新語境中的文藝評論“為何”“何為”
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和自媒體的勃興，各種網(wǎng)絡(luò)文藝及微評論迅猛發(fā)展，這種態(tài)勢也在某種意義上重塑文藝創(chuàng)作與文藝評論的地貌與生態(tài)。坊間不乏“人人都能當作家”“人人都能成為評論家”之類的論調(diào)，由此，文藝創(chuàng)作與文藝評論逐漸褪下昔日神秘的面紗，成為大眾日常文化拼盤中的一抹色調(diào)。
文藝評論“為何”并“何為”？如何理性思考文藝創(chuàng)作與文藝評論之間的互動關(guān)聯(lián)？如何在人工智能和數(shù)字人文時代重估文藝評論的位置？如何看待“學院派批評”與“媒體批評”之間的范式區(qū)隔？構(gòu)建一種以現(xiàn)實為支點、以激發(fā)人文學的想象力為目標的新型文藝評論是否可能？這一連串問題，關(guān)系著對新形勢下文藝評論理論內(nèi)涵、價值邏輯和實踐路徑的考量。
首先，文藝評論要堅持以習近平文化思想為指引。習近平文化思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，也是馬克思主義文化理論時代化、中國化的最新理論成果。這些重要理論，科學運用歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀與方法論，立足全球語境和新時代中國特色社會主義的發(fā)展實際，以實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢為奮斗目標，彰顯中華文化自信與中華美學精神，科學回答了文化生產(chǎn)、文化傳播、文化審美與文化消費各環(huán)節(jié)的重要問題，對關(guān)涉當下文化繁榮發(fā)展的根本性、方向性、全局性重大問題做出了周密部署，為新時代中國特色社會主義文化事業(yè)的繁榮發(fā)展提供了指導思想。習近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述是習近平文化思想的有機組成部分，既是對處于民族復興大業(yè)時代背景的積極回應(yīng)，也是對新自由主義、歷史虛無主義等錯誤思潮的有力批駁；既注重文藝的“思想性”和社會價值，也關(guān)注文藝的產(chǎn)業(yè)屬性和經(jīng)濟效益，構(gòu)建起一種倡導現(xiàn)實主義美學風格，堅持把社會效益放在首位、兼顧社會效益和市場效益的文藝發(fā)展形態(tài)。2014年10月15日，習近平總書記主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話，明確指出文藝批評“要以馬克思主義文藝理論為指導，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝理論，打磨好批評這把‘利器’，把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學的觀點評判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍”。這些重要論述為新時代文藝評論的健康繁榮發(fā)展提供了根本遵循。
其次，文藝評論要堅持“以人民為中心”的價值導向。文藝評論應(yīng)當以歷史的、比較的方法勾勒“以人民為中心”在當代中國馬克思主義文論圖譜中的歷史軌轍，通過系統(tǒng)研讀馬克思主義文藝理論中國化的經(jīng)典論述，闡明“以人民為中心”這一核心理念超越了西式傳統(tǒng)文藝批評標舉“世界、作者、文本、讀者”四要素的既定模式，形塑了新時代中國特色社會主義文藝的本質(zhì)特征。我們要借助關(guān)鍵詞研究的學術(shù)范式，緊密圍繞“文藝與生活”“文藝與理想”“文藝與文化傳統(tǒng)”“文藝形式與內(nèi)容”“審美教育”“文藝消費”等重要命題，梳理總結(jié)“以人民為中心”文藝觀的思想內(nèi)涵，分析這些重要論述對于推動新時代中國文藝評論事業(yè)的重大意義。
再次，積極探索新時代中國文藝評論話語體系建設(shè)的基本構(gòu)架。這一構(gòu)架應(yīng)當包括輻射面向、橫縱支撐、前沿指向、深層導向等要素。一是要聚合新形態(tài)的當代文藝審美論。以習近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述為指導，倡導當代文藝發(fā)展要與時俱進，既立足本土情境，又主動回應(yīng)全球化、媒體社會及數(shù)碼轉(zhuǎn)型帶來的新氣象，積極探索文藝審美新形態(tài)。例如，以王蒙、莫言、王安憶等代表性作家的經(jīng)典文本，舞蹈作品《陽光下的麥蓋提》《只此青綠》、電影《守島人》《長津湖》《長安三萬里》、電視劇《山海情》《人世間》等作品為個案，考察敘事藝術(shù)創(chuàng)新、典型塑造的新拓展、藝術(shù)家倫理素養(yǎng)與文本美學趣味等論題。二是彰顯歷時與共時相結(jié)合的當代文藝傳播論。在堅守文化自信的前提下，科學處理文藝如何對待傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系。聚焦構(gòu)建“人類命運共同體”的美好愿景，闡明當代文藝要牢固扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚沃土，積極主動與世界其他國家構(gòu)建交流互鑒的文化對話模式，共繪美美與共的人類文明嶄新畫卷。三是探索守正創(chuàng)新的當代文藝消費論。新時代文藝消費應(yīng)始終聚焦當代社會的實際狀況，以滿足各族群眾精神文化生活的現(xiàn)實需求為直接動機，積極回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文藝等新樣式，引入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新理念，營造健康和諧的文藝消費和文藝生態(tài)。文藝批評呼喚健康的批評生態(tài)，既不能挾洋自重、完全喪失主體立場，也堅決杜絕以產(chǎn)業(yè)效益代替審美價值的評價標準。四是倡導以現(xiàn)實主義為導向的當代文藝批評論。文藝作品的質(zhì)量要由人民來評判?，F(xiàn)實主義是我國創(chuàng)作積淀最深厚、創(chuàng)作成果最豐富，也最為廣大人民群眾喜聞樂見的創(chuàng)作手法，所以文藝評論要鼓勵更多秉承現(xiàn)實主義精神，有溫度、有筋骨、有力量的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，為人民抒懷、為時代立傳。
最后，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，聚焦“增進中華文化認同”這一核心目標，綜合分析評價民族文藝評論發(fā)展現(xiàn)狀，堅持問題導向與目標導向相結(jié)合，圍繞進一步助推民族文藝評論高質(zhì)量發(fā)展提出對策建議。這其中的重要論題包括：闡釋新時代少數(shù)民族文學文藝評論對馬克思主義文藝思想的傳播與接受，推動馬克思主義文論中國化進程；梳理概括新時代民族文藝評論話語關(guān)鍵詞與經(jīng)典個案。圍繞人與自然之間的“生命共同體”、不同文明形態(tài)交流互鑒的“人類命運共同體”、各兄弟民族間的“中華民族共同體”三大主題初步概括民族文藝評論話語體系的關(guān)鍵詞。聚焦文藝評論在推進“文化潤疆”“文化潤藏”過程中發(fā)揮的重要作用，發(fā)掘系列經(jīng)典個案。
尚需特別指出的是，評論界存在一種認識的誤區(qū)，部分文藝創(chuàng)作者或評論家刻意制造“學院派批評”與“媒體批評”之間的對立?；?qū)ⅰ皩W院派批評”視為理論主義的信徒，指責其批評話語充斥著貌似高深的學術(shù)話語，脫離大眾、孤芳自賞；或?qū)ⅰ懊襟w批評”簡化為“非專業(yè)批評”乃至“白話批評”，如此等等。事實上，“學院派批評”與“媒體批評”各司其職，并不矛盾。前者注重文獻整理與理論闡釋，主要服務(wù)于文化傳承與學術(shù)研究；后者凸顯閱聽快感和即時消費，服務(wù)于大眾審美。一名優(yōu)秀的文藝評論工作者，往往既能夠以專著、期刊論文等形式刊載文獻功底扎實、理論素養(yǎng)較深的文藝評論學術(shù)成果，也可以得心應(yīng)手在報紙及各類網(wǎng)絡(luò)媒體上發(fā)表短小精悍、簡潔明快的文藝評論文章?？偟目磥?，判斷一篇（部）文藝評論作品的價值和水準，主要取決于三方面的因素：其一，評論者的立場、操守與審美修養(yǎng)。作為文藝評論創(chuàng)作的主體，評論者能否堅持正確的價值導向，是否具備追求真善美和捍衛(wèi)社會公平正義的道德情操，是否熟練掌握文藝本質(zhì)規(guī)律及美學表達，從根本意義上決定了文藝評論作品的傾向、視野和文本質(zhì)量。其二，要有“頂天立地”的氣象。所謂“頂天”，是指評論家要有關(guān)注宏大敘事的敏銳感和勇氣，積極參與重大歷史題材或現(xiàn)實題材文藝作品的評論，針砭時弊、明辨得失；所謂“立地”，是指評論家要擁有大眾情懷和人文憂思，能夠深入大眾日常生活，細微體察其間的意義與價值。其三，文藝評論應(yīng)具備可讀性，能夠給讀者帶來審美愉悅和精神享受。文藝評論的文類特性決定了其與公文報告、工作總結(jié)等應(yīng)用寫作模式的顯著差異。一篇質(zhì)量上乘的文藝評論作品，應(yīng)當是思想性、時效性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。當然，文藝評論絕非空中樓閣，除了要有廣闊深厚的思想根基與理論積淀，還必須與歷史或現(xiàn)實的某個片段相鏈接，關(guān)注并介入?yún)^(qū)域文化議題，成為映照歷史、呼應(yīng)當下并嘗試想象未來的詩性表達。
（作者系中國文藝評論（新疆大學）基地主任、新疆文藝評論家協(xié)會主席）
