蟲，也曾風(fēng)光過
如今，蟲的名聲不佳。
蚊蟲、蛀蟲、蛆蟲、臭蟲、螨蟲、血吸蟲、寄生蟲等等，都是讓人討厭的東西。
拿蟲來形容一些人——懶蟲、網(wǎng)蟲、糊涂蟲、應(yīng)聲蟲、小爬蟲、可憐蟲、跟屁蟲等等，全是令人鄙夷的負(fù)面形象。
在魯迅《阿Q正傳》里，阿Q被人打時(shí)，便自輕自賤地求饒說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”自認(rèn)為蟲，就算是徹底地跪下了。（章炳麟《新方言·釋動(dòng)物》：“今浙西或謂蟲為蟲豸?！保?/p>
然而古時(shí)蟲的地位并非如此低賤卑微，也曾闊氣過，風(fēng)光過。
《水滸傳》第二十三回：“陽谷縣示：為這景陽岡上新有一只大蟲，近來傷害人命。……”“只聽得亂樹背后撲地一聲響，跳出一只吊睛白額大蟲來?！薄按笙x”是什么？兇猛的老虎也。
老虎是蟲，高貴的龍也是蟲?！俄n非子·說難》：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，若人有攖之者必殺人。”
不但虎是蟲、龍是蟲，萬物之靈的人也是蟲，而且有個(gè)雅號(hào)叫“倮蟲”。
蟲的繁體字是蟲，從三蟲，是個(gè)繁榮昌盛的群體，是個(gè)“大家族”。
《大戴禮記·曾子天圓》：
毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰圣人。
《大戴禮記》的最后一章《易本命》，在結(jié)尾處又強(qiáng)調(diào)說：
有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長；倮之蟲三百六十，而圣人為之長。此乾坤之美類，禽獸萬物之?dāng)?shù)也。
人稱倮蟲，倮同裸，因?yàn)槿藳]有毛、羽、鱗、甲，如果沒有衣服掩蓋，是赤條條全身裸露的，因而稱為“倮蟲”。
由此可見，蟲的本義包含了一切動(dòng)物，所以段玉裁在《說文段注》中說：“蟲者，蠕動(dòng)之總名?！?/p>
后來，蟲的詞義慢慢縮小了，有些“高大上”蟲，不甘與蚊蠅臭蟲之流為伍，紛紛離群，把蟲的地盤全都讓給了小昆蟲?，F(xiàn)在通行的辭書《辭?！贰掇o源》，對(duì)蟲的釋義，第一義項(xiàng)是“昆蟲類的通稱”，第二義項(xiàng)是“泛指動(dòng)物”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)蟲的釋義，第一義項(xiàng)是“蟲子”，第二義項(xiàng)是“稱具有某種特點(diǎn)的人（多含輕蔑意）”。這些釋義，正確反映了蟲之詞義的發(fā)展變化。
蟲在當(dāng)初風(fēng)光的時(shí)候，地位很高，名氣大得很。
遠(yuǎn)古時(shí)，生產(chǎn)力低下，許多強(qiáng)大兇猛的巨蟲，如虎、豹、熊、蛟龍、雄鷹等等，令人生畏，進(jìn)而產(chǎn)生崇拜。許多部落以巨蟲為圖騰，作為部落的標(biāo)志和徽號(hào)，加以頂禮膜拜，祈求護(hù)佑，甚至認(rèn)為該部落就是此巨蟲的后裔。
我們常自稱是“龍的傳人”，可是龍究竟是什么樣子，沒有人能說清楚，有學(xué)者認(rèn)為，龍是綜合了多種動(dòng)物的想象之物。聞一多在《伏羲考》一文曾說：“（龍是）因部落兼并而產(chǎn)生的混合圖騰?！贝苏f甚是。
東北地區(qū)的鄂倫春族、鄂溫克族和赫哲族共同信仰熊圖騰，說明他們是同源的，是由一個(gè)氏族分化出來的。鄂倫春族稱熊為“老爺子”“爺爺”“舅舅”。鄂溫克族稱公熊為“祖父”，稱母熊為“祖母”。赫哲族稱熊為“老年人”“長者”。他們打死熊時(shí)，不說“打死了”，而說“可憐我了”。因?yàn)樯钬毨?，不得已要以熊肉來充饑，所以要祈求熊的“可憐”。說熊死是“睡著了”。獵到熊之后，把頭取下實(shí)行風(fēng)葬，并要向熊磕頭，求其寬恕和保佑。在馱運(yùn)熊皮、熊肉時(shí)要邊走邊哭泣。（據(jù)宋兆麟等著《中國原始社會(huì)史》）
古時(shí)許多部落、民族的名稱，常與蟲（即動(dòng)物）有關(guān)，這也是圖騰崇拜的表現(xiàn)。
《說文解字》：“羌：西戎，羊種也。從人從羊，羊亦聲。南方蠻閩從蟲，北方狄從犬，東方貉從豸，西方羌從羊?！?/p>
這里對(duì)“閩”“貉”兩族略作說明。
現(xiàn)在閩是福建的簡稱，古時(shí)閩為居住福建地區(qū)的百越族的部落名?！墩f文解字》說：“閩：東南越，蛇種。從蟲，門聲。”
“東方貉”指東北地區(qū)的貉人。貉人又稱貊人，即高句驪。豸與蟲是同義詞?！稜栄拧め屜x》：“有足謂之蟲，無足謂之豸?！毙蠒m疏：“此對(duì)文爾，散文則無足亦曰蟲?！薄墩f文解字》也說：“蟲：有足謂之蟲，無足謂之豸?！倍斡癫米ⅲ骸坝信e渾言以包析言者，有舉析言以包渾言者。此蟲豸析言以包渾言也?！?/p>
《列子·黃帝篇》載：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、（豸+區(qū)）、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟?！泵翱催@段敘述，也許覺得有些荒誕，黃帝成了馬戲團(tuán)的馴獸師。其實(shí)，這里的許多動(dòng)物，是參戰(zhàn)部落的圖騰，是各個(gè)部落兵團(tuán)的番號(hào)?，F(xiàn)在，許多國家的軍隊(duì)，仍愛用虎、豹、狼、龍、鷹之類的兇猛禽獸作為部隊(duì)的番號(hào)，這大約也是圖騰崇拜的遺風(fēng)。
古時(shí)，以動(dòng)物做圖騰的遺跡，還留存在中國人的姓氏上。查閱《百家姓》，其中有馬、鳳、熊、駱、羊、龍、牛、燕、魚、夔（音魁，古代傳說中似龍的獨(dú)腳怪獸）等等，這些姓氏，都與遠(yuǎn)古部落的圖騰崇拜有關(guān)。
寫到這里，就想到近代學(xué)術(shù)史上的一樁公案。
《說文解字》說：“禹：蟲也?！倍斡癫米ⅲ骸跋耐跻詾槊瑢W(xué)者昧其本意?！鳖欘R剛先生可能受其啟發(fā)，寫了一篇《與錢玄同先生論古史書》（載于1923年《讀書雜志》第9期，后收入《古史辨》第一冊(cè)）。該文認(rèn)為，禹的形象與九鼎有關(guān)，禹可能是九鼎上鑄的一種動(dòng)物。此文發(fā)表后，引起軒然大波。
大禹治水的傳說家喻戶曉，禹是偉大的圣王已成古今共識(shí)。顧頡剛現(xiàn)在竟然說禹是動(dòng)物，故而群起而攻之。劉掞藜、胡堇人、柳詒徵等學(xué)者罵他是“說文迷”。當(dāng)時(shí)的教育部長陳立夫，在多次演講中說，“顧頡剛說大禹王是一條蟲呢”，以此來嘲笑貶損顧頡剛。
對(duì)顧頡剛攻擊最尖酸、影響也最大的，大概要算魯迅。
魯迅在小說《理水》中，有這樣一段話：
又一個(gè)學(xué)者吃吃的說，立刻把鼻尖脹的通紅?！澳銈兪鞘芰酥{言的騙的。其實(shí)并沒有禹，‘禹’是一條蟲，蟲蟲會(huì)治水的嗎？我看鯀也沒有的，‘鯀’是一條魚，魚魚會(huì)治水水水的嗎？”他說到這里，把兩腳一蹬，顯得非常用勁。
《理水》中的這段描寫很生動(dòng)。這個(gè)“學(xué)者”有口吃和酒糟鼻的生理特點(diǎn)，明眼人一看就知道，這是在影射誰。
顧頡剛先生的疑古史觀和“古史層累說”是有進(jìn)步意義的，開拓了人們的思路，促進(jìn)了古史的深入研究。但他否定夏朝開國之君大禹的存在，走得太遠(yuǎn)，人們難以接受。
禹，究竟是蟲還是夏王，這是雙方爭論的焦點(diǎn)。蟲與夏王，看起來風(fēng)馬牛不相及，但用圖騰崇拜說和詞義引申說，來加以解釋，可以融通雙方的矛盾。我想指出三點(diǎn)：
一，禹的本義是蟲。誠如顧頡剛所考證的，是蜥蜴、螭（傳說中的獨(dú)角龍）之類的巨蟲。
二，禹蟲被某部落尊敬為圖騰，此時(shí)禹的詞義引申了，成了某部落的集體公名。
三，禹又稱大禹，即禹部落的“大者”，也就是禹部落領(lǐng)袖，后來成為夏王。禹由部落的公名，演化為部落領(lǐng)袖的專名。這是禹的詞義又一次引申。
可見，禹的詞義，由蟲引申為部落圖騰，再引申為部落領(lǐng)袖的專名，是合理的，是合乎邏輯的。
由大禹我又想到了蚩尤?！熬爬柚彬坑?，是比大禹更早的傳說中的人物，是九黎族部落聯(lián)盟盟主。蚩尤與黃帝、炎帝在中原爭霸，在涿鹿（今屬河北）之戰(zhàn)中，黃帝、炎帝的聯(lián)軍打敗了蚩尤?，F(xiàn)在常說，我們是炎黃子孫，實(shí)際上也是蚩尤子孫。黃帝、炎帝、蚩尤都是中華民族的先祖，都是古史中的英雄人物，不過黃帝炎帝是勝利的英雄，而蚩尤是失敗的英雄。
蚩尤的名字很有趣，也與蟲有關(guān)?！墩f文解字》說：“蚩：蟲也，從蟲，之聲?！保ㄏx上面的（屮+一），是之的篆體古字。）尤，意為特異的，突出的，出類拔萃的。蚩尤的名字，含意是：以蚩為圖騰的部落里的杰出人物，也就是蚩部落的領(lǐng)袖。
上古傳說中的蚩尤、大禹，是部落的領(lǐng)袖、君王，竟然以蟲為名，可見蟲在古時(shí)確實(shí)風(fēng)光過，光彩過。
我并不是在為蟲涂脂抹粉、歌功頌德，而是因?yàn)橥椋瑸橄x說幾句公道話。蟲本是“乾坤之美類”，一些害蟲敗壞了群體的嘉名，俗語云：“一粒耗子屎，壞了一鍋湯?！毕Ｍ陀^地說說蟲的光榮“家世”，能為被污名化的蟲，挽回一點(diǎn)顏面。
