藝術(shù)鄉(xiāng)建要警惕的三個(gè)問題
早在本世紀(jì)初，就有藝術(shù)家在農(nóng)村開展藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐，像渠巖在山西省和順縣許村發(fā)起的“許村計(jì)劃”，左靖在安徽省黟縣碧山村發(fā)起的“碧山計(jì)劃”等。無論從理念還是模式來看，這時(shí)的藝術(shù)鄉(xiāng)建都體現(xiàn)出明顯的當(dāng)代藝術(shù)家主導(dǎo)的特點(diǎn)。
此后，在推動(dòng)生態(tài)文明轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的政策導(dǎo)向下，全國各地涌現(xiàn)出多元主體推動(dòng)、多樣模式探索的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐。有別于藝術(shù)家主導(dǎo)的藝術(shù)鄉(xiāng)建，當(dāng)前的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐呈現(xiàn)出百花齊放的樣貌。
在鄉(xiāng)村振興過程中，藝術(shù)可以發(fā)揮的功能、藝術(shù)可以達(dá)到的動(dòng)能得到了多方面的挖掘和激發(fā)，但也出現(xiàn)一些值得反思、需要警惕的問題。
村民不動(dòng)的問題
早在1935年，在思考鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐后，梁漱溟先生就提到鄉(xiāng)村建設(shè)的難處之一是“號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”。如果分析當(dāng)下的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)依然存在藝術(shù)鄉(xiāng)建、村民不動(dòng)的現(xiàn)象。在一些藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目中，我們看到當(dāng)?shù)卣蚪驑返赖氖亲隽硕嗌傺髿獾目臻g設(shè)計(jì)、引進(jìn)了多少知名的藝術(shù)家、打造了多少文旅融合項(xiàng)目……獨(dú)獨(dú)缺少村民對(duì)此的情感反映和收益分享。這類藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐背后的推動(dòng)力量往往是地方政府、知識(shí)精英或者藝術(shù)精英的一拍即合，一方是為出“政績”想新招，一方是專業(yè)知識(shí)在農(nóng)村找到“用武之地”。
村民為什么不動(dòng)？可以說，很大程度上，村民對(duì)藝術(shù)鄉(xiāng)建的內(nèi)容，缺乏情感上的親切感和認(rèn)同感。藝術(shù)是人類訴諸感性的一種把握世界的方式，但一些失敗的藝術(shù)鄉(xiāng)建顯然外在于村民的感性體驗(yàn)，難以喚起村民的情感認(rèn)同。
我國國土廣袤，不同地域有不同的自然稟賦，塑造出不同的社會(huì)風(fēng)貌、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)文化的差異，正是“十里不同風(fēng)，百里不同俗”“百里而異習(xí)，千里而殊俗”。在進(jìn)入鄉(xiāng)村進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建時(shí)，如果缺乏對(duì)當(dāng)?shù)鬲?dú)特文化的深入挖掘、梳理、轉(zhuǎn)化，而是一廂情愿地用藝術(shù)家擅長的藝術(shù)形式、藝術(shù)手段去呈現(xiàn)對(duì)文化淺層的理解，或者照搬照抄一些成功模板套用在不同的鄉(xiāng)村，必然難以展現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)在肌理，難以轉(zhuǎn)化為成功的藝術(shù)形式，最終難以調(diào)動(dòng)起村民的主動(dòng)性。
審美迎合的問題
綠水青山就是金山銀山，自然生態(tài)和人文生態(tài)是鄉(xiāng)村有別于城市的寶貴財(cái)富。近年來，多地積極發(fā)展鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)，把鄉(xiāng)村的生態(tài)資源和人文資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，以藝術(shù)為工具進(jìn)行“藝術(shù)+”的探索，出現(xiàn)像“藝術(shù)+產(chǎn)品設(shè)計(jì)”“藝術(shù)+鄉(xiāng)村旅游”等不同的文化業(yè)態(tài)，成功走出了文化產(chǎn)業(yè)化之路，鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出百業(yè)興旺的局面，給村民帶來實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益。
但也有一些案例，村民雖然積極主動(dòng)參與藝術(shù)鄉(xiāng)建，卻暴露出放棄主體性，一味迎合城里人對(duì)鄉(xiāng)村的審美想象的問題。比如鄉(xiāng)村常常可以看到處處懸掛的紅燈籠、油紙傘，以及風(fēng)格單一而雷同的墻繪。
放棄自身的主體性，把鄉(xiāng)村文化自我客體化為城里人鄉(xiāng)愁的審美對(duì)象，藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目就成為抽空在地文化的空洞符號(hào)。這樣的做法，短期看，或許帶來經(jīng)濟(jì)利益，長期看，必然損害當(dāng)?shù)匚幕呢S富性，傷害村民對(duì)當(dāng)?shù)匚幕淖孕拧?/p>
我國鄉(xiāng)土文化如同一個(gè)有機(jī)生命體，涵蓋生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化的方方面面，那些沒有或者尚未被納入產(chǎn)業(yè)軌道實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的文化元素，是構(gòu)建地域特色、孕育當(dāng)?shù)厝宋木竦幕?，并不是沒有價(jià)值的，只是沒有找到傳承和發(fā)展的有效路徑。因此，藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中的產(chǎn)業(yè)化，需要堅(jiān)持文化自信、堅(jiān)持主體性，警惕藝術(shù)變成一種“楚門的世界”式的展演，變成一種投其所好的審美迎合。
不可持續(xù)的問題
近年來，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，農(nóng)村的公共文化服務(wù)水平顯著提升。在此基礎(chǔ)上，包括政府、高校、社會(huì)團(tuán)體等在內(nèi)的多元主體，策劃豐富多彩的藝術(shù)項(xiàng)目，開展豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)做出了積極貢獻(xiàn)，但也容易讓人產(chǎn)生這樣的疑問：這是不是“送文化、送文藝下基層”的翻版？
送幾場(chǎng)演出、做幾場(chǎng)講座，轟轟烈烈搞幾場(chǎng)活動(dòng)，土墻上畫上墻繪、村口邊樹上雕塑、建個(gè)鄉(xiāng)村博物館就是藝術(shù)鄉(xiāng)建嗎？當(dāng)然不是。這里需要分清“藝術(shù)鄉(xiāng)建”與“藝術(shù)活動(dòng)”“藝術(shù)項(xiàng)目”“美育項(xiàng)目”的區(qū)別。簡言之，藝術(shù)鄉(xiāng)建必須是具有可持續(xù)性的。藝術(shù)鄉(xiāng)建是在城鄉(xiāng)融合的背景下，以激發(fā)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動(dòng)力為目的，使優(yōu)秀藝術(shù)資源向鄉(xiāng)村的流動(dòng)。通過藝術(shù)鄉(xiāng)建，要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村內(nèi)外兩種文化的交流交融，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使鄉(xiāng)土文化具有生長性，書寫中華民族現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村篇。
蓬勃開展的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐證明，在推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的視野下，藝術(shù)鄉(xiāng)建是“推動(dòng)農(nóng)耕文明和現(xiàn)代文明要素有機(jī)結(jié)合”的重要路徑，但熱鬧中要保持冷思考，要尊重在地文化、堅(jiān)持村民主體性、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性，謹(jǐn)防對(duì)鄉(xiāng)土文化以建設(shè)為名的破壞。
（作者為青年文藝評(píng)論家）
