸張和比喻的手法，渲染寶木巴圣地的美麗、英雄們的英勇無敵、戰(zhàn)馬的驍勇俊美，贊頌英雄們力量的美、力量的偉大以及力量的神奇。《江格爾》的語言生動(dòng)形象又富有想象，往往寥寥數(shù)語就能勾勒出英雄形象，顯現(xiàn)出了英雄們的氣概。同時(shí)，史詩的語言具有優(yōu)美與壯美的特征。在描述交戰(zhàn)打斗的場(chǎng)景時(shí)，史詩語言激昂壯烈，突顯戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。在描述富麗的寶木巴、嬌妍的美女、盛大的宴會(huì)時(shí)，史詩語言又如清輝流淌，和諧流暢，美妙樂章般優(yōu)美婉約。
神圣而崇高的敘事
一部史詩能夠讓人們記住祖先曾經(jīng)擁有的光輝與榮耀，知曉自己民族形成與發(fā)展的歷史進(jìn)程，堅(jiān)信他們未來美好的命運(yùn)。《江格爾》正是如此
史詩在形成和發(fā)展過程中凝聚著特定族群的神靈觀念、圖騰信仰、祖先崇拜、英雄崇拜以及其他宗教信仰要素，逐漸演化成神圣的敘事，而“江格爾奇”演述史詩的活動(dòng)也成為一種神圣的儀式。新疆衛(wèi)拉特人請(qǐng)“江格爾奇”來家里演述史詩時(shí)經(jīng)常在蒙古包外拴白馬或白羊，作為祭品。有時(shí)，“江格爾奇”到民眾家里演述史詩時(shí)，民眾會(huì)在“江格爾奇”演述史詩前完成點(diǎn)香、點(diǎn)燈、煨桑等一系列祭祀性的儀式，或?qū)⑹M牛奶的碗放在蒙古包頂上，或?qū)⒖胀肟墼诿晒虐斏希行┑胤竭€會(huì)在蒙古包周圍撒上爐灰，甚至向空中鳴槍驅(qū)鬼。“江格爾奇”演述《江格爾》也有一些禁忌，而且同樣的禁忌，在民間可能出現(xiàn)不同的解釋，存在不同的理由。例如，在一些地方，演述《江格爾》在晚上，而不在白天。博州“江格爾奇”相信《江格爾》具有某種法力，而且神靈們也喜歡聽演述。因此他們的解釋是，神靈們白天都要各司其職，沒時(shí)間聽演述，他們不能聽到“江格爾奇”的演述會(huì)不高興，就會(huì)給演述者帶來麻煩。所以，不能在白天演述。但是老“江格爾奇”鐘高洛甫卻說，白天演述《江格爾》人會(huì)變窮。 也就是說，禁忌的建立，關(guān)鍵是在那個(gè)禁忌的本身，至于遵守它的理由，有時(shí)候反倒可以是多種多樣。 但是也有遵守禁忌的理由是同一的，例如每一次演述《江格爾》都必須唱完一個(gè)完整的部分，不能半途而廢，否則演述人會(huì)折壽。
“如果把各民族史詩都結(jié)集在一起，那就成了一部世界史，而且是一部把生命力、成就和勛績(jī)都表現(xiàn)得最優(yōu)美、自由和明確的世界史。” 一部史詩能夠讓人們記住祖先曾經(jīng)擁有的光輝與榮耀，知曉自己民族形成與發(fā)展的歷史進(jìn)程，堅(jiān)信他們未來美好的命運(yùn)。因此，史詩在久遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的口頭傳唱過程中對(duì)受眾起著歷史教育的作用。史詩是一個(gè)民族的歷史記憶與神圣敘事，既體現(xiàn)出歷史和文化的傳承，又承載著民族精神和理想。史詩的英雄是一個(gè)民族已發(fā)展出來的思想和行為方式的范例，一個(gè)民族性格中分散在許多人身上的光輝品質(zhì)都集中在他身上，顯示出人性美的完整個(gè)體。
史詩呈現(xiàn)的民族的精神特質(zhì)、制度、習(xí)俗、信仰對(duì)一個(gè)民族的社會(huì)實(shí)踐與民俗生活發(fā)揮著重要的道德教育功能?！督駹枴防镉⑿蹅兂钟械某绺邇r(jià)值觀深深地影響蒙古族民族道德的培養(yǎng)。這種巨大的影響并不局限于國(guó)內(nèi)?？柮房私駹柶娑趵麚P(yáng)·奧夫拉、 巴桑嘎·穆克賓等人曾經(jīng)到蘇聯(lián)紅軍部隊(duì)中演述《江格爾》，鼓舞戰(zhàn)士們的士氣和斗志?？柮房俗骷野汀さ罓柤蛴羞^這樣的記載：“江格爾奇（巴桑嘎·穆克賓）講到洪古爾統(tǒng)帥如何迎戰(zhàn)敵人。演述者被他所講述的內(nèi)容所激勵(lì)著，他卷起黑綢短棉襖的袖管，從自己的衣兜里掏出了一塊鮮紅的絲手帕，高高揚(yáng)起，就像詩歌里洪古爾所做的那樣。擠得水泄不通的卡爾梅克劇院演出廳里歡聲雷動(dòng)：對(duì)，對(duì)，就是這樣?！?/p>
《江格爾》描述了英雄們戰(zhàn)勝兇惡殘暴的敵人，守護(hù)和諧美好家園的故事，蘊(yùn)含著崇信重義、開拓進(jìn)取、不畏強(qiáng)暴、迎難而上的中華民族精神?！督駹枴返暮甏笈c崇高部分來源于它所傳達(dá)的這種民族精神及其承載的認(rèn)同功能。正是因?yàn)樗c文化心理、情感立場(chǎng)、社會(huì)理想、精神風(fēng)貌等一些超越文本的東西緊密關(guān)聯(lián)在一起，所以“江格爾奇”和受眾可以在《江格爾》的演述中找到多重認(rèn)同，而《江格爾》也由此在蒙古族民眾中獲得了高度的認(rèn)同，成為能夠表達(dá)蒙古族民眾情感、審美取向、價(jià)值觀念的崇高敘事。
詩性演述與當(dāng)代際遇
受眾對(duì)史詩的演述百聽不厭的原因還在于史詩內(nèi)容本身。在一個(gè)特定的傳統(tǒng)社區(qū)里，受眾和“江格爾奇”都有著自己最為熟悉和喜愛的史詩詩章，將英雄的故事廣為頌揚(yáng)
“江格爾奇”是《江格爾》的創(chuàng)造者和傳承者，鄂利揚(yáng)·奧夫拉、坡·冉皮勒、加·朱乃等是最為學(xué)界知曉和提及的“江格爾奇”。一般而言，“江格爾奇”中有些用樂器陶卜舒爾，有些用弦琴、四胡，也有些用馬頭琴。但是也有不用任何樂器的，如鄂利揚(yáng)·奧夫拉演述《江格爾》也不用任何樂器伴奏。過去，彈奏著陶卜舒爾，高聲吟唱的“江格爾奇”時(shí)?？梢砸姷?，但是現(xiàn)在的新疆衛(wèi)拉特地區(qū)已經(jīng)很難遇到了。根據(jù)對(duì)新疆的《江格爾》的田野調(diào)查，大多“江格爾奇”基本上是不使用任何樂器演述《江格爾》，如冉皮勒、朝勒坦、鐘高洛甫都是唱著講的。
不論在普通百姓的家里，還是在汗王貴族的府邸里演述史詩，“江格爾奇”經(jīng)常受到熱情的招待。這些受眾經(jīng)常殺羊設(shè)酒款待“江格爾奇”，然后全神貫注地聆聽“江格爾奇”的演述。一些王公貴族、汗王、喇嘛還常以駿馬和元寶贈(zèng)送給“江格爾奇”。1941年，“江格爾奇”阿乃·尼開為通曉蒙古語的漢人張生財(cái)演述了幾天《江格爾》，張生財(cái)以一塊茶磚、一件衣服和一塊襯衫布相贈(zèng)。在巴桑嘎·穆克賓演述《江格爾》后，受眾送給他一件短棉襖，賞給他3個(gè)盧布。受眾對(duì)史詩的演述百聽不厭的原因還在于史詩內(nèi)容本身。在一個(gè)特定的傳統(tǒng)社區(qū)里，受眾和“江格爾奇”都有著自己最為熟悉和喜愛的史詩詩章。在新疆“江格爾奇”普爾布加甫演述的《江格爾》中，《征服哈圖哈爾·桑薩爾之部》是他演述最多的和最喜歡的，而且受眾也最愛聽。鄂利揚(yáng)·奧夫拉最拿手的是《寶林格爾之子薩納拉遠(yuǎn)征之部》，受眾特別喜歡他演述這個(gè)詩章。當(dāng)鄂利揚(yáng)·奧夫拉演述自己心愛的這個(gè)詩章之前，通常要問：“喂，怎么樣？咱們讓寶林格爾之子薩納拉遠(yuǎn)征去吧！”聽到這話，受眾往往熱烈歡呼。受眾喜歡這個(gè)詩章不僅是因?yàn)槎趵麚P(yáng)·奧夫拉高超的演述技藝，而且因?yàn)樗軌驅(qū)λ麄兊男撵`和情感產(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激和震撼作用。英雄東征西戰(zhàn)，用自己高超的武功和神力為民族的事業(yè)建立了巨大的功勛，他們曲折的人生經(jīng)歷和英勇的精神氣質(zhì)深深地鼓舞和感動(dòng)著受眾。受眾真摯的贊嘆和激賞的目光極大地鼓勵(lì)了“江格爾奇”的演述情緒，保證了他們的創(chuàng)造靈感和演述才華得以充分發(fā)揮。
《江格爾》演述的歷史文獻(xiàn)材料記載了一些歌手與受眾互動(dòng)的范例。胡里巴爾·巴雅爾的故事在《江格爾》史詩傳統(tǒng)里流傳非常廣泛。它描述了一個(gè)當(dāng)?shù)毓倮粝腚y為正在演述《江格爾》的胡里巴爾·巴雅爾，用“江格爾一伙抽不抽煙”的問題打斷胡里巴爾·巴雅爾的演述，胡里巴爾·巴雅爾在一處“恰當(dāng)?shù)牡胤健辈辶艘欢巍霸诎凫`那樣漂亮的煙斗里，裝上了無數(shù)包磨碎的煙，在他們噴出的煙霧里，水鳥找不到沼澤，山鳥找不食”作為回應(yīng)。這位受眾又問江格爾他們念不念經(jīng)，胡里巴爾·巴雅爾從容地編了一段詩句應(yīng)對(duì)過去。
隨著現(xiàn)代化與全球化趨勢(shì)日趨加劇，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的當(dāng)代變遷日益激烈，《江格爾》的生存受到了極大的挑戰(zhàn)，《江格爾》保護(hù)傳承弘揚(yáng)的形勢(shì)非常嚴(yán)峻。《江格爾》傳承人數(shù)量銳減，一部分著名的“江格爾奇”已經(jīng)謝世，絕大部分“江格爾奇”都已經(jīng)步入老年，優(yōu)秀的年輕的“江格爾奇”寥寥無幾，《江格爾》演述傳統(tǒng)的存續(xù)力已經(jīng)受到了“人亡歌息”的威脅，把《江格爾》保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好既是我們的沉甸甸的責(zé)任，也是我們的神圣使命。
在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合“是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”。
習(xí)近平總書記的重要講話精神指導(dǎo)著我們思考和探索在保護(hù)傳承弘揚(yáng)《江格爾》方面如何守正創(chuàng)新，使《江格爾》在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)與活力。采用傳統(tǒng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、快手、抖音、移動(dòng)端APP等新興媒體相結(jié)合的“融媒體”宣傳形式，以專題節(jié)目、欄目、頻道等方式，推出和宣傳可以在任何多媒體設(shè)備的條件下宣傳和展示的《江格爾》的數(shù)字資源，以電影、動(dòng)漫、電視劇、戲劇、音樂等藝術(shù)形式對(duì)《江格爾》進(jìn)行多模態(tài)的宣傳、展示、展演，是新時(shí)代推動(dòng)《江格爾》實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必由之路，也是使《江格爾》成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，廣泛走進(jìn)新時(shí)代民眾生活中，成為中華民族共享的文化符號(hào)和精神標(biāo)識(shí)的有效方式和路徑。
《江格爾》之所以能在千百年的傳承中光輝不變，熠熠如昨，始終流淌在蒙古族民眾心中，是因?yàn)樗鶄鬟f的英雄們?yōu)楸Ｗo(hù)寶木巴而殊死斗爭(zhēng)的精神，蘊(yùn)含著蒙古族人民的詩性智慧，體現(xiàn)了蒙古族人民的生活理想、精神追求和美學(xué)旨趣，是蒙古族在特定歷史時(shí)期創(chuàng)造的具有很高藝術(shù)價(jià)值的范本。寶木巴有圣地、樂園的涵義，是史詩中無數(shù)英雄為之捍衛(wèi)終身的國(guó)土，更是蒙古族人民向往美好生活的體現(xiàn)。
那里“是幸福的人間天堂，那里的人們永葆青春，永遠(yuǎn)像二十五歲的青年，不會(huì)衰老，不會(huì)死亡”，那里“四季如春，沒有炙人的酷暑，沒有刺骨的嚴(yán)寒，清風(fēng)颯颯吟唱，寶雨紛下降，百花爛漫，百草芬芳”?！督駹枴窙]有刻意地?cái)⑹鰵v史的興亡變遷，也沒有刻意地彰顯歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而是熱情描繪熱血英雄們?yōu)榧覈?guó)拼搏、昂揚(yáng)揮灑的場(chǎng)景，張揚(yáng)著蒙古族與生俱來的豪邁性格，詠嘆著叱咤風(fēng)云中的兒女深情，展現(xiàn)著不容侵犯的家園主權(quán)，描繪著廣天闊地的大漠風(fēng)光和神奇美麗的草原圖畫。《江格爾》不特別在意說教，也不刻意留下金科玉律，而多是鮮活的生活場(chǎng)景的描述，是其最普通、最素樸、最坦誠的情感意志的抒發(fā)，英雄們奮力奔波征伐，渴求構(gòu)建和諧、安寧、健康而美好的生活家園與簡(jiǎn)約、質(zhì)樸、快樂的精神家園。《江格爾》是蒙古族民眾從心里流出的生命之歌，是在聲韻氣息間活著的神圣敘事，以草原上世代相傳的演述形式響徹遼闊的大草原，常青不老，永世恒昌。
（作者系內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）
