《王錦第文錄》：重新認識一個學(xué)者
今年春節(jié)前夕，我去北京拜望王蒙先生，臨別前獲贈一本剛剛出版的《王錦第文錄》。說實話，我期待這本書久矣，回到賓館，便迫不及待讀完了王蒙先生寫的序言《父親母親的罪與罰之后》。第二天回到青島后，我收到王蒙先生的微信，“我的下一代批評我對老爹貶低過度，悲劇在于，他本人也完全不提不承認自己做過有意義的寫作了。這值得深思回味?！?/p>
對王錦第，值得“深思回味”的地方還有很多?？陀^上說，可能沒有太多人熟悉這個名字。但是，相當多的人讀過王蒙的小說《活動變?nèi)诵巍罚渲兄魅斯呶嵴\的“原型”，即是王蒙的父親王錦第。如果站在王蒙作為兒子的立場上，便完全能理解王蒙的這種情感。
王錦第真正走進人們視野，源自王蒙自傳《半生多事》，其中多處提到他。雖然用了“神經(jīng)質(zhì)”等字樣，但是較小說《活動變?nèi)诵巍罚易x出了某種理解和同情，當然更多的是憐憫和嘆息。而在《父親母親的罪與罰之后》中，王蒙依然認為王錦第是“完全喪失了現(xiàn)實感的一個人物”。但是，鮐背之年的王蒙并沒有忘記王錦第“由衷與慈祥的笑容”。
2008年6月上旬，我在青島中國海洋大學(xué)組織了一次《王蒙自傳》學(xué)術(shù)研討會，北京大學(xué)嚴家炎先生在發(fā)言中回憶了任繼愈先生談王錦第的一件事：“人很聰明，留過學(xué)，去過解放區(qū)，喜好清談，但說起話來有時讓人感到大而無當，不著邊際。好像他的打算很多，卻從未見到有什么成果出來……”這是我第一次在公開場合聽到有人談及王錦第。
同年11月9日，我曾有幸陪同王蒙先生、崔瑞芳老師去王錦第曾任校長的青島師范學(xué)校（時為青島特別市市立師范學(xué)校）參觀，有關(guān)部門還復(fù)印了王錦第擔任校長的“委狀”給我們?！拔癄睢敝杏型蹂\第的照片：國字臉，闊嘴巴，圓框眼鏡，西服領(lǐng)帶，頭發(fā)濃密，眉宇間流露出某種躊躇滿志之意?！拔癄睢敝皞淇肌碧貏e標注：王錦第，別號“少峰”，生于宣統(tǒng)三年二月二十六日，原籍河北省南皮縣龍?zhí)么澹F(xiàn)在住址：北京石板房二十二；現(xiàn)住所：青島市太平路二號，月俸三百六十元。這可能是王錦第留在這個世界上最翔實的個人記錄了。
第一次知道王錦第與中德學(xué)會的關(guān)系，同樣源于王蒙的《半生多事》，“父親連夜翻譯德語哲學(xué)著作，在《中德學(xué)志》上發(fā)表他的疙里疙瘩的譯文，掙一點稿酬養(yǎng)家糊口。”而真正改變我對王錦第印象的，則是幾年前讀到葉雋先生的長文《作為德系知識推手的王錦第及其在〈中德學(xué)志〉的著譯》。在去世近40年后，王錦第終于漸漸走出歷史的煙霧，以另一種姿態(tài)走進人們的視野。
那么，王錦第究竟是誰？“非驢非馬”？“多余的人”？現(xiàn)代“孔乙己”？一個充滿悲劇感的理想主義者？當然都對，但又太過簡單。那么，王錦第究竟是一個歷史的“笑料”，還是一個背負著沉重悲劇感的歷史“中間物”？這仍然是需要認真思考和面對的問題。正視歷史的代價和犧牲，是一種文化良知，更是一種文化責任。
《王錦第文錄》第一次向人們展示了作為學(xué)者、文人的王錦第形象，全面呈現(xiàn)了王錦第的學(xué)術(shù)和文學(xué)活動。客觀而言，王錦第是一個天賦高且十分敏銳的學(xué)者，這一點從書中不難看出。同時，他更是一個學(xué)術(shù)興趣非常廣泛的人，對哲學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等均有涉獵，且見解不凡。當然，他最主要的貢獻是德國近現(xiàn)代哲學(xué)的譯介，他對斯普朗格、胡塞爾、海德格爾、雅斯貝爾斯、黑格爾、赫爾巴特的翻譯和介紹，顯示出其開闊的學(xué)術(shù)視野和超拔的學(xué)術(shù)眼光。更重要的是，他善于從學(xué)術(shù)史角度，以比較視野開展研究，而不是孤零零地就事論事，有大家氣象。王錦第在北京大學(xué)和日本東京帝國大學(xué)留學(xué)期間，學(xué)的都是哲學(xué)，特別是留學(xué)日本期間，專攻康德和黑格爾，具有良好的哲學(xué)素養(yǎng)，他對胡塞爾、海德格爾、雅斯貝爾斯的介紹，我認為是具有開創(chuàng)性的，而不僅僅是“推手”。對于王錦第在中德文化交流史上的貢獻，就如葉雋所言，應(yīng)給予“重估”。此外，他對日本文化、政治、文學(xué)等的介紹，也都有不可忽視的意義。
然而，令我困惑的是，從學(xué)術(shù)研究看，王錦第更像是一個溫和、理性的學(xué)者，而不太像他的北大同窗、著名批評家李長之所說的“‘少年維特’樣的性格”。這也許是文人的多面性之一吧。
王錦第本質(zhì)上是一個啟蒙主義者，這決定了他的翻譯和研究不是書齋型的，不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，更不僅僅是為了“糊口”，而是有深意存焉，有其自覺的現(xiàn)實考量和價值指向。他研究哲學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)，無不指向現(xiàn)實社會，指向現(xiàn)代中國文化的重建。但是令人遺憾的是，他的許多見解并未引起關(guān)注，甚至逐漸被歷史湮沒。
同時，王錦第更是一個充滿悲劇感的理想主義者。他的躁動與撕裂、焦慮與渴望，他的“上下夠不著、左右都為難”，從根本上說都是個體與時代齟齬與沖突的結(jié)果。王錦第崇拜歐美，高談闊論，不懂實務(wù)，“不顧家”，喜歡講英文、上飯館，總之是個生活在現(xiàn)實之外的人——他的“原罪”是“脫離實際”，這是我們需要引以為戒的。然而，我又多少對他抱有理解和同情，畢竟，在那樣的社會環(huán)境下，又有誰真正懷著理解的同情甚至悲憫的尊重認真對待過他呢？
作為中國20世紀初一代知識分子中的一種“標本”，王錦第有其獨特的歷史和文化價值。在這個意義上，《王錦第文錄》的出版，提供了一次反顧20世紀中國社會現(xiàn)代化進程的新契機和新可能。
（作者單位：中國海洋大學(xué)王蒙文學(xué)研究所）
