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中國作家協(xié)會主管

探尋生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的基本維度
來源:光明日報(bào) | 汪樹東  2024年05月22日09:48

生態(tài)文學(xué)已經(jīng)成為中國當(dāng)代文學(xué)格局中的一片美麗風(fēng)景,重塑了中國文學(xué)的綠色維度,在文學(xué)領(lǐng)域激活了萬物有靈論,再造了文學(xué)中的地方感,塑造了別出心裁的動物、植物形象,溫潤了人與自然的鮮活心靈。然而,在肯定生態(tài)文學(xué)已經(jīng)取得的藝術(shù)成就的同時(shí),必須再度追問,我們應(yīng)該如何邁向生態(tài)文學(xué)的新高峰,如何提升生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作質(zhì)量,如何鑄就不負(fù)時(shí)代的生態(tài)文學(xué)新經(jīng)典?欲回應(yīng)這些追問,需要探尋生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的幾個(gè)基本維度。

1.生態(tài)文學(xué)是具有反思精神的文學(xué),需要保持一種張力結(jié)構(gòu)

生態(tài)文學(xué)因生態(tài)危機(jī)的刺激而誕生。生態(tài)問題是21世紀(jì)人類面臨的一個(gè)根本問題。據(jù)研究,2020年人類目前使用的所有材料的總質(zhì)量已經(jīng)超過地球上所有生物的總質(zhì)量,即“人工圈”的總質(zhì)量已經(jīng)超過“生物圈”的總質(zhì)量。2022年,地球生態(tài)超載日已經(jīng)提前到了7月28日,而2023年的地球生態(tài)超載日也到了8月2日。大氣化學(xué)家保羅·克魯岑所說的“人類世”已經(jīng)到來。人類已經(jīng)具有影響地質(zhì)變遷、生態(tài)變化的巨大力量了。如果人類不能重建人與自然的和諧關(guān)系,隨著全球氣溫升高、生態(tài)持續(xù)惡化,人類文明真的有可能弦斷歌息,重返大荒,墜入渺茫。

面對此等浩劫般的生態(tài)危機(jī),文學(xué)怎么可能依然局限于人類社會與歷史呢?如果全球性生態(tài)危機(jī)持續(xù)惡化,地球這艘宇宙飛船即將出現(xiàn)生態(tài)崩潰,那樣即使是人的“立功、立德、立言”三不朽齊備,人具有善美兼?zhèn)涞娜烁瘢@得文學(xué)的情感凈化,又有何意義?

因此,文學(xué)必須面對全球生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn),自覺地承擔(dān)起反映生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀,探尋生態(tài)危機(jī)的社會歷史文化根源,促進(jìn)人類生態(tài)意識的覺醒,為守護(hù)地球生態(tài)整體的良性運(yùn)行而努力的使命。這是全球性生態(tài)危機(jī)時(shí)代賦予文學(xué)的新使命。學(xué)術(shù)界一般把美國作家梭羅的《瓦爾登湖》視為生態(tài)文學(xué)的先驅(qū),把美國海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》視為生態(tài)文學(xué)誕生的標(biāo)志。無論是前者對當(dāng)時(shí)城市化、工業(yè)化生活的反抗,還是后者對化學(xué)殺蟲劑對生態(tài)系統(tǒng)造成的毀滅性后果的驚人展示,都是生態(tài)文學(xué)抗?fàn)幮缘牧芾斐尸F(xiàn)。

對于當(dāng)代生態(tài)文學(xué)而言,深刻感悟生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻與急迫,對當(dāng)前文化模式和生活模式中的不良部分保持高度的警惕與反思,是堅(jiān)守生態(tài)文學(xué)現(xiàn)實(shí)感的基本底線。那種只醉心于風(fēng)花雪月、只想著遁入自然怡情養(yǎng)性的傳統(tǒng)士大夫式的閑適心態(tài)有害于生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作,那種擱置基本邏輯、一味贊歌式的生態(tài)文學(xué)也有害于生態(tài)文學(xué)的健康發(fā)展。鑒于當(dāng)今時(shí)代的實(shí)際狀況,好的生態(tài)文學(xué)即使不是一種金剛怒目、魯迅所言的“摩羅文學(xué)”,也終歸要保持著一種抗?fàn)帯埩Y(jié)構(gòu),并堅(jiān)守著崇高的悲劇品格。

2.生態(tài)文學(xué)是重建地方感的文學(xué),是具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神底色的文學(xué)

隨著都市化生活的日益發(fā)達(dá),非地方化幾乎成為生活的典型特征。人越來越被抽離出大自然,過著越來越標(biāo)準(zhǔn)化的生活。然而,生態(tài)文學(xué)相信在大自然中存在著遠(yuǎn)為豐富復(fù)雜的世界,作家不應(yīng)該把自己的人生隔絕于大自然,而應(yīng)該盡可能地用腳丈量大地,與大自然耳鬢廝磨、朝夕相對,進(jìn)行最充分的身心交流,重建地方感。

因此,生態(tài)文學(xué)作家在生活方式上也應(yīng)表現(xiàn)出獨(dú)特性,主動遠(yuǎn)離城市,投身于荒野、森林、江河湖海等自然世界,與花鳥蟲魚對視,觀察自然萬物,感悟自然之大道。生態(tài)文學(xué)強(qiáng)調(diào)真正的親歷感、融入感、穩(wěn)定感。那種到此一游、點(diǎn)到即止描繪自然的文字,是無法真正進(jìn)入生態(tài)文學(xué)堂奧的。那種依賴書本知識展開的描繪自然的文字,無法真正呈現(xiàn)出大自然的細(xì)密紋理,也寫不出人與大自然之間欲說還休的錯(cuò)綜關(guān)系。

生態(tài)文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)的山水田園詩歌、自然文學(xué)之處,還在于生態(tài)文學(xué)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神底色。不少生態(tài)文學(xué)作家對博物學(xué)、鳥類學(xué)、植物學(xué)、生態(tài)學(xué)、動物學(xué)、海洋生物學(xué)等具有廣博的知識。他們主動拓展知識背景,不讓自己受限于傳統(tǒng)的人文視野。例如梭羅對緬因森林的研究、法布爾對昆蟲學(xué)的研究、吉爾伯特·懷特對區(qū)域生態(tài)學(xué)的研究、約翰·巴勒斯對鳥類學(xué)的研究、愛德華·艾比對沙漠生態(tài)學(xué)的研究、利奧波德的物候?qū)W研究、蕾切爾·卡遜對海洋生態(tài)學(xué)的研究、加里·斯奈德對內(nèi)華達(dá)地區(qū)的森林和生態(tài)的研究等,不一而足。中國生態(tài)文學(xué)作家也竭盡所能地拓展自己的自然科學(xué)知識背景,力圖把更為廣袤的自然世界納入筆端,例如胡冬林、徐剛、陳應(yīng)松、李青松等作家對森林生態(tài)學(xué)的研究,傅菲、肖輝躍、龍仁青、祖克慰等作家對鳥類的觀察和書寫,李元?jiǎng)?、半夏等作家對昆蟲的細(xì)描與研究。此外,詹克明、楊文豐等具有自然科學(xué)知識的背景作家加入生態(tài)作家行列,更是拓展了生態(tài)寫作的科學(xué)精神底色。生態(tài)文學(xué)正在引領(lǐng)作家跨越僵硬的學(xué)科壁壘,直接探尋大自然的真實(shí)面目,在宏大的宇宙生命秩序中破解人生和人性的奧秘。

3.生態(tài)文學(xué)是重建萬物一體理念的文學(xué),是鑄造生命共同體意識的文學(xué)

之所以說生態(tài)文學(xué)超越一般題材類型文學(xué)之上,關(guān)鍵在于遵循萬物一體的理念,表達(dá)對生命共同體的崇敬。在組成人類社會、創(chuàng)建人類文明之后,人就始終傾向于以自我中心主義、部落中心主義、民族中心主義、種族中心主義乃至人類中心主義的價(jià)值觀來生活,因而人們習(xí)慣于生活在破碎、孤立、隔絕的文化牢籠之中,孤獨(dú)、焦慮、恐懼、虛無等情感體驗(yàn)如影隨形。到了21世紀(jì),當(dāng)全球性生態(tài)危機(jī)赫然顯現(xiàn)時(shí),以往種種文化牢籠的局限之處昭然若揭。生態(tài)文學(xué)作家意識到,人必須超越人類中心主義等文化牢籠,從更為宏大的宇宙生命秩序來理解自己的生命和生活。

生態(tài)文學(xué)必須把自己的精神底座建立在萬物一體感、生命共同體意識之上。從表面上看,是生態(tài)危機(jī)刺激了生態(tài)文學(xué)的誕生;而從實(shí)質(zhì)上看,是萬物一體感、生命共同體意識奠定了生態(tài)文學(xué)的本體論基礎(chǔ)。優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作家會意識到宇宙萬物都存在著內(nèi)在的靈性,所有看似孤立的個(gè)體生命其實(shí)都是普遍聯(lián)系在一起的,都是宇宙大生命之網(wǎng)上不可或缺的一環(huán),任意貶損其他自然生命也是貶損我們?nèi)祟愖约旱纳?,因此人不能肆無忌憚地控制自然、占有自然、征服自然,而只能親近自然、尊重自然、敬畏自然,物質(zhì)簡樸而精神豐盈地生活在自然之中。

卡夫卡等現(xiàn)代主義作家發(fā)現(xiàn)的是現(xiàn)代文化致命的困境,而梭羅是去大自然中尋找現(xiàn)代文化的出路,因此他才會說荒野中蘊(yùn)藏著最后的救贖。好的生態(tài)文學(xué)既要呈現(xiàn)出文化因素對生態(tài)文明的阻隔,也要呈現(xiàn)出萬物一體的天地之大美,從地方感入手呈現(xiàn)出浩渺無垠的宇宙圖景,從現(xiàn)代人困頓的心靈難題出發(fā)尋找宇宙秩序中的靈魂維度。這樣的生態(tài)文學(xué)才能超越題材類型、地域性、時(shí)代性的束縛。

4.生態(tài)文學(xué)是人性探索與靈魂關(guān)懷的文學(xué)

文學(xué)被視為人學(xué),被視為描寫和研究人性的藝術(shù),但是既往的文學(xué)觀對人性的闡述太過狹隘了。人們往往把人從大自然中抽離出來理解人性,理解人的生活和社會歷史。然而事實(shí)上,上百萬年來,人類祖先始終在大自然中生活。即使進(jìn)化至今,都市人口超過鄉(xiāng)村人口,人們?nèi)找嬉蕾嚳萍极@得生存的基本條件,但人無論是在肉體上還是在精神上都深深地與大自然交融在一起。如果脫離大自然來理解人性和人的歷史,人就會變成無法理解的“怪物”。

生態(tài)文學(xué)不相信人與自然之間存在著涇渭分明的界限,而是認(rèn)為人無法想當(dāng)然地把大自然僅僅視為自己的生存背景,日月光華、苔蘚草木、鳥獸蟲魚乃至無機(jī)的土壤礦物等都是大自然的某種能量形式,其實(shí)人類的個(gè)體生命、族類命運(yùn)都只是大自然能量的一種運(yùn)行方式。好的生態(tài)文學(xué)作品要盡可能地把人性探索、靈魂探索拓展到大自然的背景上去,呈現(xiàn)出人與自然萬物的主體間性,呈現(xiàn)出人在自然生命共同體中的位置和價(jià)值、可能與局限,像艾特瑪托夫的《斷頭臺》、托卡爾丘克的《糜骨之壤》、理查德·鮑爾斯的《樹語》等長篇小說那樣的復(fù)合型生態(tài)敘事,就給文學(xué)注入源源不斷的藝術(shù)魅力。

當(dāng)然,靈魂的力量往往是在沖突、兩難的膠著中呈現(xiàn)出來的。當(dāng)生態(tài)保護(hù)成為時(shí)代大潮,成為不言自明、毋庸置疑的時(shí)代事業(yè)時(shí),生態(tài)文學(xué)作家必須再次出發(fā),尋覓新的書寫角度,尋覓宇宙生命秩序?qū)扔械娜诵?、靈魂和生活模式的再次挑戰(zhàn)。

生態(tài)文學(xué)觀閃爍的是未來生態(tài)文明的璀璨光芒。真正的生態(tài)文學(xué)作品將會再次激活全人類的文學(xué)想象力,促使全人類超越歧異,萌生對地球的皈依之情,融入生生不息的宇宙生命之流。生態(tài)文學(xué)必然會刷新未來的文學(xué)史經(jīng)典。無論是鄉(xiāng)土文學(xué)還是城市文學(xué),抑或科幻文學(xué),都有可能在生態(tài)文學(xué)的維度上被重新鍍亮,被賦予新的生命之光。

(作者:汪樹東,系武漢大學(xué)文學(xué)院教授)