他們永遠(yuǎn)主張春天——評《春天送你一首詩》
2002年，《詩刊》社發(fā)起“春天送你一首詩”大型詩歌活動，以朗誦會、分享會、詩歌周等方式，向千家萬戶散播關(guān)于春天的詩歌?！洞禾焖湍阋皇自姟纷鳛槠湓姼柽x本，以“春天”作為中心隱喻，串聯(lián)起“風(fēng)展紅旗漫如畫”“春風(fēng)識面春來信”“萬物競發(fā)聽雨眠”“草樹知春不久歸”四輯。
以如此統(tǒng)一的隱喻貫穿整本詩集的做法，其實是不常見的——盡管新批評派代表人物布魯克斯認(rèn)為，現(xiàn)代詩歌技巧的核心就是重新發(fā)現(xiàn)隱喻并且充分運用隱喻。隱喻不僅是一種寫作技法，而且構(gòu)成了我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與思維方式。季節(jié)性隱喻通常用于象征性地反映和表達對社會變遷、文化演進以及個體生命軌跡的深層認(rèn)知。通過這種修辭策略，時代的流轉(zhuǎn)、文明的起伏以及個人的生活旅程被賦予了一種周期性的象征意義，進而豐富了我們對于這些復(fù)雜現(xiàn)象的內(nèi)在洞察力和情感體驗。
“春天”作為一種典型意象，關(guān)聯(lián)起“生機”“幸?！迸c“希望”等一切我們所能設(shè)想的美好形容。這與中國傳統(tǒng)詩學(xué)是一脈相承的，在信仰“天人合一”的古代，春天不僅是一個時間范疇，更關(guān)涉到社會倫理的方方面面。春天作為自然的表象，是四季的起點、萬物的始源，具有崇高的形而上學(xué)意義，而一批詩人正在寫下中華民族走向春天、走向新生的寓言。劉笑偉《坐上高鐵，去看青春的中國》精確勾勒出中國所處的“啟程時刻”：“南國的椰林、木棉，在熱氣騰騰的早晨/一一蘇醒，成為春天史詩的一部分”；高鵬程《蔚藍(lán)》通過章節(jié)結(jié)構(gòu)試圖形成與歷史的對位，從“司晨的鷗鳥銜出東方的第一縷曙光”，到“一艘東方巨輪，再次拉響了它遠(yuǎn)航的汽笛”，中國“是如此古老卻又從不老去”；楊碧薇《北京春天》從側(cè)寫的角度攝下城市的靈暈時刻，“多么久違：天空、福祉、塵世的匕首”，同時以傷春的情緒嘆惋時光易逝，“這些魔幻的生長將魔幻地消失，/這些豐富的層次，會很快被削平”，然而，詩歌本身卻用文字的時間刺穿了勻速流轉(zhuǎn)的時間，于是成為永恒的“絢爛中的悲、深海里的靜”。
從文化的角度來看，春天是“青春”與“激情”的代名詞，標(biāo)志著確立新秩序的決心。自新詩受到西方現(xiàn)代詩的影響后，“春天”才附帶上諸如反叛與懷疑的語義，這一意涵其實是頗具現(xiàn)代性意味的。西川《開花》一詩不斷重復(fù)“開花”一詞，以韻律的節(jié)奏展現(xiàn)出“開花”的動勢，具有速度感與爆破感，攜帶著沖擊穩(wěn)定秩序的自由精神：“開花就是解放開花就是革命/一個宇宙的誕生不始于一次爆炸而始于一次花開”；李少君《應(yīng)該對春天有所表示》一詩則使用了欲揚先抑的手法，前半首竭力鋪陳壓抑的氛圍：“暖氣催眠的昏睡”“冬寒仍不甘退卻”“沉沉夜霧”……然而到最后兩段，詩歌基調(diào)卻陡然上揚，“應(yīng)該向大地發(fā)射一只只燕子的令箭/應(yīng)該向天空吹奏起高亢嘹亮的笛音”，直至“浮現(xiàn)明媚的春光/讓一縷一縷的云彩，鋪展到整個世界”，這使人直接聯(lián)想穆旦所提出的“新的抒情”，即那種“伴著內(nèi)容所應(yīng)有的情緒的節(jié)奏”、那種“朝著光明面的轉(zhuǎn)進”。也有部分詩人以“倒懸的”或“反面的”姿勢闖入春天，展現(xiàn)出反叛與不合作的性格，然而這在無形中卻又呼應(yīng)了真正的“春天”精神，如林秀美的《倒懸的春天》與育邦的《當(dāng)春天來時……》兩首，前者向外找尋靈魂的安放之地：“這大地上下垂的柳枝/用真誠而虛無的觸覺/在更高處 或者/讓悲憫和疼痛垂下/讓靈魂/更明亮更高遠(yuǎn)”，后者則向內(nèi)構(gòu)建起內(nèi)心的國度：“當(dāng)春天來時，我們走到春天的反面。/在我的私人國度。在我的花園”。
對于個體而言，“春天”則包含了復(fù)雜的情感結(jié)構(gòu)，意味著潛意識里生命欲望的點燃。春天的氛圍是溫暖的、萌動的，而我們對春天的切身感受會激發(fā)出一種身體意識，即渴望重新確證自由的意志，無論是通過愛或被愛，還是通過生存或毀滅。在歐陽江河的《春之聲》里，春天是“陽光灼燒的脊背”，也是“夢中到來的大?！?，身體感官與心理意象形成緊密的通感式聯(lián)結(jié)：“我緊緊壓住的胸口/在經(jīng)歷了冬眠和干旱之后，又將經(jīng)歷/愛情的滾滾洪水和一束玫瑰”；而在何向陽的《原因》里，只有在“堅持發(fā)芽”的春天，才會使詩人懸置一切對先驗的反思、對哲學(xué)的談?wù)?，世間的“原因”不在于思維，而在于每個切身感受的、心動的時分：“愛人/把手放在心的位置/回答我/春天為什么叫做春天呢”。在于堅的《整個春天……》里，春天是新生的、來自他者的召喚，在春天的躁動里，“我”始終滿懷弗洛伊德式的“期待的焦慮”：“整個春天我都等待著他們來叫我/我想他們會來叫我/整個春天我惴惴不安”；而在吉狄馬加的《又一個春天》里，春天是“輪回的勝利”，死亡等同于新生：“當(dāng)我意識到唯有死亡/才能孕育這煥然一新的季節(jié)/那一刻，不為自己只為生命/我的雙眼含滿淚水”。
然而我們最終可以發(fā)現(xiàn)，無論從社會、文化還是個體的角度，“春天”的隱喻都包含了同樣的所指：人之為人的主動性。社會學(xué)家埃利亞斯在《文明的進程》中提到，文明的發(fā)展是一個長期的、緩慢的、自我調(diào)節(jié)的過程。在這個過程中，個體的主動性和自我反思能力是推動社會進步的關(guān)鍵因素。在社會日益倦怠化、分眾化與碎片化的當(dāng)下，這批詩人卻試圖召喚一種“新的主流”，一種集體的覺醒和行動的力量。他們以主動的姿態(tài)而非被動的姿態(tài)去迎接生活的質(zhì)詢，留下逆行的痕跡，這無疑需要莫大的勇氣——葆有希望比絕望更有勇氣。
因此我說，春天是一種主張，他們永遠(yuǎn)主張春天。
