中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

王朝聞，1909年出生，2004年去世，四川合江人。美學(xué)家、藝術(shù)理論家、雕塑家、藝術(shù)教育家。1932年考入杭州藝專；1940年赴延安，在魯迅藝術(shù)文學(xué)院進(jìn)行雕塑創(chuàng)作與教學(xué)；新中國(guó)成立后，曾任中央美術(shù)學(xué)院教授兼副教務(wù)長(zhǎng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《美術(shù)》雜志主編，文化部文學(xué)藝術(shù)研究院（今中國(guó)藝術(shù)研究院）副院長(zhǎng)。著有《新藝術(shù)創(chuàng)作論》《一以當(dāng)十》《論鳳姐》《審美談》《審美心態(tài)》《雕塑雕塑》等。

一九四一年，王朝聞在延安創(chuàng)作人像雕塑。圖片由中國(guó)藝術(shù)研究院研究員鄧福星提供

近代學(xué)者王國(guó)維有句名言：“哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)?！比绻堰@句話中的“哲學(xué)”換成“美學(xué)”，大致也可以成立。許多美學(xué)著作，雖然有理論深度，但艱澀難懂，給人們的理解造成很多困擾，令一些人望而卻步。然而，有人說(shuō)，王朝聞是一位“可信又可愛(ài)”的美學(xué)家，因?yàn)樗偸悄軐⑸願(yuàn)W的美學(xué)理論用淺顯易懂的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

王朝聞，原名王昭文，后取《論語(yǔ)》“朝聞道，夕死可矣”中的“朝聞”二字而更名。他通曉美術(shù)、文學(xué)、戲劇、曲藝、攝影、電影、舞蹈、民間藝術(shù)等多種藝術(shù)門類。有人把王朝聞稱為藝術(shù)家型的美學(xué)家，也有人稱其為學(xué)者型的藝術(shù)家，可以說(shuō)，王朝聞兩者兼而有之。他以敏銳的審美感受力和杰出的藝術(shù)創(chuàng)造力創(chuàng)作了諸多優(yōu)秀美術(shù)作品，也撰寫了諸多集思想性與藝術(shù)性于一體的文藝?yán)碚撝觥?/p>

王朝聞的藝術(shù)理論迥別于一些偏重于從哲學(xué)出發(fā)的美學(xué)理論，他更注意由具體到抽象、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由特殊到一般的研究方法，將豐富的日常生活、藝術(shù)體驗(yàn)與美學(xué)理論相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的文藝?yán)碚擄L(fēng)格。

面向生活

藝術(shù)從遠(yuǎn)古走來(lái)，伴隨著人類社會(huì)發(fā)展而不斷演變，無(wú)論是夏商周時(shí)代以精神性實(shí)用目的為主的藝術(shù)還是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，幾乎都與人們的生活息息相關(guān)。對(duì)于王朝聞來(lái)說(shuō)，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在美的自由王國(guó)里。生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，天上的一朵云，地上的一片水洼，墻壁上的一串斑痕，都能引起他天馬行空、妙趣橫生的審美想象，并幻化成各種藝術(shù)意象。王朝聞在著作中曾多次談到興趣問(wèn)題，他說(shuō)：“研究工作跟談戀愛(ài)一樣，沒(méi)有興趣，不動(dòng)心，是搞不好的?！睆氖滤囆g(shù)理論研究的學(xué)者，既要對(duì)藝術(shù)有濃厚的興趣，又要投入真情實(shí)感，才會(huì)具有與他人不同的研究個(gè)性。

王朝聞非常注重捕捉稍縱即逝的靈感，并及時(shí)付諸文字。紅學(xué)家李希凡回憶，他第一次見(jiàn)到王朝聞是20世紀(jì)50年代在中直禮堂看馬連良的《四進(jìn)士》，王朝聞從始至終都是一邊看戲，一邊記筆記。作為一位藝術(shù)理論大家，他對(duì)藝術(shù)與生活始終充滿熱情，而又不失勤奮與謹(jǐn)嚴(yán)。

20世紀(jì)五六十年代，王朝聞出版了《面向生活》和《喜聞樂(lè)見(jiàn)》，僅從這兩個(gè)書名，我們就可以看出他關(guān)注的焦點(diǎn)所在。王朝聞?wù)J為，生活是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)，是作品成功的重要條件。深入體驗(yàn)生活、觀察生活是藝術(shù)想象力、創(chuàng)作靈感的直接和主要源泉，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作有決定性作用。他說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)造的秘密是向生活學(xué)習(xí)，藝術(shù)研究的秘密也是如此。藝術(shù)家對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)，其含義是非常廣博而豐富的，這種認(rèn)識(shí)不僅包括對(duì)生活的歷史規(guī)律和生活本質(zhì)的理解，而且還包括對(duì)具體生活素材的辨析；不僅包括哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)角度上的抽象思考，而且還包括對(duì)心理學(xué)、美學(xué)范圍內(nèi)各種情緒、情感、體驗(yàn)、感受的了解。這種認(rèn)識(shí)從來(lái)不把生活的豐富性和感性內(nèi)容抽空，相反是以生活的豐富性和感性內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！币簿褪钦f(shuō)，藝術(shù)家既要有廣博的知識(shí)，也要有對(duì)生活真切的感受，在此基礎(chǔ)上，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，以人民為創(chuàng)作的中心，力求創(chuàng)作出體現(xiàn)中華文化精髓，反映中國(guó)人審美理想，同時(shí)又能得到世界認(rèn)可的優(yōu)秀藝術(shù)作品。

在創(chuàng)作方法上，王朝聞推崇新現(xiàn)實(shí)主義，反對(duì)和排斥自然主義，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作不能公式化和概念化，藝術(shù)形象也不是自然的翻版，而是藝術(shù)家通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，通過(guò)對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作出有獨(dú)特性的藝術(shù)作品，而且藝術(shù)作品應(yīng)該比生活更集中、更典型、更有普遍性。藝術(shù)家應(yīng)該走在觀眾前面，用藝術(shù)作品潛移默化地影響人們的精神世界。藝術(shù)要滿足人民的審美需要，但不能迎合低級(jí)趣味。當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作，仍然存在如何做到雅俗共賞、如何兼顧大眾化與高雅化的問(wèn)題，王朝聞精辟而深刻的見(jiàn)解有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

注重實(shí)踐

《文心雕龍·知音》言：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！泵缹W(xué)家朱光潛也曾說(shuō)：“不通一藝莫談藝，實(shí)踐實(shí)感是真憑。”可見(jiàn)藝術(shù)實(shí)踐對(duì)于藝術(shù)理論的重要性。藝術(shù)理論不是憑空產(chǎn)生的，而是建立在具體的生活實(shí)際、藝術(shù)創(chuàng)作以及欣賞實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。可以說(shuō)，沒(méi)有理論指導(dǎo)的藝術(shù)實(shí)踐是盲目的，離開(kāi)實(shí)踐的藝術(shù)理論是空洞的。

現(xiàn)在，我國(guó)文藝界依然存在藝術(shù)理論與實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：一些美學(xué)家的思考懸浮于理論的象牙塔中，沒(méi)有與實(shí)際很好結(jié)合起來(lái)；有些藝術(shù)家執(zhí)著于藝術(shù)技巧的“錘煉”而不知美學(xué)與藝術(shù)理論為何物。藝術(shù)家對(duì)于理論的輕視，有主觀原因，也有客觀原因——一些美學(xué)理論枯燥無(wú)味甚至佶屈聱牙，令人望而生畏。王朝聞的藝術(shù)與美學(xué)思想非常注重理論聯(lián)系實(shí)際，時(shí)刻關(guān)注藝術(shù)中存在的問(wèn)題，并及時(shí)提出針砭時(shí)弊的建議，而且總能將深?yuàn)W玄妙的美學(xué)思想用通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。所以，他的藝術(shù)理論不僅容易被學(xué)者和藝術(shù)家接受，而且普通大眾也看得津津有味，真正做到了“喜聞樂(lè)見(jiàn)”。

王朝聞自幼熱愛(ài)美術(shù)，尤其對(duì)民間藝術(shù)懷有濃厚興趣。1932年，他考入杭州藝專學(xué)習(xí)繪畫和雕塑，半工半讀，既搞創(chuàng)作，也寫文章。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，王朝聞投身抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)，未能卒業(yè)。

1940年，王朝聞到了革命圣地延安，成為抗日宣傳戰(zhàn)線上的一名革命戰(zhàn)士。那時(shí)，一些藝術(shù)家只強(qiáng)調(diào)將文藝作為宣傳革命的武器，而忽視作品的藝術(shù)性，王朝聞提出：藝術(shù)應(yīng)該“再藝術(shù)些”！藝術(shù)作品只有兼具思想性與藝術(shù)性才能真正起到影響和引領(lǐng)人民群眾的作用，才能真正擁有凝聚力與震撼人心的力量。據(jù)說(shuō)有一次，王朝聞創(chuàng)作了一幅抗戰(zhàn)宣傳畫，有群眾挖掉了畫中敵人的眼睛，足以想見(jiàn)，在那個(gè)烽火連天的年代，這幅作品曾使很多人堅(jiān)定了矢志不渝與敵人抗?fàn)幍降椎臎Q心。

后來(lái)，王朝聞到華北聯(lián)合大學(xué)美術(shù)系從事美術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育工作。新中國(guó)成立后，王朝聞的重心由藝術(shù)實(shí)踐轉(zhuǎn)到美學(xué)與藝術(shù)理論研究方面。1950年，他的《新藝術(shù)創(chuàng)作論》出版。此書以致友人書的方式，對(duì)藝術(shù)與生活、藝術(shù)的題材與主題、藝術(shù)形式、藝術(shù)典型、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)技巧、繼承與創(chuàng)新等一系列藝術(shù)創(chuàng)作中的重要問(wèn)題發(fā)表了諸多真知灼見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，這些問(wèn)題都是對(duì)新中國(guó)成立初期我國(guó)藝術(shù)界存在的具有普遍性和規(guī)律性問(wèn)題的探討，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展起到了積極的引導(dǎo)作用。此外，該書文風(fēng)質(zhì)樸風(fēng)趣，娓娓道來(lái)，讀來(lái)仿佛與一位老朋友圍爐夜話，讓人感到輕松愜意。

王朝聞學(xué)雕塑出身，他創(chuàng)作的《毛澤東選集》封面上的浮雕《毛澤東像》、圓雕《民兵》《劉胡蘭》等雕塑作品，已成為新中國(guó)美術(shù)史上的經(jīng)典之作，也是中國(guó)現(xiàn)代雕塑史上的經(jīng)典之作。他的專著《雕塑雕塑》是建立在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的藝術(shù)與美學(xué)理論的總結(jié)。盡管理論著述注重經(jīng)驗(yàn)描述，但他也明確說(shuō)過(guò)，《雕塑雕塑》實(shí)際上就是雕塑美學(xué)，它不是給人們提供關(guān)于雕塑的技術(shù)常識(shí)，而是向人們提供什么是美的雕塑、怎樣欣賞和創(chuàng)造美的雕塑等理論概括。他在后記中說(shuō)，該書雖偏重于雕塑美學(xué)理論的闡發(fā)，未把雕塑現(xiàn)狀中存在的許多問(wèn)題當(dāng)作探討的重點(diǎn)，但堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、從實(shí)際出發(fā)，例如反復(fù)探討雕塑藝術(shù)的美與丑、耐看與乏味、假定與抽象、運(yùn)動(dòng)與矛盾、空間與時(shí)間、形象的豐富性與單純性、人格與風(fēng)格等問(wèn)題，這些都是他多年接觸雕塑以及美術(shù)創(chuàng)作而一直思考的問(wèn)題，解決這些認(rèn)識(shí)上的障礙，有助于提高雕塑創(chuàng)作的質(zhì)量，造就新時(shí)代的雕塑家。舉例來(lái)說(shuō)，城市雕塑作為一門環(huán)境藝術(shù)，如何處理雕塑與環(huán)境之間的關(guān)系呢？這就需要掌握藝術(shù)規(guī)律。不是把小雕塑放大就是城市雕塑，要考慮到雕塑與周圍環(huán)境的關(guān)系，包括大小、色彩、質(zhì)量等問(wèn)題。現(xiàn)任中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山認(rèn)為，王朝聞的雕塑將中國(guó)傳統(tǒng)的造型規(guī)律、造型精神與主題性現(xiàn)實(shí)雕塑相結(jié)合，將架上雕塑研究成果與環(huán)境雕塑相結(jié)合，將中國(guó)的傳神論及細(xì)節(jié)描寫理論與雕塑的塑造技法相結(jié)合?？梢哉f(shuō)，王朝聞從實(shí)際出發(fā)的藝術(shù)理論對(duì)今天的雕塑創(chuàng)作以及其他門類的藝術(shù)創(chuàng)作依然具有深刻的啟發(fā)意義。

如何使藝術(shù)作品具有獨(dú)創(chuàng)性以及深刻的感染力呢？王朝聞早年閱讀了許多美學(xué)和藝術(shù)類的著作，如魯迅譯的坂垣鷹穗《近代美術(shù)史潮論》、廚川白村《苦悶的象征》，曾覺(jué)之譯的羅丹《美術(shù)論》，豐子愷的《西洋名畫巡禮》以及魯迅的有關(guān)著作等。在延安，他更是研讀了馬克思、列寧的哲學(xué)著作，毛澤東的《矛盾論》和《實(shí)踐論》等哲學(xué)著作、軍事著作和中國(guó)古代的畫論、文論、詩(shī)論等，如《圖畫見(jiàn)聞志》《繪事微言》《山靜居畫論》《芥舟學(xué)畫編》《畫筌》《文心雕龍》《世說(shuō)新語(yǔ)》《詩(shī)品》《人間詞話》等。王朝聞日后的藝術(shù)創(chuàng)作與美學(xué)理論總能自由地徜徉于不同門類之間，這些古今中外的文藝思想都發(fā)揮了重要作用。看似信手拈來(lái)的各種材料，其實(shí)是他博覽群書、厚積薄發(fā)的結(jié)果。

1950年至1966年，除了《新藝術(shù)創(chuàng)作論》，王朝聞還出版了《新藝術(shù)論集》《面向生活》《論藝術(shù)的技巧》《一以當(dāng)十》《喜聞樂(lè)見(jiàn)》五本著作。如果說(shuō)《新藝術(shù)創(chuàng)作論》是“企圖解決如何深刻地生動(dòng)地反映生活并教育群眾的問(wèn)題”，那么之后的五部論文集便是對(duì)這些問(wèn)題的深入探索。針對(duì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)界存在的“左”的偏頗，王朝聞提出了解決方案，其“生活不就是藝術(shù)，題材不就是主題”“藝術(shù)作品應(yīng)有獨(dú)創(chuàng)性、含蓄耐看”等觀點(diǎn)，今天讀來(lái)依然具有鮮活的生命力。改革開(kāi)放后，他又出版了《欣賞、創(chuàng)作與認(rèn)識(shí)》《開(kāi)心鑰匙》《不到頂點(diǎn)》《再再探索》《了然于心》《趣與悟諧》《神與物游》《吐納英華》《石道因緣》等著作，滿足了當(dāng)時(shí)藝術(shù)工作者對(duì)學(xué)習(xí)馬克思主義藝術(shù)理論、掌握藝術(shù)創(chuàng)作方法的需求與渴望，對(duì)藝術(shù)發(fā)展起到了積極引導(dǎo)的作用。1988年離休后，王朝聞主持了《中國(guó)美術(shù)史》（12卷）、《中國(guó)民間美術(shù)全集》（14卷）等多項(xiàng)國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目。他主編的全國(guó)高校文科教材《美學(xué)概論》，對(duì)推動(dòng)我國(guó)馬克思主義美學(xué)與藝術(shù)理論發(fā)展起到了重要作用，今天已經(jīng)成為美學(xué)與藝術(shù)理論的經(jīng)典之作。

欣賞創(chuàng)造

如果一件藝術(shù)作品沒(méi)有經(jīng)過(guò)藝術(shù)欣賞，那它尚是潛在的藝術(shù)作品，沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能。換句話說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作的真正完成，不僅是藝術(shù)家的事，也與欣賞者有著密切關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的關(guān)系，應(yīng)該是你中有我、我中有你。大眾欣賞的需要推動(dòng)了創(chuàng)作，同時(shí)創(chuàng)作又能滿足大眾欣賞的需要。

王朝聞特別重視對(duì)藝術(shù)欣賞問(wèn)題的研究，這與他一生所堅(jiān)持的藝術(shù)要為人民大眾服務(wù)的思想有關(guān)。1942年，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，提出人民大眾是藝術(shù)作品的接受者，文藝家在創(chuàng)作時(shí)必須考慮到其作品能否為人民所接受。王朝聞根據(jù)當(dāng)時(shí)的中國(guó)藝術(shù)實(shí)踐，聯(lián)系中外藝術(shù)史上的優(yōu)秀作品，指出了藝術(shù)大眾化既要適應(yīng)觀眾又要征服觀眾，既要讓大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)又要有較高的藝術(shù)品格。藝術(shù)家要考慮到受眾的欣賞水平，不能脫離大眾的審美水平，創(chuàng)作總是曲高和寡；也不能一味地迎合大眾，而是要能給他們帶來(lái)心靈的啟迪。王朝聞在《齊白石畫集序》中高度贊揚(yáng)齊白石“既不愿意追隨低級(jí)趣味而討好觀眾，也不愿意為了沽名釣譽(yù)而愚弄觀眾”。

王朝聞在20世紀(jì)50年代提出“適應(yīng)是為了征服”，認(rèn)為我們應(yīng)該創(chuàng)作出有助于提高人民群眾思想覺(jué)悟和道德水平的作品，70年代提出“感動(dòng)不能強(qiáng)迫”，80年代提出“藝術(shù)是真善美的統(tǒng)一”。他指出：“在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，最根本的問(wèn)題是善于發(fā)現(xiàn)美，樹根也好，石頭也好，都是客觀存在的，審美者能否發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)的深度如何，關(guān)鍵在于審美素養(yǎng)，在于反復(fù)審視，這就叫‘舊書不厭百回讀’，百看不厭。如果自己沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，又不善于發(fā)現(xiàn)，就好比小和尚念經(jīng)，有口無(wú)心，雖然天天念‘阿彌陀佛’卻不知其中含義?！彼€提出“能欣賞，不一定能創(chuàng)作；不會(huì)欣賞，定不會(huì)創(chuàng)作”的觀點(diǎn)。也正是因?yàn)橥醭動(dòng)懈叨鹊膶徝烂舾?，使得他?duì)藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞有著獨(dú)到的觀點(diǎn)。

王朝聞?wù)務(wù)撍囆g(shù)問(wèn)題總是能鞭辟入里，切中肯綮。他認(rèn)為，藝術(shù)評(píng)論要有具體的材料作為依據(jù)，可以采用“寓論于敘”的方式，要想將一個(gè)理論問(wèn)題探討得深刻就要涉及世界觀和人生觀的根本問(wèn)題。在藝術(shù)界，審美心態(tài)有深淺之分，也有對(duì)錯(cuò)之別，會(huì)影響藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究的深入。王朝聞?wù)劦缴綎|曲阜孔廟的畫像石，畫面是幾個(gè)騎馬人射虎，箭與虎的距離很近，但箭還在弦上，老虎已經(jīng)落地，這種畫面充滿了藝術(shù)的表現(xiàn)力與想象的獨(dú)特性。在他的著作中，還有諸多對(duì)古今中外優(yōu)秀藝術(shù)作品敏銳又細(xì)膩的分析，啟發(fā)、豐富欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的理解和感受，如《動(dòng)人的古代繪畫》《創(chuàng)造性的構(gòu)思》《〈磨鐮刀〉及其他》等一系列文章對(duì)作品的分析都極為精辟。魯迅早就指出，文藝評(píng)論要好處說(shuō)好，壞處說(shuō)壞。不顧事實(shí)、不負(fù)責(zé)任地瞎捧或瞎罵，都是極端有害的。王朝聞總是能細(xì)致透徹地發(fā)現(xiàn)作品中的問(wèn)題，并能實(shí)事求是地指出來(lái)，從不作違心之論。

王朝聞的藝術(shù)思想不僅有理論價(jià)值，而且極具實(shí)踐意義，并有助于培養(yǎng)和塑造能夠欣賞美、創(chuàng)造美的大眾?！拔乃嚺u(píng)是否可以像文藝創(chuàng)作那樣寫得美，寫得感情充沛，寫得引人入勝？許多傳統(tǒng)的文論表明，文藝批評(píng)自身，是可以當(dāng)作文藝創(chuàng)作來(lái)寫作和閱讀，甚至值得吟誦的，盡管它不等于文藝創(chuàng)作……”王朝聞?wù)J為，文藝批評(píng)也應(yīng)該達(dá)到鐘嶸在《詩(shī)品》中提出的“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”的要求。其實(shí)，藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)都應(yīng)該追求如文藝創(chuàng)作般的美感，在我國(guó)古代的文藝?yán)碚撝校憴C(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》都是極具代表性的經(jīng)典。

王朝聞還提出，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)始于藝術(shù)家深入生活。他說(shuō)：“作家藝術(shù)家與非作家藝術(shù)家的差別，不只表現(xiàn)在用什么形式表現(xiàn)生活，而且表現(xiàn)在他們對(duì)于生活的觀察、體驗(yàn)、分析、研究時(shí)已有差異?！笨陀^事物引起藝術(shù)家獨(dú)特的審美感受，進(jìn)而引起創(chuàng)作和表達(dá)的沖動(dòng)，這與藝術(shù)家對(duì)生活時(shí)刻保持好奇心是分不開(kāi)的。

2019年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記看望文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界全國(guó)政協(xié)委員，強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)定文化自信、把握時(shí)代脈搏、聆聽(tīng)時(shí)代聲音，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”。王朝聞?wù)沁@樣，始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的根本原則，堅(jiān)持藝術(shù)為人民、為社會(huì)主義服務(wù)的立場(chǎng)，從具體的生活現(xiàn)象和鮮活的藝術(shù)現(xiàn)象出發(fā)提煉藝術(shù)的普遍規(guī)律，對(duì)一系列根本問(wèn)題進(jìn)行探討，為藝術(shù)學(xué)理論與學(xué)科的建設(shè)發(fā)展樹立了典范。

破壁融通

大儒王夫之有言：“故人胸中無(wú)丘壑，眼底無(wú)性情，雖讀盡天下書，不能道一句。司馬長(zhǎng)卿謂‘讀千首賦便能作賦’，自是英雄欺人?！弊骷蚁雱?chuàng)作出優(yōu)秀的作品，不能只埋首書齋，畫家想創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，不能只囿于畫室，胸中之“丘壑”、眼底之“性情”，來(lái)自生活，也來(lái)自對(duì)其他藝術(shù)門類的借鑒與學(xué)習(xí)。

眾所周知，不同門類藝術(shù)各有優(yōu)長(zhǎng)與局限。如德國(guó)作曲家舒曼所說(shuō)：“有教養(yǎng)的音樂(lè)家能夠從拉斐爾的圣母像中得到不少啟發(fā)，同樣，美術(shù)家也可以從莫扎特的交響樂(lè)中受益匪淺?！敝袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更是講究詩(shī)、書、畫、印相結(jié)合，相得益彰。王朝聞的藝術(shù)理論研究，善于打破不同學(xué)科門類之間的壁壘，他從各種不同的藝術(shù)與生活現(xiàn)象出發(fā)，探尋藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，立足于中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際，并將唯物辯證法的基本原理運(yùn)用到藝術(shù)研究中。

與王朝聞同時(shí)代的美學(xué)家，朱光潛以學(xué)理邏輯見(jiàn)長(zhǎng)，側(cè)重美學(xué)與文學(xué)研究，代表作是《詩(shī)論》《西方美學(xué)史》《文藝心理學(xué)》；宗白華則以洋溢著藝術(shù)性靈和詩(shī)情的文字闡發(fā)中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)，其《美學(xué)散步》充滿了詩(shī)意與深情。王朝聞的特點(diǎn)是“寓真理于平易近人的描述”，總能從切身的生活體驗(yàn)與具體的藝術(shù)現(xiàn)象出發(fā)去探尋藝術(shù)的規(guī)律，深受藝術(shù)家與大眾的喜愛(ài)。比如，當(dāng)談到不同藝術(shù)的特殊性時(shí)，他說(shuō)：“泥鰍不能拉得和黃鱔一般長(zhǎng)。泥鰍雖短，也許要比黃鱔的行動(dòng)更靈活些，它何必這么妄自菲?。俊彼源苏f(shuō)明各門藝術(shù)都有其獨(dú)特性和一般性，要善于破壁融通。他引用“砌墻的磚頭——后來(lái)居上”“麥秸稈當(dāng)門閂——經(jīng)不起推撞”“橫著扁擔(dān)推麥秸——攬得太多”等歇后語(yǔ)，充滿生活的智慧與想象，耐人尋味。除了從本土文學(xué)、藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，王朝聞還提倡進(jìn)一步放寬視野，引進(jìn)和吸收國(guó)外有益的文藝?yán)碚撡Y源，從而了解國(guó)外作家、藝術(shù)家如何在作品中創(chuàng)造性地體現(xiàn)他們的“丘壑”與“性情”，借助他山之石推動(dòng)我們的文藝創(chuàng)作。

王朝聞在晚年非常重視藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)，提出要努力發(fā)掘中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)理論的精華，同時(shí)也要廣泛借鑒世界各國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的優(yōu)秀成果，以此建立有中國(guó)特色的馬克思主義藝術(shù)學(xué)學(xué)科。他說(shuō)：“我贊成組織力量，編撰分門別類的美學(xué)著作，出版成套論述各門藝術(shù)美學(xué)和馬克思主義美學(xué)原理、藝術(shù)美學(xué)史、藝術(shù)審美心理等各方面內(nèi)容的叢書?！彼谥鞒帧吨袊?guó)美術(shù)史》寫作時(shí)指出：“美術(shù)史家如果沒(méi)有起碼的美學(xué)知識(shí)，很難寫出體現(xiàn)藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)相統(tǒng)一的美術(shù)史專著。編撰美術(shù)史的過(guò)程，也就是創(chuàng)造美術(shù)史家的過(guò)程。”

歌德認(rèn)為，人的生命是有限的，但人類精神是不朽的，它就像太陽(yáng)，用肉眼來(lái)看，它像是落下去了，而實(shí)際上它永遠(yuǎn)不落，永遠(yuǎn)不停地在照耀著。我們相信，王朝聞的作品正具備這樣的價(jià)值，將持久滋養(yǎng)人們的精神世界。

（作者：王莎莎，系中國(guó)傳媒大學(xué)博士后、北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）