中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

從滿天星斗，到凝為一條璀璨閃耀的銀河；從涓涓細(xì)流，到匯聚成奔涌不息的大江大河，中華文明在交流中融合、凝聚、壯大，漸漸形成密不可分的一體。日前在西安召開的第四屆中國(guó)考古學(xué)大會(huì)上，學(xué)者們分享中國(guó)考古學(xué)最新發(fā)現(xiàn)和研究成果，展現(xiàn)中華文明從多元走向一體的壯闊歷史長(zhǎng)河。

精神信仰的多元一體

早在史前時(shí)期，中華大地上已誕生了共同的精神信仰。

“天人合一”是傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要概念，天人關(guān)系也是精神信仰關(guān)注的焦點(diǎn)話題。早在紅山文化時(shí)期，先民就開始思考這一哲學(xué)話題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員賈笑冰根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)指出，在距今6000年—5000年時(shí)，對(duì)天地人三界神靈崇拜的祭祀禮儀體系已經(jīng)形成。他介紹，巫教時(shí)代形成的敬天、禮地、法祖的崇拜體系和祭祀禮儀體系是后世禮樂制度的源頭。

隨著時(shí)代進(jìn)步，古人對(duì)天人關(guān)系的理解也悄然轉(zhuǎn)變。周初的“制禮作樂”將巫教時(shí)代的祭祀禮儀體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)管理體系的“禮樂制度”，用于整合、管理社會(huì)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，漸漸形成以儒、道為代表的諸子百家思想，將“天”或“天帝”的概念從“鬼神世界”轉(zhuǎn)變?yōu)槿说摹熬袷澜纭薄罢軐W(xué)世界”。

“從巫教時(shí)代肇始，通過不同的媒介如祭祀集團(tuán)、個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)等溝通天人，成為中華文明起源、發(fā)展、傳承的核心特質(zhì)。這是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是多元一體進(jìn)程的內(nèi)在動(dòng)力?！辟Z笑冰說。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員彭小軍也不約而同地認(rèn)為，回望歷史長(zhǎng)河，統(tǒng)一多民族國(guó)家之所以形成，多元之所以聚為一體，源自中華文明突出的統(tǒng)一性，而共同的精神信仰是此內(nèi)生動(dòng)力的重要組成部分。

他以長(zhǎng)江中游為樣本觀察，“越來越多的考古研究表明，推行共同的信仰來收編并齊整‘各式各樣’的地方神祇，在新石器時(shí)代已經(jīng)發(fā)端?！?/p>

信仰的“標(biāo)準(zhǔn)化”并非一蹴而就，而是有一個(gè)漸進(jìn)的過程?？脊虐l(fā)掘在長(zhǎng)江中游的彭頭山、湯家崗、大溪、油子嶺等史前文化都發(fā)現(xiàn)了與信仰有關(guān)的祭壇、祭祀坑、特殊建筑等遺存，但是這些遺存的共通性僅限于單個(gè)聚落內(nèi)部或鄰近區(qū)域，尚未形成更大范圍的、跨區(qū)域的信仰標(biāo)識(shí)。直至屈家?guī)X文化時(shí)期，在多個(gè)中心聚落均發(fā)現(xiàn)了以筒形器、四耳器為代表的物質(zhì)遺存，這意味著信仰的“標(biāo)準(zhǔn)化”已經(jīng)出現(xiàn)。

統(tǒng)一的精神信仰，可以團(tuán)結(jié)更多的民眾，匯聚更大的力量。正如彭小軍所說，新石器時(shí)代的信仰“標(biāo)準(zhǔn)化”，可以看作是統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的史前基礎(chǔ)之一。

飲食器物的多元一體

中華文明多元一體，并非僅僅存在于形而上的精神層面，也體現(xiàn)在飲食、器物等物質(zhì)層面。在數(shù)千年前的交往交流交融中，各民族、各區(qū)域的方方面面均出現(xiàn)了諸多“共同話題”。

粟作農(nóng)業(yè)，就是中華民族形成過程中的飲食文化基因之一。復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授胡耀武梳理了匈奴、鮮卑、蒙古等多民族的人骨同位素?cái)?shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)歐亞草原青銅時(shí)代的牧業(yè)人群，他們的生存方式及家畜飼養(yǎng)中，源自我國(guó)中原地區(qū)農(nóng)耕民族的粟作農(nóng)業(yè)占有非常重要的地位?！八谧鬓r(nóng)業(yè)將古代的游牧民族與農(nóng)耕民族的命運(yùn)緊密相連，它是古代民族之間交流融合的‘黏合劑’，為民族之間的融合乃至中華民族的形成奠定了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。”

“君子比德于玉”。早在中華文明起源階段，玉器就占據(jù)重要地位。對(duì)玉的喜愛、尊崇，構(gòu)成了先民“朋友圈”的共同話題。在紅山文化、凌家灘文化和良渚文化中，玉器是標(biāo)志社會(huì)等級(jí)、身份、地位與禮制形成的核心物質(zhì)載體。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員劉國(guó)祥介紹，這三支考古學(xué)文化的玉器雖各有特色，但也有部分相似的玉器，如紅山文化與凌家灘文化的玉人、龜、斜口筒形器、龍、雙聯(lián)璧、環(huán)、鐲、璧、鉞等，紅山文化與良渚文化的玉璧、鉞、鐲、龍、龜、鳥、魚、珠、錐形器等，都器型相近，表明三支考古學(xué)文化之間存在較為密切的交流與互動(dòng)。隨著各地區(qū)以玉器為代表的文化交流互動(dòng)頻繁深入，中國(guó)史前文化的多元一體格局初步形成。

“國(guó)之大事，在祀與戎”。除了祭祀中占據(jù)重要地位的玉禮器，兵器也是國(guó)家投入大量資源研發(fā)制造的器物。從二里頭到東周，隨著統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成，青銅兵器的多元一體格局也越發(fā)明顯。陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授郭艷利認(rèn)為，由于“統(tǒng)治中心區(qū)占據(jù)先進(jìn)的科技優(yōu)勢(shì)及高度的資源整合能力，故能制作出當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的兵器，并將之與政治秩序有機(jī)結(jié)合，成為各地兵器遵從和模仿的對(duì)象”，從而形成了各地作戰(zhàn)兵器的統(tǒng)一性。其多元性則體現(xiàn)于各地的地方特色，同時(shí)也在繼承前代的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。比如，二里頭在石兵器的基礎(chǔ)上以青銅鑄造出鉞、戈、戰(zhàn)斧、鏃，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)和材質(zhì)上的重大突破。

喪葬習(xí)俗的多元一體

喪葬習(xí)俗中體現(xiàn)出的多元一體，可能是這一文化特點(diǎn)最“接地氣”的表現(xiàn)了。

新疆樓蘭、和田、喀什等地出土了多具漢唐時(shí)期的彩繪木棺。從這些木棺的形制和裝飾圖像上，能夠清晰地看到從多元文化交匯，到以漢文化因素為主體的發(fā)展過程。比如，漢唐時(shí)期彩棺上的裝飾，存在從最初的獅虎紋到青龍、白虎、朱雀、玄武四神圖案的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了新疆彩繪葬具在適應(yīng)中原喪葬文化方面的一個(gè)過渡。四川大學(xué)考古文博學(xué)院教授王煜表示，“這些彩棺反映出本土葬俗吸收絲綢之路各種文化因素，并受到中原葬俗強(qiáng)烈影響的歷史趨勢(shì)，也反映出中原文化和葬俗及背后的意識(shí)形態(tài)通過河西地區(qū)逐步向西域傳播和拓展的歷史進(jìn)程。”

古人墓葬中常有殉葬動(dòng)物的習(xí)俗，如豬、雞、狗等，漢文帝霸陵中甚至有金絲猴、綠孔雀等珍稀動(dòng)物殉葬。從殉葬動(dòng)物的種屬、組合、部位、擺放方式等的變化，也能看出文化的變遷。北魏孝文帝的漢化改革，是歷史上民族融合的典范，而北魏時(shí)期的動(dòng)物殉葬習(xí)俗，也受到了民族之間交往交流的影響。南開大學(xué)歷史學(xué)院教授張國(guó)文說：“經(jīng)歷了漢末至十六國(guó)時(shí)期的混亂，中原地區(qū)農(nóng)耕文化凋零，反而在河西和東北地區(qū)得以保留和傳承。以上區(qū)域農(nóng)耕文化與拓跋鮮卑游牧文化的交流與融合，對(duì)于北魏墓葬動(dòng)物殉祭習(xí)俗的塑造具有重要的作用，這在北魏平城地區(qū)尤為明顯。”

濟(jì)南市考古研究院研究館員郭俊峰則從一個(gè)細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)了文化融合的證據(jù)：“啟門圖”是墓葬藝術(shù)中常見的圖像，或表現(xiàn)為繪畫，或?yàn)榈窨蹋瑑?nèi)容常為一人從一扇關(guān)閉、另一扇微微開啟的門縫中露出半身，向外探望。這一題材最早可追溯到東漢晚期，唐宋遼金時(shí)期更為流行。他注意到，在埠東村元墓的啟門圖中，開門男子頭戴的是蒙古族人流行的鈸笠冠。蒙古人入主中原之后，將其民族流行文化因素也帶入了中原和江南。“漢族人的墓葬中出現(xiàn)蒙古族人流行的帽式，展現(xiàn)了元代各民族相互影響、融合的特點(diǎn)?！?/p>

在歷史長(zhǎng)河中，璀璨絢爛豐富的多元文化如同花瓣般圍繞，組成堅(jiān)不可分的一體。從生活日用、具體而微的飲食器物，到形而上的精神信仰、涉及幽冥世界的喪葬習(xí)俗，都是中華文明多元一體的生動(dòng)例證。