中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

2023年4月16日，“新時(shí)代文學(xué)：源流、經(jīng)驗(yàn)與新變”論壇在沈陽召開，來自全國(guó)的70余位作家、評(píng)論家共聚一堂，熱烈探討了新時(shí)代文學(xué)發(fā)展的源流傳統(tǒng)、新經(jīng)驗(yàn)與新趨勢(shì)等相關(guān)話題，從文學(xué)創(chuàng)作、文藝批評(píng)、理論建構(gòu)等角度，對(duì)黨的二十大提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念在文學(xué)方面的呈現(xiàn)，進(jìn)行了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展趨向上的闡釋與梳理?，F(xiàn)將本次論壇的精要發(fā)言內(nèi)容歸納在“中國(guó)新文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展與流變”“新時(shí)代多元格局下文學(xué)發(fā)展新經(jīng)驗(yàn)與新趨勢(shì)”“社會(huì)主義文藝創(chuàng)作與新東北文藝發(fā)展”三個(gè)主題之下，期待通過作家、評(píng)論家們富有學(xué)理性與創(chuàng)見性的探討爭(zhēng)鳴，為新時(shí)代文學(xué)發(fā)展把脈建言。

一

中國(guó)新文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展與流變

中國(guó)新文學(xué)自誕生以來，經(jīng)過百年發(fā)展，已經(jīng)形成了自己的傳統(tǒng)和歷史脈絡(luò)，如何面對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)，如何解讀這個(gè)歷史脈絡(luò)，成為當(dāng)下文學(xué)發(fā)展需要面對(duì)的一個(gè)重要話題。對(duì)于中國(guó)新文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)知，與會(huì)評(píng)論家從各自的研究角度給出了他們的思考。吉林大學(xué)資深教授張福貴首先提到，新文學(xué)傳統(tǒng)的問題是一個(gè)懸而未決的問題。從五四新文化運(yùn)動(dòng)開始直到今天，創(chuàng)新發(fā)展話題的重要性已經(jīng)超越了學(xué)術(shù)范疇，成為社會(huì)政治架構(gòu)下的一個(gè)熱點(diǎn)問題。這就要求當(dāng)代文學(xué)界進(jìn)行文化反思。傳統(tǒng)是一個(gè)流動(dòng)變化的文化符號(hào)體系，它在不同的時(shí)代表現(xiàn)出不同的文化表征。傳統(tǒng)最有價(jià)值之處就是它始終處在一個(gè)不斷吸納融匯的過程中。杭州師范大學(xué)副教授王晴飛也說到了傳統(tǒng)在創(chuàng)造的過程中，不斷激活已有的，也不斷創(chuàng)造出新的內(nèi)容。而這種不斷變化整合的傳統(tǒng)，正契合了中國(guó)人的情感結(jié)構(gòu)與欲望結(jié)構(gòu)。

蘇州大學(xué)教授季進(jìn)用海外研究視野反觀中國(guó)新文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展，提出夏濟(jì)安、夏志清、李歐梵、王德威等海外學(xué)人的研究，構(gòu)成了英語世界對(duì)中國(guó)新文學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)言說體系。這個(gè)言說體系是各種力量、因素綜合之下的一個(gè)結(jié)果，也是海外學(xué)界對(duì)中國(guó)新文學(xué)傳統(tǒng)話語的一種建構(gòu)。這種建構(gòu)是在世界各種政治力量博弈的背景下逐步形成的。討論新文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展與流變時(shí)，如能把內(nèi)外兩種言說體系都關(guān)注到，很多問題便可看得更為清楚、全面和深入。上海交通大學(xué)教授熊輝提到中國(guó)文學(xué)在海外的譯介與傳播，包括在翻譯作品的選擇、策略等方面所進(jìn)行的改造，其實(shí)也是在創(chuàng)造中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)開放式的、創(chuàng)造性的、變化融匯的、不斷吸納與創(chuàng)新的體系。西南交通大學(xué)教授余夏云就中國(guó)文學(xué)的海外譯介問題表達(dá)了看法，他認(rèn)為一定要正面建構(gòu)和傳播中國(guó)新文學(xué)形象，在滿足外國(guó)讀者需要的同時(shí)也要有我們的立場(chǎng)，只有這樣，中國(guó)新文學(xué)在海外的翻譯傳播效果才會(huì)更顯著。

面對(duì)如何把握新文學(xué)傳統(tǒng)的流變，主要產(chǎn)生了以下幾種思路。

第一個(gè)是以史為中心。如首都師范大學(xué)教授吳思敬提到，他們的研究團(tuán)隊(duì)一直在做百年新詩(shī)學(xué)案研究，用“論從史出”這種方式進(jìn)行百年新詩(shī)的材料挖掘與解析，同時(shí)提出一種研究態(tài)度，就是要拒絕遺忘。山東大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)青島研究院教授張立群也提到了這種史料挖掘的研究?jī)r(jià)值和闡釋之間的關(guān)系。這種史料研究如果沒有研究態(tài)度的指導(dǎo)，可能會(huì)被史料所淹沒，甚至這個(gè)闡釋本身就會(huì)成為材料的堆砌，這是需要提防的。

第二個(gè)是要以理論建構(gòu)為中心，重新認(rèn)識(shí)當(dāng)下與歷史。對(duì)于文學(xué)時(shí)期的邊界問題，山西師范大學(xué)教授王春林提到“陜軍東征”這樣一個(gè)文學(xué)事件對(duì)于文學(xué)時(shí)期界定的標(biāo)志性意義。他將“陜軍東征”的1993年一直到當(dāng)下的文學(xué)稱為“新世紀(jì)文學(xué)”，這種劃分正好暗合于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大時(shí)代背景。“新世紀(jì)文學(xué)”可以理解為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一種文學(xué)存在，是新時(shí)期文學(xué)和新世紀(jì)文學(xué)的一個(gè)標(biāo)志性的分水嶺。詩(shī)評(píng)家陳仲義專門講到多學(xué)科化發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)要找到屬于自己的理論闡釋，不要過度闡釋，要找到闡釋的方式。對(duì)詩(shī)歌的細(xì)讀方面，他做了很好的實(shí)踐示范與理論探索。北京語言大學(xué)教授于小植進(jìn)行了中國(guó)本土化理論建構(gòu)的思考。她發(fā)現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文論里找不到能夠闡釋中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作的理論工具。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)想要發(fā)展，必須進(jìn)行屬于自己的理論建構(gòu)，以中國(guó)的理論視野闡釋中國(guó)故事和中國(guó)問題。她提出“文化沖和說”并與西方的“文明沖突論”“文化多元主義”進(jìn)行比較，自覺進(jìn)行理論建構(gòu)的嘗試。

第三個(gè)就是以實(shí)踐為中心。山東大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)青島研究院教授張志忠提到，五四到當(dāng)下的新文學(xué)不僅是一個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度，更是一個(gè)探索、積累、發(fā)展、辨析、融合的過程，其非常重要的一個(gè)特征就是當(dāng)下的文學(xué)和世界文學(xué)的同步互動(dòng)，以及傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的融合。通過這種同步與融合發(fā)展，也可以更深刻地理解傳統(tǒng)、梳理現(xiàn)實(shí)，而不是機(jī)械地劃分東方與西方、古典與現(xiàn)代等。比如西方文學(xué)中常說的“寬恕與救贖”主題，在中國(guó)當(dāng)代作家的小說里都有深刻的體現(xiàn)，也已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)精神中的一部分?！稉P(yáng)子江文學(xué)評(píng)論》副主編何同彬提到了青年寫作的問題，他將其放到了百年新文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展與流變當(dāng)中來對(duì)待。他認(rèn)為某些異質(zhì)性的、逃逸性的、分離性的、去中心化的青年文學(xué)力量正在悄悄崛起，他們?cè)诶^承了某種反叛性、創(chuàng)造性傳統(tǒng)的同時(shí)，也從不斷沖擊邊界的隱秘而沉潛的自我之中，鍛造出了屬于他們這一代人的新方法、新傳統(tǒng)。應(yīng)該正視青年寫作的兩面性，既不回避他們產(chǎn)生的問題，又尊重并有能力發(fā)現(xiàn)其方法，為全面客觀地理解和感知時(shí)下的青年寫作提供一些新的角度和思路。

中山大學(xué)教授謝有順在本組討論評(píng)議階段指出，面對(duì)傳統(tǒng)這一概念，首先要保持開放的態(tài)度，傳統(tǒng)的流變是說傳統(tǒng)應(yīng)該具有開放的、創(chuàng)造性的、融匯吸納的特質(zhì)。其次是如何把握傳統(tǒng)的變化，今天的文學(xué)研究者已經(jīng)通過實(shí)踐，從各個(gè)角度與層面應(yīng)對(duì)著、詮釋著這種傳統(tǒng)的新變化。第三個(gè)是不要迷信變化，不要把變化神圣化，變化的背后也存在著很多需要警覺、需要探索的問題。比如，文學(xué)邊界的盲目擴(kuò)大化，對(duì)文學(xué)史料不加擇取的挖掘，對(duì)作家作品不加判斷的大而全的收錄。要警惕“所有新的寫作都是現(xiàn)代寫作”這一提法，一些看起來是新樣式的文學(xué)，其價(jià)值觀有可能是陳舊腐朽的。還有，要警惕“青春消失”這一隱性的卻也是時(shí)代性的問題。

二

新時(shí)代多元格局下文學(xué)發(fā)展新經(jīng)驗(yàn)與新趨勢(shì)

在這一組的討論中，與會(huì)學(xué)者將中國(guó)與世界、南方與北方、虛幻與現(xiàn)實(shí)、人與人工智能等關(guān)系問題，放置在多元格局里去探討分析，呈現(xiàn)出新時(shí)代文學(xué)所面臨的新趨勢(shì)和新問題。大家對(duì)于現(xiàn)實(shí)與靈魂、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)行了回溯與展望，并進(jìn)行新的反思追問。這種種討論可以集中歸納為以下幾個(gè)方面。

第一是關(guān)于現(xiàn)實(shí)與歷史的書寫以及靈魂與心理的回應(yīng)和對(duì)照問題。作家李洱提出中國(guó)的傳統(tǒng)敘事往往局限于現(xiàn)實(shí)和歷史的書寫，中國(guó)作家對(duì)生活過分地?zé)嶂?，以至于忽略了?duì)靈魂與心靈的觀照。他認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代作家如史鐵生等已經(jīng)在這方面進(jìn)行了突破，而像艾偉的《鏡中》這種寫作，已基本上溢出了人們所熟知的新文學(xué)、新時(shí)代的傳統(tǒng)，并對(duì)這種傳統(tǒng)的不斷拓寬進(jìn)行了嘗試。作家劉亮程也提出了他對(duì)文學(xué)的純粹性理解，即回到文學(xué)內(nèi)部，傾聽內(nèi)心的聲音。作家艾偉談到文學(xué)寫作對(duì)于靈魂和內(nèi)心的呼應(yīng)，以及如何打破對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的迷戀。他認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不要輕易被某些宏大的、概括性的東西所固化，要開創(chuàng)出新的維度和新的尺度。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員李建軍回到現(xiàn)實(shí)和歷史中討論文學(xué)寫作的問題，他提出人道主義和現(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)永恒的本質(zhì)，如果能在小說中既體現(xiàn)出很高的人道主義的精神，又體現(xiàn)出勇敢的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，文學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)、新趨勢(shì)就有可能被創(chuàng)造出來。作家孫惠芬談及作家創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心隱秘世界的想象力與文學(xué)表現(xiàn)力的問題，認(rèn)為好的文學(xué)作品應(yīng)該將內(nèi)心世界的寬廣充分展現(xiàn)出來。作家津子圍談了新世紀(jì)以來文學(xué)書寫中的“平民視角”文學(xué)現(xiàn)象，他認(rèn)為這其中包含著新時(shí)代文學(xué)呈現(xiàn)出的一些新質(zhì)素。作家劉慶從當(dāng)下文學(xué)閱讀人群銳減的現(xiàn)象出發(fā)，提出文學(xué)參與現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)、反映心靈的時(shí)代難題。作家李輕松談了文學(xué)作用于人的內(nèi)心，將隱秘的精神世界向外界敞開的巨大聯(lián)通作用。

第二是邊界的局限以及開放的可能性問題。杭州師范大學(xué)教授王侃從中外文學(xué)作品比較的視角出發(fā)，討論了文學(xué)傳統(tǒng)及文學(xué)的疆界問題，提出要結(jié)合新時(shí)代文學(xué)發(fā)展的實(shí)踐情況，對(duì)傳統(tǒng)的比較文學(xué)尺度的一些弊端進(jìn)行反思和清理。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員許金龍從中日作家創(chuàng)作的對(duì)比中討論當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作問題。他認(rèn)為文學(xué)的首要任務(wù)是要表現(xiàn)出確信人類社會(huì)是從黑暗向光明前進(jìn)的。從這個(gè)意義上講，無論是中國(guó)作家莫言，還是日本作家大江健三郎，他們的文學(xué)所描述的盡管多見絕望和黑暗，但想傳達(dá)出的是對(duì)希望的呼喚和對(duì)光明的向往。暨南大學(xué)教授賀仲明談了對(duì)地方性寫作局限的看法。他認(rèn)為一些作家追求地方性寫作，包含著對(duì)獨(dú)立精神的追求，但文學(xué)應(yīng)該有更寬容的精神和更廣泛的關(guān)懷，要警惕有可能出現(xiàn)的對(duì)地方性寫作的窄化和固化，不要從全球性的極端走向陷于地方區(qū)域的另一個(gè)極端?！赌戏轿膲犯敝骶幵收劦浇晷履戏綄懽鬟@種地方性文學(xué)書寫，在嘗試打開地方格局，尋求新的區(qū)域間的聯(lián)系，進(jìn)而尋求跟世界更多對(duì)話的可能性。福建師范大學(xué)教授陳培浩就文學(xué)傳統(tǒng)的新舊概念的界定提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為新與舊不能僅從主觀感受、時(shí)間發(fā)展來界定，概念的界定有一種是面向歷史的，這是文學(xué)史研究的范疇，是存量的概念；還有一種是面向未來的，如對(duì)“新南方寫作”“新東北作家群”的界定，是朝向還沒展開或正在展開的事物，是一種可能性的概念，是增量的概念。這種面向未來的概念的敞開與不確定性正符合當(dāng)下文學(xué)發(fā)展變動(dòng)的格局。

第三是文化的傳統(tǒng)與文學(xué)的趨勢(shì)的問題。關(guān)于文化的傳統(tǒng)，西北師范大學(xué)教授徐兆壽提到要回到文學(xué)的本質(zhì)，回到文學(xué)的正義，如何從傳統(tǒng)重新出發(fā)去回應(yīng)當(dāng)下的命題。上海交通大學(xué)教授何言宏談到社會(huì)變革的三個(gè)時(shí)代，一個(gè)是中國(guó)自晚清進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)的大變革，一個(gè)是全球化的大變革，還有一個(gè)是從地理時(shí)代進(jìn)入人類式時(shí)代的大變革。面對(duì)這樣的大變革，人應(yīng)該重新以心作為方法，積蓄和激活一種話語方式，來思考和寫作，進(jìn)行有靈魂的寫作和有靈魂的文學(xué)研究，通過文學(xué)內(nèi)在的力量，通過人文主義的關(guān)切回應(yīng)當(dāng)下的危機(jī)。暨南大學(xué)教授趙普光回應(yīng)了文學(xué)與靈魂的問題，他認(rèn)為文學(xué)要通過賜予物以靈魂的方式，通過痛感融通出新的文學(xué)面貌。

第四是人所面臨的當(dāng)下新危機(jī)的問題。比如人工智能的危機(jī)，人與機(jī)器的關(guān)系，如何抵御來自不確定元素的對(duì)于人本身以及文學(xué)本身的侵蝕等。暨南大學(xué)教授申霞艷提出，在人工智能的嶄新時(shí)代里，人和機(jī)器的關(guān)系變得更加突出和重要。以機(jī)器為代表的虛擬世界介入文學(xué)、影響文學(xué)，同時(shí)娛樂化也深刻地影響了文學(xué)。要警惕配方化、經(jīng)驗(yàn)化的創(chuàng)意寫作模式對(duì)文學(xué)創(chuàng)造力的侵害，也要警惕百科全書式的知識(shí)檢索系統(tǒng)對(duì)人的獨(dú)立精神世界的侵害。

南京師范大學(xué)教授何平在本組討論評(píng)議階段指出，所謂文學(xué)的多元格局，一個(gè)是“打開”和“看到”，是一種開放的狀態(tài)；一個(gè)是反思的能力，創(chuàng)作者和研究者只有不斷反思和清理，才能創(chuàng)造出更多新質(zhì)，呈現(xiàn)多元發(fā)展的狀態(tài)；第三個(gè)是交流與共鳴，創(chuàng)作者與研究者自身內(nèi)部或互相之間不斷的交流與激發(fā)，中國(guó)與世界的交流與共鳴，能夠促進(jìn)文學(xué)多元格局的形成與壯大。本組討論主持人、山東省作協(xié)主席黃發(fā)有對(duì)參與討論的作家、評(píng)論家的反思意識(shí)與敏銳的問題意識(shí)給予了評(píng)價(jià)與肯定。

三

社會(huì)主義文藝創(chuàng)作與新東北文藝發(fā)展

新時(shí)代文學(xué)在時(shí)空上具有兩重內(nèi)涵：從時(shí)間上說，新時(shí)代文學(xué)是社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的歷史脈絡(luò)中的一個(gè)標(biāo)志性階段；從空間上說，新時(shí)代文學(xué)是不同地域文學(xué)的匯合。那么在這種匯合中間，新東北文藝的發(fā)展便具有了不可替代的作用和意義。關(guān)于社會(huì)主義文藝創(chuàng)作與新東北文藝發(fā)展的討論，主要圍繞這兩點(diǎn)展開。

與會(huì)者對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)做了一些本質(zhì)性的思考。本組討論主持人、沈陽師范大學(xué)特聘教授孟繁華認(rèn)為，社會(huì)主義文藝一直沿著延安文藝道路的要求，構(gòu)建社會(huì)主義的文化空間、社會(huì)主義的文藝價(jià)值觀，這是社會(huì)主義文藝一個(gè)非常重要的經(jīng)驗(yàn)。近年東北文藝快速崛起，在理論上講就是一種在地性的表現(xiàn)。在地性是在全球化時(shí)代，講求地方經(jīng)驗(yàn)、地方性知識(shí)。東北地域的經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)特的，其豐富的社會(huì)主義文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該能夠出現(xiàn)劃時(shí)代意義的大作品，但仍需要付出巨大的努力。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員劉大先提出，人民文藝的核心問題就是人民主體性的建立。東北文藝是貫徹社會(huì)主義文藝思想十分透徹的一個(gè)典型案例。東北地域早先受華夏中心文化像儒家文化的影響不深，東北的通俗文藝、民間曲藝起步得更早，發(fā)展得更深入，并在全國(guó)產(chǎn)生了重要影響。但同時(shí)也不能忽視其嚴(yán)肅文學(xué)的創(chuàng)作成就。在社會(huì)主義文藝脈絡(luò)綿延不絕的背景條件下，東北文藝的未來發(fā)展具有很大空間。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員陳福民認(rèn)為，1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所確立的為人民服務(wù)的精神，一直是社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的基本精神。東北問題是中國(guó)的核心問題之一，面對(duì)歷史的榮耀和歷史的負(fù)擔(dān)，厘清幾十年來社會(huì)主義實(shí)踐在東北的歷史中所呈現(xiàn)的不同內(nèi)涵，才能夠談清楚新東北文藝，東北的社會(huì)主義實(shí)踐和社會(huì)主義的文藝實(shí)踐是種同構(gòu)關(guān)系。近些年，一批東北作家?guī)砹瞬煌膶徝烂婷才c審美傾向，新東北文藝在此基礎(chǔ)上必將得到長(zhǎng)足的發(fā)展?！缎≌f選刊》副主編李云雷對(duì)新時(shí)期文學(xué)與新時(shí)代文學(xué)的核心特征進(jìn)行了說明，他認(rèn)為新時(shí)期文學(xué)是以人或者以精英的人為中心的創(chuàng)作。新時(shí)代文學(xué)是以人民為中心的創(chuàng)作，新時(shí)代社會(huì)主義文學(xué)的主題創(chuàng)作特征明顯，而主題創(chuàng)作要警惕只有主題沒有文學(xué)的問題。遼寧省文聯(lián)副主席林喦從概念厘定上提出，要界定清楚是“新”東北文藝，還是“新東北”文藝，這個(gè)邏輯關(guān)系決定著整個(gè)研究的方向問題。今天在新的歷史環(huán)境、新的發(fā)展機(jī)遇下，探究東北的文學(xué)發(fā)展，具有使命意義。湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)卓今，探討了中國(guó)式現(xiàn)代化前提下新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)的觀念重構(gòu)、審美重構(gòu)、寫作方法重構(gòu)的問題。遼寧大學(xué)文學(xué)院教授吳玉杰從中外文學(xué)經(jīng)典，尤其是中國(guó)紅色經(jīng)典文藝作品中主人公的閱讀史、共產(chǎn)黨員形象入手，分析了社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的人物形象與特征。

關(guān)于新東北文藝的發(fā)展，與會(huì)者給予了高度肯定，對(duì)東北文學(xué)的前景充滿著期待，同時(shí)也具有冷靜的反思，強(qiáng)調(diào)要多關(guān)注新東北文藝存在的問題。吉林大學(xué)教授張叢皞提出，新東北文藝創(chuàng)作中比較有代表性的“鐵西三劍客”“新東北作家群”這些界定與命名，一段時(shí)間之后能不能沉淀為文學(xué)史的一個(gè)共識(shí)性的概念，是值得思考的。從文學(xué)資源上來講，“新東北作家群”跟已有的東北文學(xué)已沒有太大關(guān)系，他們受之前東北文學(xué)的影響非常有限?！拌F西三劍客”更多是受先鋒文學(xué)、域外文學(xué)的影響。那么，基于這種作家的選擇，還能不能將其冠以“新東北作家群”的稱號(hào)，他們的創(chuàng)作能否形成一種新的美學(xué)原則，需要用學(xué)理的眼光去審視，不能過度放大，需要時(shí)間檢驗(yàn)。暨南大學(xué)教授白楊認(rèn)為，從文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)來看，東北地區(qū)的文學(xué)具有一條文學(xué)譜系式的線索。從現(xiàn)代文學(xué)的“東北作家群”到當(dāng)下的“新東北作家群”，作家的情感特征和他們對(duì)底層社會(huì)現(xiàn)實(shí)的書寫，具有一種文學(xué)的賡續(xù)和新變的歷史特點(diǎn)。不能把新東北文藝當(dāng)作一個(gè)本質(zhì)化的概念來理解。東北文學(xué)具有三張面孔：有民間的寫作，有知識(shí)分子的寫作，還有主流意識(shí)形態(tài)的寫作。新東北文藝是一個(gè)整體性的文學(xué)，除了工業(yè)題材，它還有鄉(xiāng)土題材，還有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的關(guān)注和思考的內(nèi)容。談新東北文藝的時(shí)候，應(yīng)該注意它內(nèi)在的差異性。河南師范大學(xué)教授楊丹丹指出，東北文學(xué)的發(fā)展跟中國(guó)的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程密切相關(guān)，可以說東北獨(dú)特的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，生成了東北文學(xué)的獨(dú)特性。在這個(gè)進(jìn)程里，東北文學(xué)一直在處理三種關(guān)系：殖民的東北和現(xiàn)代的東北、社會(huì)主義的東北和資本主義的東北、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的東北和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的東北。這三種關(guān)系的復(fù)雜性給東北文學(xué)提出了一個(gè)難度。東北作家希望從東北的地域文化、歷史輝煌里尋找特殊的精神資源和思想資源來突破這種現(xiàn)實(shí)。比如以東北的野性文化張揚(yáng)生命的爆發(fā)力，比如退回到東北社會(huì)主義建設(shè)輝煌時(shí)期的歷史中，以尋求共情，但這種共情式書寫往往稍縱即逝。

《思南文學(xué)選刊》副主編方巖認(rèn)為，思潮論與方法論和文學(xué)實(shí)際情境是有沖突的。思潮論會(huì)導(dǎo)致一種僵化觀念的形成。比如對(duì)“鐵西三劍客”的命名與強(qiáng)化，最后就將其窄化成東北文藝的核心了。其實(shí)除了“鐵西三劍客”之外，遼寧這些年還出現(xiàn)了很多在全國(guó)有影響力的東北作家，他們不一定具有東北性，但是他們的存在反而呈現(xiàn)了所謂東北文藝的復(fù)雜性和多元性。應(yīng)該拋開思潮論這種對(duì)思維產(chǎn)生屏蔽和同化的觀念，進(jìn)入具體的作品，才能對(duì)東北文藝的問題及其與周遭世界的關(guān)系闡釋得更清楚。吉林大學(xué)教授李振強(qiáng)調(diào)，不論是社會(huì)主義文藝創(chuàng)作，還是新東北文藝發(fā)展，都不能忽視語言問題，任何文學(xué)的設(shè)計(jì)從根本上都要從語言上去想辦法，通過語言呈現(xiàn)文學(xué)作品的魅力。山東大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)青島研究院副教授趙坤討論了文學(xué)與個(gè)體的關(guān)系問題，她認(rèn)為在面對(duì)社會(huì)主義文藝創(chuàng)作這樣一種強(qiáng)大主流觀念的召喚時(shí)，就作家個(gè)體而言，怎樣表現(xiàn)出自己的獨(dú)特性來是非常重要的。西南交通大學(xué)副教授周珉佳認(rèn)為東北文藝發(fā)展有時(shí)是自己設(shè)置了限制，從而止步不前，這就導(dǎo)致新東北文藝的建設(shè)前路不明。如果換一種思維逆向看待這個(gè)問題，從內(nèi)向外看可能會(huì)比從外向內(nèi)看尋找到更多的可能性。吉林大學(xué)在站博士后周鵬從鄉(xiāng)土小說角度，探討了東北鄉(xiāng)土小說的發(fā)展、演進(jìn)及時(shí)效性問題。他認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)主義文藝創(chuàng)作最突出的特色就是鄉(xiāng)村振興題材創(chuàng)作的勃興，如何讓這類作品的敘事邏輯更加自洽，是應(yīng)該注意的問題。

討論新東北文藝不能忽略對(duì)大眾文化、通俗文藝、民間文藝、新媒體的特別關(guān)注，對(duì)于嚴(yán)肅文學(xué)和民間文學(xué)、大眾文化、通俗文學(xué)應(yīng)該怎樣融合借鑒，與會(huì)者也提出了不同觀點(diǎn)。沈陽師范大學(xué)副教授張維陽提出，“東北文藝復(fù)興”這一概念背后的文化現(xiàn)象是大眾文化與文藝的合作、共謀，是一種互滲。近些年，東北的大眾文化顯示出了關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面，這應(yīng)該成為研究此問題學(xué)者密切關(guān)注的話題。《中國(guó)出版?zhèn)髅缴虉?bào)》閱讀中心負(fù)責(zé)人張中江，從傳媒角度分析了傳統(tǒng)文學(xué)傳播方式對(duì)東北文藝發(fā)展的深刻影響與改造。遼寧省期刊協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張啟智認(rèn)為，討論東北文藝要解決好雅和俗、遠(yuǎn)和近、長(zhǎng)和短的問題，應(yīng)多書寫當(dāng)下東北的現(xiàn)象，盡量以短小的篇幅書寫，以適應(yīng)當(dāng)下新的閱讀習(xí)慣?！而喚G江》執(zhí)行主編陳昌平認(rèn)為，社會(huì)主義道路和社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)具有不確定性，在這種不確定的過程中，文學(xué)期刊要具有探索精神。《社會(huì)科學(xué)輯刊》主編李學(xué)成，從期刊的傳播與激勵(lì)對(duì)東北文藝發(fā)展的推動(dòng)與責(zé)任角度，談了他的看法和做法。

沈陽師范大學(xué)特聘教授賀紹俊在本組討論評(píng)議階段指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)不斷探索的過程，是在探索和實(shí)踐中不斷形成的新經(jīng)驗(yàn)和新教訓(xùn)。當(dāng)代中國(guó)具有農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明并置的新特征，在這一背景下，對(duì)社會(huì)主義文藝的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)進(jìn)行新的闡釋。例如，新鄉(xiāng)土寫作將不僅僅是題材問題，而是中國(guó)式現(xiàn)代化的一種文學(xué)訴求。對(duì)于新東北文藝問題，賀紹俊認(rèn)為，不應(yīng)對(duì)新東北文藝做本質(zhì)化、固化的界定，不要局限于地域性，新東北文藝應(yīng)該是一種開放的、面向未來的文藝形態(tài)；面對(duì)社會(huì)主義文藝創(chuàng)作與新東北文藝發(fā)展這樣的宏大話題，不應(yīng)生硬地將作家歸類，不能用進(jìn)化論的方法來描述復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象。