中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)旺盛生發(fā)，始于寫作初心，成于時(shí)代機(jī)遇，更離不開所有寫作者一點(diǎn)一滴的耕耘。無(wú)論是知天命的閱歷還是Z世代的新浪潮，他們眼里閃爍著同樣的光芒，他們對(duì)于寫作的每一點(diǎn)思考都經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)日夜的“如切如磋，如琢如磨”。本報(bào)聯(lián)合中國(guó)作家網(wǎng)，推出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)名家談寫作”專題，邀請(qǐng)遠(yuǎn)瞳、御井烹香、囧囧有妖、三九音域、桉柏、吳半仙6位網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家，與讀者一起重溫他們的寫作初心，分享他們的文學(xué)理念與創(chuàng)作細(xì)節(jié)。 ——編 者

網(wǎng)絡(luò)是浮躁的，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是

□遠(yuǎn) 瞳

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正從浮躁轉(zhuǎn)向沉穩(wěn)，能夠成功走下來(lái)的網(wǎng)文作者們，也在從浮躁轉(zhuǎn)向沉穩(wěn)?！胺€(wěn)”，是讓我們能在這條路上長(zhǎng)遠(yuǎn)走下去的基礎(chǔ)。

“穩(wěn)”，首先是寫作的心態(tài)，這是一種持之以恒的態(tài)度。網(wǎng)文的創(chuàng)作者眾多，其中不乏有一定天賦的作者，對(duì)這些作者而言，怕的不是某一部作品成績(jī)?cè)愀?，或某一段時(shí)間寫作的狀態(tài)差勁，怕的是沒(méi)有“穩(wěn)”的狀態(tài)。

開書時(shí)患得患失，過(guò)于關(guān)注成績(jī)導(dǎo)致心態(tài)大起大落；寫作時(shí)思考太多與作品無(wú)關(guān)的事情也容易導(dǎo)致心浮氣躁，最終把大量精力都消耗在跟寫作無(wú)關(guān)的事情上。在自己的作品面前，只留下身心俱疲，最終無(wú)奈選擇棄坑跑路——這是很多作者都曾面對(duì)過(guò)的問(wèn)題。

不少網(wǎng)文作者習(xí)慣于棄坑、“腰斬”，習(xí)慣于關(guān)注開書時(shí)早期的成績(jī)，一旦成績(jī)不佳，便選擇棄文跑路，匆忙開啟新書，新書成績(jī)?nèi)羰窃俨缓茫驮贄壴匍_……形成惡性循環(huán)，這樣永遠(yuǎn)沒(méi)有提升的機(jī)會(huì)。

對(duì)于習(xí)慣棄坑、“腰斬”的新人作者，如果你有足夠的精力，能夠支付一定的時(shí)間成本，那么我的建議是，至少先穩(wěn)下來(lái)。穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)赝瓿梢徊孔髌罚瑢⒁粋€(gè)故事從開端、發(fā)展到高潮、結(jié)局完整地構(gòu)筑出來(lái)，先經(jīng)歷這樣一個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，積累一次這樣“完本”的經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中，收獲是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于連開七八個(gè)“坑”的。

當(dāng)然，這種完成一本書需要的不只是“硬著頭皮寫”?！胺€(wěn)”不僅是寫完一本書，更要在這個(gè)過(guò)程中主動(dòng)思考，積累經(jīng)驗(yàn)，有意識(shí)地訓(xùn)練自己。如果抱著完成任務(wù)的心態(tài)寫作，在這個(gè)過(guò)程中不思考、不總結(jié)，那么仍然沒(méi)有得到提升和助益，這種“完本”其實(shí)是另一種意義上的浮躁。

真正的“穩(wěn)”，是可以耐住性子，在相對(duì)孤獨(dú)、不佳的反饋下，仍然能夠有意識(shí)地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練自己，這樣才有意義。

而“穩(wěn)”的另一個(gè)要點(diǎn)，是對(duì)自己精力的取舍。人的精力是有限的，把過(guò)多的精力放在寫作之外，那么寫作的精力就注定不夠——要關(guān)注成績(jī)，但不能過(guò)度關(guān)注成績(jī)；要重視讀者反饋，但不能對(duì)所有的讀者反饋照單全收；要和同行或讀者交流，但要避免陷入牽扯精力的糾纏、沖突，這些都是對(duì)精力的取舍，要時(shí)刻提醒自己：作為一個(gè)創(chuàng)作者，作品是第一位的，在這方面，只有作品有資格占據(jù)大部分精力，除此之外，一切都有可能變成心態(tài)的攪局者。

一定要避免這些分散精力的東西破壞心態(tài)上的“穩(wěn)”。當(dāng)然，在做這種精力取舍的過(guò)程中也要警惕落入“閉門造車”的陷阱，這是必須注意的。

總而言之，沉淀下來(lái)，平穩(wěn)心態(tài)。創(chuàng)作本是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，耐不住性子的人，是很難在這條路上走下去的。

基建文會(huì)是下一個(gè)風(fēng)口嗎

□御井烹香

基建文，顧名思義，通常指主角以重生、穿越等方式，攜帶現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)回到較落后的環(huán)境中，運(yùn)用知識(shí)率領(lǐng)一地的人民在科技和民生領(lǐng)域取得突破，提高生活水平的文章類型。一旦作者采取平實(shí)的創(chuàng)作基調(diào)，新的問(wèn)題便會(huì)隨之浮現(xiàn)，正所謂“文似看山不喜平”，文章的創(chuàng)作需要戲劇沖突。我們可以描述農(nóng)夫的一個(gè)普通清晨，由這個(gè)場(chǎng)景喚起大量讀者對(duì)田園生活的共鳴，但很顯然，如果把這個(gè)清晨一直重復(fù)，文章將不成為文章。

基建文最常面臨的問(wèn)題是，平實(shí)的視角往往乏味而不易引起劇烈的沖突。畢竟現(xiàn)實(shí)生活中，人的一生往往也在單調(diào)的重復(fù)和有限的、無(wú)邏輯的沖突中度過(guò)。但如果我們把視角凝聚到超常人物身上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣小說(shuō)將容易偏離重點(diǎn)，基建文最主要的爽點(diǎn)是平民百姓的生活變化，這恰恰和主角的生活距離很遠(yuǎn)。

一篇成功的基建文需要經(jīng)常采用多視角的切換，用主角、百姓、中層人員等多種視角觀察、體會(huì)基建給生活帶來(lái)的變化，塑造一個(gè)又一個(gè)在大時(shí)代的浪潮中迎難而上的形象。這種多視角的切換幾乎是基建文的標(biāo)配，一定要運(yùn)用好視角切換這個(gè)工具，來(lái)從容地掌握文章的節(jié)奏，使讀者既可上天攬?jiān)?，又可下海觀鯨，既能明了大開大合的政策變化和科技進(jìn)步，又能下沉到一餐一食中，觀察科技進(jìn)步給小民生活帶來(lái)的每一個(gè)細(xì)微改變，以及民風(fēng)民俗因此產(chǎn)生的變化。

以拙作《買活》為例，穿越者謝雙瑤的視角戲份反而比重不大，小說(shuō)以農(nóng)民、青樓女子、手工業(yè)者以及飽受壓迫的底層人民為主要視角，著力描寫了他們飽受禁錮、壓迫的生活。其中青樓女子與千金小姐聯(lián)合逃亡，離開表面花團(tuán)錦簇、實(shí)則飽含壓迫的蘇州城的情節(jié)，獲得了許多讀者的好評(píng)，大家對(duì)人物命運(yùn)更加關(guān)心，有感同身受的共情，這樣的情感并非是寬泛描述政策、機(jī)械塑造英雄人物所能激發(fā)的。

不過(guò)，這也給基建文的創(chuàng)作提出了很大的挑戰(zhàn)——作者必須擁有豐富的觀察能力和經(jīng)驗(yàn)，能塑造出栩栩如生的各階層群像，使得他們的心聲能被讀者認(rèn)可，也喚起讀者的情感共鳴。這種設(shè)身處地的功夫，要比塑造一個(gè)超凡視角或一個(gè)凡人視角更加困難。因?yàn)槊總€(gè)人的性格和認(rèn)知都是不同的，不能讓所有人都擁有同一種性格，又要在這些性格上塑造戲劇沖突，維持一定的緊張感。

要培養(yǎng)這樣的素養(yǎng)，需要在生活細(xì)節(jié)中多留心、多下功夫，不能只閱讀古籍資料（當(dāng)然，這仍是必不可少的一步），也要在生活中注意觀察古今共通的人性，唯有徹悟人性，才能塑造出典型性格在典型環(huán)境中的典型反應(yīng)，形形色色的人物才能立住。以冷靜觀察的目光留意身邊因人性而起的悲歡離合，才能把這些養(yǎng)分映照在文中。一旦攻克這個(gè)關(guān)口，那么一篇基建文的成功也就近在咫尺了。

走出舒適區(qū)，打破“同質(zhì)化”

□囧囧有妖

我的第一部小說(shuō)《總有一天你會(huì)喜歡我》寫的是一個(gè)青梅竹馬的故事，我喜歡這本書中女主勇敢追求愛情的勇氣，也喜歡她失敗后重新開始的堅(jiān)強(qiáng)。這部作品雖然稚嫩卻生動(dòng)，承載著我對(duì)寫作的純粹熱愛?，F(xiàn)在回過(guò)頭看，會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多不足之處，因?yàn)樽铋_始創(chuàng)作的時(shí)候，我沉浸在自己的世界中，完全憑借一腔熱情，也沒(méi)有什么技巧，想到什么就寫什么。

在此之后，我又創(chuàng)作了《你是我年少的小歡喜》和《家有萌妻》。寫完三本類似題材的小說(shuō)后，我陷入了很長(zhǎng)時(shí)間的瓶頸期，長(zhǎng)期寫同類型小說(shuō)導(dǎo)致了靈感的枯竭和思維的停滯。其實(shí)，在舒適區(qū)里寫自己喜歡的題材，同時(shí)讀者也喜歡看，這很省事。如果要突破，換題材和風(fēng)格，那必然會(huì)有一定風(fēng)險(xiǎn)，很可能會(huì)丟失大量讀者，但如果不做改變，就一定會(huì)走向同質(zhì)化。

寫作單靠熱愛是無(wú)法長(zhǎng)久堅(jiān)持下去的。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)漸漸開始朝著精品化的方向發(fā)展，只有不斷進(jìn)步、不斷創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代。我開始去思考如何提高和突破自己，同時(shí)開始研究寫作的方法。在這樣的契機(jī)下，我開始構(gòu)思《許你萬(wàn)丈光芒好》這部作品。

《許你萬(wàn)丈光芒好》獲得了很多海外讀者的喜愛，尤其是東南亞地區(qū)的讀者。有很多人問(wèn)，在中外文化差異之下，怎樣讓作品也可以得到海外讀者的喜歡？我想，這和小說(shuō)中涉及的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有著密切的聯(lián)系。

比如這本書中提到的刺繡技法。小說(shuō)由女主衣服上的花鳥刺繡引出了重要人物宮尚澤的出場(chǎng)，由此展開女主新的事業(yè)篇章，落魄設(shè)計(jì)師宮尚澤遇到自己的伯樂(lè)，在女主的支持下，兩人合力創(chuàng)辦了“則靈”這一中國(guó)風(fēng)傳統(tǒng)服飾品牌。故事最后，宮尚澤被好友盜竊設(shè)計(jì)稿的冤屈，也因?yàn)椤半p面三異繡”這一獨(dú)特的刺繡技法而洗脫。刺繡這一中國(guó)優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)工藝與小說(shuō)劇情結(jié)合，首尾呼應(yīng)貫穿全文，同時(shí)文中也以中國(guó)風(fēng)的服飾為載體介紹了敦煌、青花瓷、水墨畫等具有東方魅力的中國(guó)傳統(tǒng)元素。

《恰似寒光遇驕陽(yáng)》中的女主葉綰，我為她設(shè)置了一個(gè)比較有反差的設(shè)定——看似外表柔弱但武學(xué)造詣極高。這本書是我第一次嘗試在現(xiàn)代都市背景下融合武俠的奇幻設(shè)定。中國(guó)武術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，也是國(guó)際文化交流的重要媒介之一，具有悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)。國(guó)外讀者對(duì)中國(guó)武術(shù)的熱情由來(lái)已久，這本書中關(guān)于武學(xué)方面的設(shè)定融入了很多中國(guó)武術(shù)的元素，武學(xué)思想也參考了深受國(guó)內(nèi)外讀者喜愛的李小龍的武術(shù)理念——“以無(wú)法為有法，以無(wú)限為有限”。

從海外讀者的反饋來(lái)看，這兩部作品都深深地吸引了他們。由此可以看出，用心創(chuàng)作、符合時(shí)代精神的作品可以跨越文字和語(yǔ)言的障礙，引起不同國(guó)家和地區(qū)讀者的共鳴。而這些中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化知識(shí)不僅沒(méi)有成為國(guó)外讀者的閱讀障礙，反而恰恰是吸引他們的地方。

其實(shí)我一開始并沒(méi)有預(yù)料到后來(lái)我的作品會(huì)被譯介到海外，也沒(méi)有刻意去迎合海外讀者的喜好。在今后的創(chuàng)作中，我會(huì)更多地將傳統(tǒng)文化元素融入小說(shuō)中，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命。

世界觀是打開小說(shuō)幻想屋的鑰匙

□三九音域

我喜歡把寫小說(shuō)想象成邀請(qǐng)讀者走進(jìn)一個(gè)由我搭建的幻想屋，而打開這間房子的鑰匙就是“世界觀”。世界觀原本指每個(gè)人看待世界的方式。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的世界觀，指的是故事設(shè)定中世間萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的方式，是故事發(fā)生的場(chǎng)景、規(guī)則，這些規(guī)則和我們所在的現(xiàn)實(shí)世界不一樣，但正是因?yàn)檫@些規(guī)則，才會(huì)發(fā)生一些超乎想象的故事。

什么樣的世界觀能夠吸引讀者走進(jìn)小說(shuō)幻想屋？怎么讓讀者喜歡上這間屋子？如何吸引讀者一直留在這里？這是我常常思考的問(wèn)題。

對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，追求新奇，就是要光怪陸離、天馬行空，比如曾經(jīng)的傳統(tǒng)仙俠世界，通過(guò)修煉和法寶層層升級(jí)，證道飛升。又比如玄幻世界，斗氣靈力各種修煉，天上飛的、地上跑的，全都是日常生活中無(wú)法見到的奇珍異獸。

隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)在傳統(tǒng)的仙俠、玄幻“打怪升級(jí)”的世界觀，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)已經(jīng)太過(guò)熟悉，不再新奇。讀者需要一些新的東西，這也是為什么近期一些曾經(jīng)小眾的克蘇魯神話體系越來(lái)越火的原因。

我認(rèn)為，新奇并不是要求作者從無(wú)到有，直接開辟一個(gè)全新的體系流派，這么做的難度很大；我們可以在一些現(xiàn)有的傳統(tǒng)世界觀的基礎(chǔ)上，加上符合時(shí)代潮流的新奇元素，以及反套路。比如《斬神》最原始的構(gòu)架，就是在現(xiàn)代背景下的勢(shì)力對(duì)抗。

對(duì)抗的雙方，如果其中一方是人類，那另一方是什么呢？在熱血小說(shuō)的基調(diào)下，我需要一個(gè)難以戰(zhàn)勝、有神秘氣息的，能夠在對(duì)抗中拉滿讀者期待感的對(duì)立面。我選擇了存在于各大神話傳說(shuō)中的“神”，書中的神明形象靈感來(lái)源于希臘神話、印度神話、北歐神話、日本神話、埃及神話、波斯神話等各大神話體系。

人類和神，在我們的認(rèn)知中是兩種差異極大的存在，通過(guò)從小閱讀的神話典籍，我們知道人類在神的面前多么渺小，神有多么不可戰(zhàn)勝。所以越是強(qiáng)烈的反差與絕望感，就越能夠引起讀者的關(guān)注。

人類為什么要斬神？究竟要怎么樣才能斬神？這兩個(gè)問(wèn)題都能激發(fā)讀者的好奇心。其實(shí)《斬神》中不是所有的神都要斬，代表正義力量的組織只斬威脅人類生存的惡神。在《斬神》的世界觀體系中，神和人一樣，有善惡，也會(huì)遭遇精神困境。主角既斬壞神，也在諸神的“精神病院”中治療、治愈值得拯救的神?！熬癫≡骸币渤蔀槲乙胄≌f(shuō)世界觀的一項(xiàng)創(chuàng)新元素。這里生病的神明既是主角的“金手指”，也是貫穿全文的線索。

選擇惡神作為反派的好處在于，我們對(duì)一些神話常識(shí)有所了解，能夠省去很多篇幅的反派威懾力構(gòu)架，只要惡神一出現(xiàn)，讀者立刻就能體會(huì)到對(duì)立和落差，放在書名中也會(huì)引起讀者的閱讀興趣。而人類斬惡神、治愈善良的神，也體現(xiàn)了一種平等。人類有懲惡揚(yáng)善、向往正義的主觀能動(dòng)性和執(zhí)行力，神也不必高高在上，神有權(quán)利傷心和生病，也可以向人類傾訴，這些都體現(xiàn)了作品的深層內(nèi)涵和主人公行為的價(jià)值驅(qū)動(dòng)力。

至于如何斬神，這個(gè)過(guò)程沿用了一些傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫法，引入超能力體系，再將其按危險(xiǎn)級(jí)別劃分，再引入境界體系，拉開彼此間的差距。同時(shí)，我也設(shè)置了一些“小怪”，來(lái)填充早期與中期的矛盾對(duì)立，于是從各種鄉(xiāng)野傳說(shuō)中走出的“神秘”應(yīng)運(yùn)而生。為了應(yīng)對(duì)這些“小怪”，我構(gòu)造了一條主線，來(lái)逐步增強(qiáng)主角的實(shí)力，并傳遞出熱血與犧牲的主題，由此守護(hù)國(guó)家的組織——“守夜人”出現(xiàn)了。

世界觀的創(chuàng)新本質(zhì)上是構(gòu)成小說(shuō)世界的基本規(guī)則的創(chuàng)新，規(guī)則創(chuàng)新之后，連帶著故事的背景和人文環(huán)境也會(huì)發(fā)生變化。我期待這種變化，也希望自己可以在嘗試中打開一間間神奇的小說(shuō)幻想屋。

如何搭建賽博游戲感的小說(shuō)世界

□桉 柏

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，一些流派已經(jīng)相當(dāng)成熟，有的流派始于腦洞大開、靈光一閃，有的流派則直接取材于現(xiàn)實(shí)素材。當(dāng)看過(guò)足夠多的同類型小說(shuō)、電影、游戲、漫畫，就會(huì)很自然地從這些同題材作品中提取出相同的元素，作為搭建小說(shuō)世界的磚瓦。

當(dāng)提到賽博朋克這個(gè)詞，你能想起什么關(guān)鍵元素？末日世界、資源壟斷、階層矛盾、機(jī)械科技、人工智能、仿生人、霓虹燈……當(dāng)提起游戲這兩個(gè)字，又能想起什么元素？升級(jí)、打怪、組建公會(huì)、推BOSS、收集裝備……不過(guò)“游戲”這個(gè)關(guān)鍵詞有些籠統(tǒng)，網(wǎng)文中有“游戲文”這個(gè)單獨(dú)的分類，而游戲文大多歸屬于爽文或劇情流，細(xì)分之下還有全息網(wǎng)游、鍵盤網(wǎng)游、第四天災(zāi)群穿等細(xì)分，這些類別的小說(shuō)有不同的側(cè)重點(diǎn)，但其主線大都可以簡(jiǎn)單地用三個(gè)詞描述，即升級(jí)、打怪、收小弟。

元素提取，賽博朋克世界觀與游戲題材組合，基本就可以呈現(xiàn)一個(gè)清晰立體的世界架構(gòu)。不過(guò)賽博朋克和游戲都已經(jīng)是老題材了，只是復(fù)刻元素也沒(méi)什么意義。所以我決定加入新的流行元素“克蘇魯”，不管在游戲領(lǐng)域還是在小說(shuō)領(lǐng)域，克蘇魯元素都很受讀者歡迎。那么克蘇魯元素都包含什么？崇高的古神、渺小的調(diào)查員、不可直視的恐懼，詭異的囈語(yǔ)、不可名狀之物、瘋狂……我的腦海里冒出來(lái)這些關(guān)鍵詞。為了更好地理解克蘇魯這個(gè)元素，我還專門去尋找了各種相關(guān)的游戲進(jìn)行試玩，扮演獵人與奇特的怪物搏殺，初步確定了如何將這個(gè)元素融入故事中。有讀者評(píng)價(jià)我的小說(shuō)中異生物種描寫很生動(dòng)，打斗場(chǎng)面也很利索、有畫面感，大概得益于此。

寫作的過(guò)程也是學(xué)習(xí)的過(guò)程，許多作者寫作初期面臨的一個(gè)最大的問(wèn)題是劇情平淡，少有波折和起伏，包括我在內(nèi)。針對(duì)這個(gè)缺點(diǎn)，我進(jìn)行了有意識(shí)的學(xué)習(xí)和彌補(bǔ)。寫作上有些道理是非常淺顯易懂的，但是融會(huì)貫通卻很難。

要讓劇情有波折和起伏，解決辦法很簡(jiǎn)單，那就是讓主角遭遇危機(jī)。作者需要做的就是有意識(shí)地為主角制造危機(jī)，用小危機(jī)來(lái)鋪墊大危機(jī)，并且還要賦予主角解決危機(jī)的能力，抓住讀者的心理。如果一味地制造矛盾而不解決矛盾，劇情就會(huì)有憋屈感，讀者會(huì)喪失追文的爽感。

我在和身邊的作者朋友交流時(shí)，發(fā)現(xiàn)許多新人都會(huì)犯主動(dòng)規(guī)避矛盾的錯(cuò)誤，例如此處劇情可以增添矛盾，卻讓這個(gè)情節(jié)平穩(wěn)度過(guò)了，主角的成長(zhǎng)過(guò)于順利，順利到讓人覺(jué)得平平無(wú)奇。問(wèn)及原因，得到的回答通常是：不知道該怎么解決這個(gè)矛盾，怕讀者感覺(jué)憋屈，所以干脆就不加矛盾了。

與其說(shuō)這是制造矛盾的能力不到位，倒不如說(shuō)是思維還沒(méi)有轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，作者首先想的就是制造矛盾，接著才是解決矛盾，而不是矛盾還沒(méi)產(chǎn)生就開始瞻前顧后。敢寫、敢想、敢做，是優(yōu)秀劇情文作者應(yīng)該具備的素質(zhì)。

入行四五載，從純萌新到現(xiàn)在摸索出一點(diǎn)屬于自己的技巧，離不開“輸入”與“輸出”。輸入為“看”和“聽”，多閱讀書籍、多看影視作品，多涉獵不同領(lǐng)域，多聽取意見，這是一個(gè)充實(shí)自我的過(guò)程。輸出為“寫”，多寫多練，不要怕犯錯(cuò)，而要在錯(cuò)誤中明白自身的不足。

時(shí)至今日，我依然在重復(fù)輸入與輸出的循環(huán)，也時(shí)刻保持著謙卑的學(xué)習(xí)心態(tài)。許多時(shí)候我以為自己懂了很多，可我懂的東西也不過(guò)是九牛一毛，浮于表面罷了。很幸運(yùn)在寫作這條路上，有許多人與我一同摸索前行，今后的道路也與諸位共勉了。

在我的題材轉(zhuǎn)型中“民俗文化”從未離場(chǎng)

□吳半仙

兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)數(shù)年，我從IP類小說(shuō)創(chuàng)作轉(zhuǎn)型到現(xiàn)實(shí)題材。從黑土地上的民俗故事，到天馬行空的架構(gòu)世界，最終又回到黑土地上的人和事，“民俗文化”從未離場(chǎng)。我出生成長(zhǎng)在歷史悠久的東北，這里有多個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)，造就了形式多樣的文化藝術(shù)。不同的服飾、風(fēng)俗、生活習(xí)慣，形成了東北民俗文化的多樣性和鮮明性。我從小耳濡目染，“民俗文化”深深地刻在我的骨子里。其中我最感興趣的是薩滿文化，以及遠(yuǎn)古神靈崇拜。這類文化中的神秘元素非常符合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中故事要“好看”“有趣”的特點(diǎn)。

薩滿文化是一種原始的自然文化，有著祖先崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜的特點(diǎn)，曾長(zhǎng)期盛行在中國(guó)北方各民族，作為中國(guó)民俗文化大家庭中的一員，由此衍生的民間故事更是流傳甚廣。薩滿文化認(rèn)為萬(wàn)物有靈，崇尚自然，熱愛生命，信奉善惡有報(bào)，認(rèn)為自然界存在神靈，掌控著自然現(xiàn)象，從而產(chǎn)生崇拜和信仰。但在目前一些流傳的說(shuō)法中，對(duì)于這些民俗文化卻有一種“妖魔化”的印象。所以我在創(chuàng)作時(shí)，就很想在故事里把這些文化真實(shí)的面貌表現(xiàn)出來(lái)，于是就有了《東北出馬筆記》。

薩滿文化的素材收集，其實(shí)還是有一定難度的，我也只能學(xué)習(xí)蒲松齡，四處尋找收集這些民間故事，包括親身實(shí)地地觀摩薩滿文化，從中汲取各種能夠運(yùn)用在創(chuàng)作中的元素。比如薩滿鼓、薩滿神調(diào)，其實(shí)是一種很古老的文化傳承，有著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。在薩滿神調(diào)中，人們通過(guò)音樂(lè)和舞蹈祈求神靈保佑，表達(dá)了對(duì)自然的敬畏之情，同時(shí)也在唱詞中融入神話故事、歷史發(fā)展、風(fēng)土人情等，包括一些警世恒言。

力圖在小說(shuō)中真實(shí)展現(xiàn)優(yōu)秀民俗文化的同時(shí)，我也在光怪陸離的故事中真實(shí)描寫社會(huì)現(xiàn)象，揭露打著民俗文化旗號(hào)的騙局。所以這本書也被一些讀者戲稱為《東北出馬防騙指南》，我想要做的就是把真實(shí)的民俗文化傳播出去、傳承下去。

在我看來(lái)，民俗文化貼近民眾身心和生活，在增強(qiáng)民族認(rèn)同、強(qiáng)化民族精神、塑造民族品格方面發(fā)揮著重要作用。民俗文化和現(xiàn)實(shí)題材的適配性其實(shí)是比較好的。以《錦繡魚圖》為例，小說(shuō)以脫貧致富為主題，介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“魚皮畫”的生產(chǎn)加工細(xì)節(jié)，講述了當(dāng)代赫哲族青年通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，讓古老的魚皮畫走上世界舞臺(tái)的故事。這部作品也表達(dá)出民俗文化和普通人的生活息息相關(guān)。我們所獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，可以幫助我們認(rèn)識(shí)歷史，也可以融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，帶動(dòng)民俗文化產(chǎn)業(yè)，是應(yīng)該長(zhǎng)期重視并且堅(jiān)持傳承下去的。

我在書中所闡述的觀點(diǎn)、所表達(dá)的精神、所傳揚(yáng)的人間正道，得到了很多讀者的認(rèn)可，甚至能夠幫助一些人走出人生的迷局，這是我創(chuàng)作的意外之喜?；剡^(guò)頭看，我想這既源于民俗文化的獨(dú)特魅力，也是現(xiàn)實(shí)題材的獨(dú)特價(jià)值，更是我創(chuàng)作這些作品的初衷和動(dòng)力。

（本版文章由中國(guó)作家網(wǎng)編輯虞婧采寫并整理）