《王三街》：以多重主題變奏講述新疆故事
閱讀新疆作家圖爾貢·米吉提的長(zhǎng)篇小說(shuō)《王三街》，是一個(gè)使人興味盎然而又不時(shí)陷入沉思的過(guò)程。《王三街》延續(xù)了維吾爾族文學(xué)善講故事、節(jié)奏緊湊、風(fēng)格明快的傳統(tǒng)，容含了對(duì)家國(guó)命運(yùn)的深沉思考、對(duì)世道人心的深刻洞察，賦予了小說(shuō)敘事以多重主題和豐富內(nèi)涵，是一部講述新疆故事的優(yōu)秀之作，是新疆文壇也是少數(shù)民族文學(xué)的可喜收獲。
《王三街》的重要意義，首先在于中華民族共同體主題。故事主人公是王先生和他的養(yǎng)子王三。王先生是早年從天津到新疆做生意最后定居阿克蘇的漢族人，看到維吾爾族的鄰居肉孜卡爾萬(wàn)沉迷賭博，曾經(jīng)勸導(dǎo)他不要再賭，好好打理手上的營(yíng)生，重新開(kāi)始自己的事業(yè)。肉孜卡爾萬(wàn)在賭場(chǎng)孤注一擲輸?shù)艏耶a(chǎn)后，王先生讓他們一家搬到自家的院子里住，并雇用他的妻子夏熱皮罕，以此方式資助他們一家。后來(lái)，肉孜卡爾萬(wàn)夫婦不幸染上瘟疫，臨終前將還是嬰兒的孩子托付給了王先生。王先生和妻子將這個(gè)孩子取名王福星，因王先生夫婦還有兩個(gè)親生兒子，所以王福星在家里叫王三，他在王先生夫婦的撫養(yǎng)和教育下幸福地成長(zhǎng)。王先生的兩個(gè)親生兒子在天津成家后過(guò)起了各自的日子，王三是唯一始終守在王先生身邊的兒子。王先生親自為兒子登門(mén)求婚，讓兒子與出生于維吾爾族人家的提拉汗成親。兒媳婦提拉汗嫁進(jìn)來(lái)后，一家人生活得其樂(lè)融融。王家人是由漢族和維吾爾族組成的，這些描寫(xiě)體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)與民族和睦，但放置于更為縱深的視野，更是中華民族一家親、中華民族共同體的生動(dòng)呈現(xiàn)。王三及其家族來(lái)自真實(shí)的生活原型，更是對(duì)小說(shuō)這一重要主題有說(shuō)服力的補(bǔ)充。
其次是作品的倫理主題。這部小說(shuō)對(duì)倫理問(wèn)題有甚為獨(dú)到的探討，這些探討伴隨著小說(shuō)人物的塑造與故事情節(jié)的推進(jìn)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)三個(gè)多月的長(zhǎng)途跋涉，王先生帶著三個(gè)孩子從阿克蘇回到故鄉(xiāng)天津。親生兒子石城和石康在天津長(zhǎng)大成家后，竟疏遠(yuǎn)了父親。盡管和大兒子兩家宅院之間僅隔著一條街，但是兒子卻從來(lái)不愿到父親住的院子里來(lái)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。父子間的感情變淡，曾像松柏一樣結(jié)實(shí)牢固的家庭，如今卻像枯萎的芨芨草一樣散落四方。此時(shí)的王先生意識(shí)到自己年輕時(shí)對(duì)父親所做的一切，都由自己的孩子回報(bào)到了自己身上。小說(shuō)這樣寫(xiě)道：“當(dāng)時(shí)，他也經(jīng)常在外面闖蕩很少回家，甚至后來(lái)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，浪跡天涯，沒(méi)有在家中為父親盡孝。父親去世自己都不在身邊，兄弟姐妹們賣(mài)掉了老院子，把作為家族老屋的、具有古典建筑風(fēng)格的莊園丟了，家也散了。這世間的事真是玄妙無(wú)常，你既會(huì)得到一切，又會(huì)失去一切，得失盡在瞬間，沒(méi)有什么是你可以永遠(yuǎn)擁有的?！蓖跸壬鷿M懷孤獨(dú)、痛苦和絕望，他認(rèn)識(shí)到“雛鳥(niǎo)翅膀長(zhǎng)硬了就會(huì)飛向遠(yuǎn)方，幼虎成年了便要離開(kāi)自己的父母獨(dú)自去狩獵，這是大自然亙古不變的規(guī)律”。與他沒(méi)有血緣關(guān)系的養(yǎng)子王三卻毅然跟他回到了新疆，承歡膝下一直到給養(yǎng)父送終。王三和王先生的關(guān)系，顯然是王先生所認(rèn)識(shí)的“規(guī)律”中的例外。對(duì)現(xiàn)代人與現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，一種健康的、正常的倫理關(guān)系、倫理秩序如何可能，如何建立？小說(shuō)針對(duì)倫理問(wèn)題表現(xiàn)出一種反思意識(shí)。
三是作品的人性主題。小說(shuō)刻畫(huà)了復(fù)雜的多面人性。王先生的兩個(gè)親生兒子成家后對(duì)父母感情淡漠，卻在面對(duì)日本侵略者的民族大義問(wèn)題上表現(xiàn)出色：大兒子石城在日軍占領(lǐng)天津后帶領(lǐng)家人移居香港，二兒子石康與日軍搏斗壯烈犧牲。而出身屠夫和園丁的庫(kù)爾班·依那也提始終堅(jiān)持“飯食的樂(lè)趣在于勞動(dòng)，生活的樂(lè)趣在于干凈”這一原則，忠誠(chéng)地履行著王先生回天津省親之前對(duì)他的托付：“在天津，自己家族的骨肉同胞在父親去世后賣(mài)掉宅院，生怕王先生去分錢(qián)而遷居到別的城市，而眼前這個(gè)和他毫無(wú)血緣關(guān)系的人，卻在八年的時(shí)間里一直默默無(wú)聞地為他守著店……當(dāng)他看到迎接他的人就是庫(kù)爾班·依那也提，而客棧被打理得井井有條時(shí)，他幾乎不敢相信自己的眼睛?！背绺叩钠犯?、可貴的誠(chéng)信，在小人物身上得到了完美的體現(xiàn)，這樣的人物形象與性格塑造體現(xiàn)了作家對(duì)理想人性的希冀和信心。
四是作品的革命主題。王三很早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)共產(chǎn)黨，對(duì)他們所從事的抗日救國(guó)、謀取人民幸福生活的革命事業(yè)的相關(guān)報(bào)道非常關(guān)注。他當(dāng)警察后在監(jiān)獄里聽(tīng)到被囚禁的共產(chǎn)黨人唱的歌曲很感興趣，對(duì)正在獄中服刑的共產(chǎn)黨人林基路極為崇敬。他明白關(guān)押在這里的犯人中真正危害社會(huì)的犯人只占少數(shù)，更多的是那些像共產(chǎn)黨人那樣一心為了救中國(guó)、舍身為人民謀取幸福生活而奮斗的革命者們。在獄中有一次，王三和林基路意外互相對(duì)視，“從林基路堅(jiān)毅的眼神中看到一種勇敢和不屈不撓的精神以及信仰的力量，王三由衷地欽佩這個(gè)陽(yáng)光、激情四射的熱血青年。王三感覺(jué)自己的身體仿佛遇到了一股烈焰，瞬間熱血沸騰”。聽(tīng)了王三講述的身世，林基路萬(wàn)分感慨：“世間所有的人，如果都不敵視彼此，而是以禮相待、熱情友好，沒(méi)有相互壓迫、剝削，人人平等，生活那該有多好啊！我們所進(jìn)行的革命就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！?/p>
小說(shuō)最后寫(xiě)到1950年阿克蘇解放，王三的思想境界得到了進(jìn)一步的升華：“新中國(guó)的解放之光才使這里的各族人民獲得了自由幸福，老百姓的厄運(yùn)才得以結(jié)束。一無(wú)所有的窮人也獲得了昂首挺胸生活的機(jī)會(huì)?！卑⒖颂K解放后，王三盡自己所能，助人為樂(lè)，將自己名下的部分商鋪、土地、果園等移交給了地方政府。他覺(jué)得自己雖不能像那些英雄們舍生忘死為了解放事業(yè)犧牲自己的生命，但是可以通過(guò)把自己所擁有的財(cái)富獻(xiàn)給政府這一義舉，表達(dá)自己熱愛(ài)人民、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷，這些敘寫(xiě)彰顯了作品的革命主題。小說(shuō)通過(guò)王先生家庭和王三個(gè)人的遭遇命運(yùn)，折射了新疆那一個(gè)時(shí)段的歷史，揭示了只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，才能使新疆、使阿克蘇各族人民過(guò)上自由和幸福生活的歷史大勢(shì)。
《王三街》表現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義手法。作者沒(méi)有對(duì)主人公王三的形象加以拔高，也沒(méi)有刻意復(fù)雜化，而是以生動(dòng)樸素的敘事，依循生活的邏輯對(duì)人物形象進(jìn)行本色化的處理，人物形象的統(tǒng)一性、真實(shí)性與典型性由此得以確立。
以上或許尚未窮盡《王三街》的主題，它還隱含命運(yùn)主題、生死主題等，其內(nèi)涵的豐富性仍有探索空間。圖爾貢·米吉提是一位深諳小說(shuō)使命的有抱負(fù)的小說(shuō)家，他試圖在《王三街》中給讀者展示這個(gè)世界的許多個(gè)面相。正如巴赫金所說(shuō)：“我們不知道自己生活在一個(gè)怎樣的世界里，長(zhǎng)篇小說(shuō)想向我們展示這個(gè)世界。”
《王三街》以維吾爾文創(chuàng)作，通過(guò)翻譯家玉蘇甫·艾沙的翻譯，讓更多的讀者得以閱讀和欣賞。譯者的譯文通達(dá)流暢，精彩地傳達(dá)了原著的神韻，對(duì)作品在更大范圍的傳播功莫大焉。
（作者系中國(guó)作協(xié)少數(shù)民族文學(xué)委員會(huì)副主任）
