《中國之美》：尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根與魂
最近這一段時間，我都在讀郭文斌的《中國之美》，它既有細致入微的感性體悟，又有深遠宏闊的理論構(gòu)建。這本書中，除了“中國”是一個關(guān)鍵詞之外，另外的一個關(guān)鍵詞就是貫通全篇的“美”——風(fēng)俗之美、節(jié)氣之美、禮儀之美、鄉(xiāng)愁之美等。無疑，“何為中國之美”是一個常問常新的重要話題，值得我們不斷去深思。
《中國之美》以“中國之中”為方法，以“中國之美”為旨歸，開創(chuàng)了一種新的寫作范式，即它是一種通觀式的寫作、一種全景式的寫作、一種立體化的寫作。它以一種特別的詩意情思與文化幽懷，以一種動人的文學(xué)性與審美性的表達，涉及哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等等多個領(lǐng)域。它不是純文學(xué)意義上的寫作，而是以文學(xué)為根底，向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的致敬與回歸。
從發(fā)生學(xué)的角度來說，郭文斌關(guān)于“中國之美”的表述，是建基于他的故鄉(xiāng)西海固，特別是西海固的天道倫常、文化習(xí)俗、歷史地理。在早年的一篇評論中，我曾寫道，郭文斌的獨特之處在于，“他并沒有簡單停留在鄉(xiāng)土經(jīng)驗的表層上，而是借這種經(jīng)驗開啟了一個更為深層次的、更為豐厚廣闊的意蘊空間——由此，他的文字直接潛入了中國傳統(tǒng)文化的根脈之中。換句話說，作為地域背景的‘西海固’，只是郭文斌的一種敘事策略，它一方面牽動著人們獵奇般的‘期待視野’（譬如鄉(xiāng)村的偏遠與落后、鄉(xiāng)土的神秘與新奇），另一方面卻企圖引領(lǐng)人們走向歸鄉(xiāng)之路，回歸源頭，去追尋生命原初的光亮。而后者，才是郭文斌的真正目標?！币虼耍∏∈悄莻€被稱作苦甲天下的西海固，卻因為它背后的文化滋養(yǎng)而變成了郭文斌筆下無可替代的福地與圣地。對于西海固，郭文斌毫不吝嗇溢美之詞：“狂歡、自在、率性”，“那片土地，有一種原始性的文學(xué)氣質(zhì)，是上蒼專為生產(chǎn)詩情而生的”，那里有一種“大純凈、大富有、大善良、大審美”。如此，對“西海固之美”的執(zhí)著與深情，正是郭文斌“安詳詩學(xué)”的發(fā)生源頭，也是其“中國之美”的現(xiàn)實之基。如此，由西海固而寧夏而中國，從一顆謙卑溫潤的種子最終長成郁郁蒼蒼的大樹。
我們再來看看，郭文斌在獲得魯迅文學(xué)獎的短篇小說《吉祥如意》中是如何詩意地解讀“美”的。小說中兩個小主人公五月、六月對“美”的發(fā)現(xiàn)和體味，可謂若虛若實，如詩如夢。他們帶著端午的“神秘的味道”跑到巷道的盡頭時，“六月問，姐你覺到啥了嗎？五月說，覺到啥？六月說，說不明白，但我覺到了。五月說，你是說霧？六月失望地搖了搖頭，覺得姐姐和他感覺到的東西離得太遠了。五月說，那就是柳枝嘛，再能有啥？六月還是搖了搖頭。突然，五月說，我知道了，你是說美？”在這段簡短的對話里，姐弟兩人通過充滿童真的問難與爭辯，最終以自己獨特的體驗和感悟“覺到”了“美”。對天真無邪的孩子來說，對“美”的發(fā)現(xiàn)與追尋無疑具有重大而深遠的意義，因為“美”不僅是一種快樂和幸福，更具有一種涉世之初的“詩意啟蒙”的力量，同時它也將成為靈魂的終極滋養(yǎng)。從《吉祥如意》中的“美”，再到《中國之美》中的“美”，我們可以發(fā)現(xiàn)，“中國之美”之于郭文斌，不是自上而下的、自外而內(nèi)的，不是來自于抽象的概念、書齋，不是來自于強制的道德意志；而是自下而上的、自內(nèi)而外的，生之于鄉(xiāng)土與故土之中，長成于鄉(xiāng)土與故土之中；它不僅僅是一種文學(xué)修辭與美學(xué)話語，更是一個生生不已的生命體驗。
通讀《中國之美》，讓人印象尤為深刻的是書中第二輯關(guān)于“鄉(xiāng)愁”的理解和闡釋?！班l(xiāng)愁”是中國文學(xué)與中華文化的永恒命題，具有豐富而復(fù)雜的含義。大體說來，在當代社會背景之下，我們對“鄉(xiāng)愁”的理解至少可以從三個層面上進行：作為個體情感與心理情結(jié)的“鄉(xiāng)愁”；作為文學(xué)和美學(xué)意象的“鄉(xiāng)愁”；作為美麗中國建設(shè)、詩化政治目標的“鄉(xiāng)愁”（譬如新型城鎮(zhèn)建設(shè)中的“鄉(xiāng)愁”、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的“鄉(xiāng)愁”等）。在郭文斌看來，“鄉(xiāng)愁”蘊藏著巨大的生命力、和諧力、建設(shè)力，“它是生機，是春意，是真理在大地上生長出來的莊稼，是四兩撥千斤的‘四兩’，是萬變不離其宗的那個‘宗’，是‘君子務(wù)本，本立而道生’的那個‘本’”。于是，“鄉(xiāng)愁”不再是一個傳統(tǒng)的文化范疇，而是一個全新的現(xiàn)代性概念，是一個對各種優(yōu)秀文化兼收并蓄的新概念。于是，“鄉(xiāng)愁”最終“承擔(dān)起一個非常重大的文化使命，那就是尋找中華文化的基因鏈，尋找中華文明有機體的中氣”。在關(guān)于“鄉(xiāng)愁”的論述中，我們可以看到“中國之美”的另一番獨特韻味。
總之，在現(xiàn)代化進程快速推進的今天，我們執(zhí)著追尋和探究“中國之美”，本質(zhì)上是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行當代化的再造。因此，無論是“記住鄉(xiāng)愁”也好，還是“中國之美”也好，無一不是大命題，它直指我們的“民族基因、文化血脈、精神命脈”，它不僅關(guān)乎每個普通中國人的情感歸依與精神原鄉(xiāng)，更是關(guān)乎整個中華民族在新時代境遇下的美學(xué)實踐與文化行動。
（作者系寧夏大學(xué)文學(xué)院副教授）
