深耕與拓荒——李宗剛學(xué)術(shù)研究評述
從踏上學(xué)術(shù)研究之路開始，山東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的李宗剛就將文學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)的交匯區(qū)域作為其學(xué)術(shù)研究的突破口。無論是對五四時期中國文學(xué)轉(zhuǎn)型的宏觀考察，還是對作家作品的微觀分析，又或是對經(jīng)典文本的重新闡釋，李宗剛的論述都體現(xiàn)出一種宏闊的學(xué)術(shù)視野、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C方法和自覺的跨學(xué)科意識，這些學(xué)術(shù)意識與方法賦予了他學(xué)術(shù)研究獨特的理論視角。對文學(xué)教育的持續(xù)思考、對史料建構(gòu)的高度重視、對文學(xué)史書寫的積極探索，都體現(xiàn)出他作為人文學(xué)者在深化學(xué)術(shù)研究和建設(shè)學(xué)科方面的擔(dān)當(dāng)意識。在與學(xué)科、時代等更深層次的對話和互動中，他的學(xué)術(shù)研究在守正與創(chuàng)新中愈發(fā)體現(xiàn)出前沿的價值。
一、對中國文學(xué)教育的持續(xù)思考
李宗剛的學(xué)術(shù)貢獻首先是在文學(xué)教育研究領(lǐng)域。他最初的學(xué)術(shù)起點是“中國近代文學(xué)如何向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這一問題，后來拓展到文學(xué)教育和五四文學(xué)發(fā)生學(xué)領(lǐng)域，并在日積月累的探索中不斷向前推進，逐漸建構(gòu)起跨越“近代—現(xiàn)代—當(dāng)代”三個時代文學(xué)教育的研究體系。在碩士研究生階段，他就開始有意識地關(guān)注中國文學(xué)轉(zhuǎn)型這一宏大而復(fù)雜的命題，在日復(fù)一日的思考摸索中，逐漸將五四文學(xué)發(fā)生學(xué)作為自己研究的出發(fā)點和支撐點。自2002年開始，李宗剛師從朱德發(fā)教授攻讀博士學(xué)位。在此過程中，他選擇從新式教育這一角度來切入五四文學(xué)的發(fā)生問題。2006年，其博士論文的主要部分《新式教育下的學(xué)生和五四文學(xué)的發(fā)生》刊發(fā)于《文學(xué)評論》第2期，這意味著他在文學(xué)教育研究領(lǐng)域的第一次發(fā)聲便獲得了學(xué)界的關(guān)注。不久后，他又在博士論文基礎(chǔ)上繼續(xù)完善，出版了《新式教育與五四文學(xué)的發(fā)生》（齊魯書社2006年版）。該著作從科舉廢除、新課程設(shè)置、教師群體、學(xué)生群體、公共話語、文學(xué)翻譯等多個角度切入五四文學(xué)的發(fā)生研究，“多維度探察新式教育與五四文學(xué)發(fā)生的深微關(guān)系”[1]。在重返五四歷史現(xiàn)場的學(xué)術(shù)旅途中，李宗剛從文學(xué)教育研究中獲得諸多學(xué)術(shù)啟迪，也觀察到許多重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。
李宗剛注意到自20世紀(jì)80年代以來，文學(xué)教育的研究伴隨著大學(xué)研究而興起，但是學(xué)者們關(guān)注最多的是知名大學(xué)文學(xué)教育與校園文學(xué)的個案研究，對于民國教育體制在整體上對教育產(chǎn)生的影響探索甚少。為了從更廣闊的歷史背景出發(fā)思考現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代教育的互動關(guān)系，李宗剛開始從“民國教育體制”入手探索教育在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生過程中的“機制性”作用。2010年，他以“民國教育體制與中國現(xiàn)代文學(xué)”為題申報的國家社科基金項目獲得立項，由此開啟了“文學(xué)教育”研究的第二階段。在這一階段，他陸續(xù)發(fā)表了《文學(xué)教育與大學(xué)的文學(xué)傳承》（《文藝爭鳴》2011年第7期）、《通俗教育研究會與魯迅現(xiàn)代小說的生成》（《文學(xué)評論》2016年第2期）、《民國教育體制下的魯迅兼課及新文學(xué)傳承》（《清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年第5期）、《民國教育體制與中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基和發(fā)展》（《山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年第5期）等一系列研究成果，并于2016年以“優(yōu)秀”的成績順利通過國家社科基金結(jié)項。2017年，他又把對文學(xué)教育的關(guān)注拓展到1949年后這一階段，其設(shè)計的課題“共和國教育與中國當(dāng)代文學(xué)”獲得了國家社科基金的立項支持，2022年，這一課題結(jié)項時又獲得了“優(yōu)秀”的好成績。在這一段學(xué)術(shù)旅程中，李宗剛深入探究了民國教育體制從激進的“教育革命”轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)健的“教育制度”的過程，同時辯證地分析了民國教育體制與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系。
李宗剛在這一時期發(fā)表的代表性論文《通俗教育研究會與魯迅現(xiàn)代小說的生成》，便體現(xiàn)了他對民國教育體制與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系之“細節(jié)”的深度剖析。他在這篇論文中提出，《新青年》雜志并非中國現(xiàn)代小說發(fā)生的唯一影響之源，通俗教育研究會同樣對中國現(xiàn)代小說產(chǎn)生了重要影響，新文學(xué)的產(chǎn)生是諸多歷史合力共同作用的結(jié)果。從中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生來看，《新青年》以顯性的形式把文學(xué)革命的訴求提了出來，并借助北大這一公共領(lǐng)域，迅即使文學(xué)革命成為名噪一時的文學(xué)運動；而通俗教育研究會則以隱性的形式把現(xiàn)代小說創(chuàng)作和翻譯納入自覺的文學(xué)訴求中，從理論上和實踐上為現(xiàn)代小說的創(chuàng)作提供了保障[2]。李宗剛由此提出建議，在現(xiàn)有文學(xué)史教科書中增加一個章節(jié)，專門講解通俗教育研究會之于五四新文學(xué)發(fā)生的作用，這一觀點的提出對于改變中國現(xiàn)代文學(xué)史關(guān)于五四文學(xué)發(fā)生的書寫版圖具有重要意義。此篇論文發(fā)表后引起了一系列反響，被人大復(fù)印報刊資料《中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》2016年第7期全文轉(zhuǎn)載、《新華文摘》網(wǎng)絡(luò)版2016年第9期全文轉(zhuǎn)載、《新華文摘》2016年第14期論點摘要、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2016年第5期論點摘要，還被翻譯成日文在日本期刊發(fā)表。魏建等學(xué)者在評述該年度山東的現(xiàn)代文學(xué)研究時認(rèn)為該文“不僅拓展了學(xué)界對魯迅小說發(fā)生的認(rèn)識，深化了對現(xiàn)代小說發(fā)生的認(rèn)知，而且在研究層面上具有方法論的指導(dǎo)意義，是學(xué)界在魯迅研究上的重大突破”[3]?！段乃噲蟆分赋觯骸氨灸甓若斞薪绯晒S碩……李宗剛《通俗教育研究會與魯迅現(xiàn)代小說的生成》等也頗多洞見。”[4]《中國文學(xué)年鑒2017》指出：“清末民初的制度變革對新文學(xué)發(fā)生亦存在著不容忽視的影響，李宗剛《通俗教育研究會與魯迅現(xiàn)代小說的生成》獨辟蹊徑，鉤沉出通俗教育研究會這一特殊機構(gòu)與魯迅小說寫作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！盵5]經(jīng)過多年的深耕，李宗剛對既有的諸多結(jié)論有了進一步推進、對現(xiàn)存的研究盲點進行了再觀照，為文學(xué)教育研究領(lǐng)域帶來了諸多創(chuàng)新和突破。
2021年，李宗剛的專著《民國教育體制與中國現(xiàn)代文學(xué)》由中國社會科學(xué)出版社出版。這也就意味著李宗剛在文學(xué)教育研究領(lǐng)域已經(jīng)形成了自己相對獨立的學(xué)術(shù)話語體系，在自由的學(xué)術(shù)王國中擁有了屬于自己的一片沃土。不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)教育既是他學(xué)術(shù)生涯的出發(fā)點，也是促使其學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)實現(xiàn)跨越性發(fā)展的關(guān)鍵點。他從文學(xué)教育的維度，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展進行了全方位的縱深考察。文學(xué)與教育的互動關(guān)系，是一個非常復(fù)雜且具有相當(dāng)難度的話題，也是一個富有持續(xù)生命力的學(xué)術(shù)增長點。李宗剛在這方面的研究，至少具有以下幾個方面的意義。
其一，對教育問題的關(guān)注，顯示出了李宗剛學(xué)術(shù)研究中強烈的問題意識，對于當(dāng)下教育發(fā)展和社會文化建設(shè)具有啟發(fā)作用。教育乃國之大計，國運興衰系于教育。無論是哪一時期、哪個民族，抓好了教育就等于奠定了民族發(fā)展的基石。教育不僅關(guān)乎一國政治、經(jīng)濟、文化、外交等方方面面的發(fā)展，也深刻影響著國民精神的整體風(fēng)貌。文學(xué)教育更是以其獨特的功能，在近現(xiàn)代社會歷史變遷中發(fā)揮著不可替代的作用。從這點出發(fā)，不難看出李宗剛學(xué)術(shù)研究所蘊含的強烈的使命意識和濃厚的現(xiàn)實關(guān)懷。文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)與時代社會的發(fā)展同向同行，這既是學(xué)術(shù)研究的應(yīng)有之義，也是中國文學(xué)“載道”傳統(tǒng)在當(dāng)代的遙遠回響。這就是說，“如果不花大決心與大毅力，將民國至今百余年來‘一半斷爛，一半龐雜’的紛繁的文學(xué)教育史理出一個頭緒，不僅很難給予中國現(xiàn)代文學(xué)研究一個合理的入門路徑，也無法真正‘以史為鑒’，更不會對當(dāng)下的文學(xué)教育工作以科學(xué)的精神引導(dǎo)”[6]。
其二，對文學(xué)教育的關(guān)注，更是一種方法意識的體現(xiàn)，帶有方法論的意義，體現(xiàn)出李宗剛對學(xué)術(shù)研究路徑的自覺探索。從教育的角度來研究文學(xué)并探討二者之間的關(guān)系，既需要對具體問題有著深入考察，也需要有一定的宏觀視野。既要能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，也要能夠跳出局部觀整體，這對研究者的學(xué)術(shù)能力是一個不小的挑戰(zhàn)。將文學(xué)內(nèi)部研究與社會背景、文化思潮、政治制度、教育體制等放到一個平臺上來探討，勢必會帶來許多新的碰撞。李宗剛的這種研究思路，對于文學(xué)研究的“跨界”有著指導(dǎo)性意義。文學(xué)是精神的體操，同時也是時代社會的影子。李宗剛將文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展還原到廣闊的歷史空間中去考察，跳出文學(xué)內(nèi)部研究的純文學(xué)機制，力爭以史學(xué)敘事和美學(xué)敘事的結(jié)合來打通文學(xué)與歷史的聯(lián)系，建立起一個相對科學(xué)完善的文學(xué)研究范式。李宗剛在這方面做出的嘗試與努力，足見其學(xué)術(shù)研究上的苦心。包括2020年出版的《現(xiàn)代教育與魯迅的文學(xué)世界》（人民出版社2020年版）一書，同樣也是他學(xué)術(shù)視野聚焦與跨界的又一次生動體現(xiàn)。將魯迅研究統(tǒng)籌到教育的維度和框架下展開，從現(xiàn)代教育的視野談魯迅與現(xiàn)代小說的生成，并且深入到魯迅的文本世界，探討教育之于魯迅的意義，以及文學(xué)史書寫中魯迅的形象變遷。特別是其中涉及魯迅講課、講演等歷史情形，并對之進行了富有條理的梳理。這一方面顯示出李宗剛治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與扎實，另一方面也為打開魯迅的文學(xué)世界開辟出了一條新的研究路徑。對此，李春林指出：“李宗剛的全人全文其實貫穿著魯迅的‘立人’思想……當(dāng)年魯迅強調(diào)‘立人’，主要還是希望先覺之士（精神界之戰(zhàn)士）喚醒民眾的個性，喚醒他們?nèi)说淖杂X意識，通過立人實現(xiàn)民族的解放與強大。在李宗剛這里， 所謂‘立人’，更多的是一種自我追求和對研究對象的審視范式。他張揚自己的個性，將生活中的一切均作為展開自我人生和實現(xiàn)自我價值的途徑與方式，‘角逐列國’（領(lǐng)軍學(xué)報，逆勢成長即可作如是觀），不斷地超越自我（學(xué)術(shù)研究連續(xù)進入佳境），達到了主客體世界的同時自由。他實現(xiàn)了自我的全面健康的發(fā)展，關(guān)注并推動著社會的全面健康發(fā)展?！薄袄钭趧偵顝V的精神世界，乃是魯迅思想和五四精神的呈現(xiàn)”，“李宗剛強烈的使命意識和豐盈的情感世界，基于他對人的本質(zhì)的認(rèn)識，對人的生命的意義與價值的體認(rèn)”[7]。楊劍龍則認(rèn)為李宗剛“以跨學(xué)科的視域、史論結(jié)合的方法、多元創(chuàng)新的觀點, 拓展了魯迅研究的視野, 深化了魯迅文學(xué)的研究, 成為近些年來魯迅研究重要的研究成果之一”[8]。
其三，對文學(xué)教育的關(guān)注，也體現(xiàn)出李宗剛在知識體系建構(gòu)中的譜系意識。李宗剛最初的學(xué)術(shù)起點是在五四文學(xué)發(fā)生學(xué)研究領(lǐng)域。從新式教育的維度闡釋五四新文學(xué)的發(fā)生，由這一個點出發(fā)，在歷時的縱向脈絡(luò)上展開，有意識地勾連起新式教育、現(xiàn)代教育、共和國教育與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。沿著這幾條線索，分時期、分階段，從教育的維度對整個20世紀(jì)的中國文學(xué)發(fā)展和現(xiàn)代教育發(fā)展之間的內(nèi)在互動關(guān)系進行了細致的分析，最終描繪出了整個20世紀(jì)中國文學(xué)教育發(fā)展的宏闊圖景。由此可以發(fā)現(xiàn)，李宗剛的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出一定的規(guī)律特征，即所有的學(xué)術(shù)成果并非單獨地存在，而是在原有積累思考的基礎(chǔ)上持續(xù)深耕。在原有基點上對外拓展、不斷推進，構(gòu)成了20世紀(jì)中國文學(xué)教育研究的譜系。這一譜系從五四文學(xué)這個原點生成和衍生出來，逐步由“現(xiàn)代”延伸到“當(dāng)代”，構(gòu)成了源“遠”流“長”的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這些質(zhì)與量兼?zhèn)涞某晒从沉死钭趧傃芯勘旧淼难永m(xù)性和體系性，深耕廣拓的軌跡也足以體現(xiàn)出他在建構(gòu)知識譜系時的學(xué)術(shù)敏感與定力。
二、史料建構(gòu)中的傳承與突破
學(xué)術(shù)研究的發(fā)展離不開一代又一代學(xué)人的持續(xù)推進，這不僅是科學(xué)探索的內(nèi)在邏輯，也是學(xué)術(shù)傳承的一種體現(xiàn)。學(xué)術(shù)研究要想取得突破，一方面要注重學(xué)理性的闡釋和新思路、新方法的開拓；另一方面也要有足夠的史料積累作為學(xué)術(shù)大廈的根基，才能“平地起高樓”。史料無法“說話”，但卻蘊含著無限的“生機”。每一個新材料的發(fā)掘，都能生發(fā)出新的學(xué)術(shù)增長點。如果說歷史是一個任人打扮的小姑娘，那么史料則是用來打扮小姑娘的項鏈，是潛藏在貝殼里面的一顆顆珍珠。要想讓歷史露出真面目，首先要把史料的“眉目”清理干凈，才能循著一個個“可疑之點”，一環(huán)又一環(huán)地推進學(xué)術(shù)研究。李宗剛的研究路徑一方面得益于個人的勤奮，另一方面也受益于山東師范大學(xué)老一輩學(xué)人開創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他所取得的一系列成果既是個人學(xué)術(shù)研究厚積薄發(fā)的表現(xiàn)，也是對其所從事的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科薪火相傳的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的自覺傳承。山東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科一直擁有“重史料、崇學(xué)理與尊個性”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，該學(xué)科不僅注重對現(xiàn)代文學(xué)原始資料的爬梳、整理與研究，也看重對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象與作家作品的學(xué)理闡釋。更為重要的是，該學(xué)科對于學(xué)者的研究始終保持著海納百川的包容態(tài)度，這使得諸多研究成果既有基礎(chǔ)研究的厚重，也顯示出較強的跨界和交叉特點。
翔實的史料加上抽絲剝繭的辯證分析，才能最大程度地還原歷史現(xiàn)場，闡釋出復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律，得出令人信服的、全新的學(xué)術(shù)見解?！爸厥妨?、崇學(xué)理與尊個性”的學(xué)術(shù)薪火代代相傳，已經(jīng)內(nèi)化到山師學(xué)人的研究中；他們的研究，既有鮮明的個人特色，也深深打上了山東師范大學(xué)一貫秉承的扎實、沉穩(wěn)、持重的治學(xué)風(fēng)格之烙印，李宗剛的研究也正是接下了前輩學(xué)者的接力棒，沿著這一軌道不斷深入開掘。
作為山東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的第三代學(xué)人，李宗剛既是一位學(xué)科傳統(tǒng)的自覺傳承者，也是一位學(xué)科建設(shè)的無私奉獻者。對此，有學(xué)者指出：“資料之于研究的重要性不言自明……如薛綏之的魯迅研究，林非之于散文，范伯群之于通俗文學(xué)，孔范今之于現(xiàn)代小說……另如近年來李宗剛出版了多部（套）中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究資料……都是可圈可點的。[9]近年來，李宗剛始終筆耕不輟，在學(xué)術(shù)上保持著旺盛的生命力。尤其在史料整理方面用力甚勤，在不到10年的時間里，便相繼整理出版了《炮聲與弦歌——國統(tǒng)區(qū)校園文學(xué)文獻史料輯》（人民出版社2014年版)、《楊振聲研究資料選編》（李宗剛、謝慧聰編，山東人民出版社2016年版)、《楊振聲文獻史料匯編》（李宗剛、謝慧聰編，山東人民出版社2016年版)、《郭澄清研究資料》（山東人民出版社2016年版）、《新世紀(jì)以來學(xué)術(shù)期刊研究資料》（李宗剛、孫昕光編選，山東人民出版社2018年版）、《山東師范大學(xué)學(xué)報目錄摘要匯編（人文社會科學(xué)版）》（貴州人民出版社 2019年版）、《多維視閾下的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》（山東人民出版社2019年版）、《趙德發(fā)研究資料》（山東大學(xué)出版社2020年版）、《穿越時空的魯迅研究——“山師學(xué)報”（1957—1999）魯迅研究論文選》（李宗剛、王沛良編，山東人民出版社2021年版）、《山師學(xué)人與山師學(xué)報：教育學(xué)心理學(xué)研究卷》（山東大學(xué)出版社2021年版）、《新時代學(xué)術(shù)期刊評價體系的建構(gòu)與實踐》（山東大學(xué)出版社2021年版）、《山師學(xué)人視閾下的中國現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)：“山師學(xué)報”論文選：1959—2009》（山東大學(xué)出版社2022年版）、《山師學(xué)人視閾下的中國古代文學(xué)：“山師學(xué)報”論文選》（山東大學(xué)出版社2022年版）、《朱德發(fā)學(xué)術(shù)手稿選編》（團結(jié)出版社2023年版，上下卷）等研究資料。這些研究資料為日后的相關(guān)研究提供了便利。此外，李宗剛還協(xié)助他的博士生導(dǎo)師朱德發(fā)、碩士生導(dǎo)師蔣心煥完成了兩卷本的《第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期解放區(qū)文藝運動資料匯編 》（朱德發(fā)、蔣心煥、李宗剛編選，遼寧人民出版社2018年版）的出版工作，并且?guī)ьI(lǐng)研究生撰寫了資料性質(zhì)很強的《〈新華文摘〉（1979—2013）文學(xué)作品與評論研究》（山東人民出版社 2015年版）和《民國時期山東文學(xué)教育研究》（山東人民出版社2020年版）。每一部著作的問世都要投入大量的時間與精力，文章的搜集、整理、校對與匯編，每一個步驟都要花費大量的心血。史料整理工作是體力和心力兼用的工作，能保持幾乎每年都有新著作問世，反映出李宗剛勤奮的工作態(tài)度和炙熱的學(xué)術(shù)情懷。他的一系列資料整理和匯編，既能夠結(jié)合自己的研究專長，同時也能夠明顯地看出他對于山東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)脈延續(xù)和學(xué)科建構(gòu)的自發(fā)與自覺，這一部部著作都是他耕耘多年的學(xué)術(shù)田地里結(jié)出的最豐碩的果實，也見證了他在文獻資料整理方面所邁出的一個個堅實的腳印。
除了在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面注重資料的搜集與整理外，李宗剛還十分重視《山東師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》（以下簡稱“山師學(xué)報”）的資料整理與研究工作，并主持編纂了24本山師學(xué)報文粹書系。這套文粹書系并不是對既有論文的簡單移植，而是在設(shè)定的學(xué)術(shù)中心目標(biāo)引領(lǐng)下對文獻進行重新的排列組合，力圖通過文粹書系折射70年來中國學(xué)術(shù)史的發(fā)展軌跡，由此搭建學(xué)報史、學(xué)科史和學(xué)術(shù)史“三史合一”的文獻體系。
在一眾史料成果中，最值得一提的是李宗剛與其指導(dǎo)的碩士生謝慧聰所做的關(guān)于楊振聲的文獻史料匯編和研究資料選編。當(dāng)時既有的楊振聲文集收錄的文章僅57篇，《楊振聲文獻史料匯編》則增加到110篇，并且收錄文章均為原始文獻，有效確保了這項文獻資料的整理工作遵循著盡可能貼近歷史的原則。這兩部文獻史料的編纂，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域獲得了不少好評。陳子善在其主編的《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2017年第4期封三上，以《山東人民出版社推出楊振聲研究新著》為題專門刊出了這兩本書的書影及介紹。李浴洋《在持重中創(chuàng)新:中國現(xiàn)代文學(xué)研究的品格與使命——2016年中國現(xiàn)代文學(xué)研究著作述評》一文也特別提及了有關(guān)楊振聲的這兩本研究資料[10]。正如李鈞、吳麗彬撰文指出的那樣：“楊振聲研究系列資料的出版，使楊振聲重回人們的視野，改變了文學(xué)史上對楊振聲作品自1987年以來重復(fù)匯編的現(xiàn)狀，填補了文學(xué)史上對楊振聲研究資料尚屬空白的現(xiàn)狀，首次對散落各處的有關(guān)楊振聲創(chuàng)作的文章、有關(guān)楊振聲評論文章的搜集、整理、校對與匯編，是對楊振聲研究的基礎(chǔ)性成果、具有重要作用?！盵11]
基于鮮明的史料意識和扎實的史料功底，李宗剛擅長在詳實的史料基礎(chǔ)上建構(gòu)學(xué)理化的闡釋，既“重史料”又能“明學(xué)理”。原始資料整理是李宗剛在學(xué)術(shù)研究上有所創(chuàng)新的根基。李宗剛通過精讀細研文獻史料，從蛛絲馬跡中找尋到其所蘊含的歷史規(guī)律。從新式教育與五四文學(xué)的關(guān)系探討開始，李宗剛不斷追溯五四文學(xué)的發(fā)生原因，其研究逐漸形成了“社會說”“教育說”和“家庭說”三個向度。尤其在后兩個研究向度上，提出了令人耳目一新的觀點，能代表其思考結(jié)晶的成果《父權(quán)缺失與五四文學(xué)的發(fā)生》原刊于《文史哲》2014年第6期，后被《新華文摘》2015年第5期主體轉(zhuǎn)載并作為封面文章。此外，他通過對李大釗公葬資料的發(fā)掘，得出了五四新文化同人在“分道揚鑣”后又一次找尋到了他們的“交集”的結(jié)論，說明20世紀(jì)30年代政治文化生態(tài)具有復(fù)雜性和多元性特點[12]。
在探索現(xiàn)代文學(xué)各類現(xiàn)象的過程中，李宗剛尤其重視透過現(xiàn)象看本質(zhì)、作規(guī)律性的總結(jié)與解讀。其代表性研究如《〈新青年〉編輯約稿與魯迅現(xiàn)代小說的誕生》《民國教育體制下的魯迅兼課及新文學(xué)傳承》等不僅刊發(fā)于學(xué)界權(quán)威期刊，而且連續(xù)被人大復(fù)印報刊資料全文轉(zhuǎn)載。在對文學(xué)史中的重要作家及其思想進行研究時，他注重從個案比較中發(fā)掘其背后蘊含的文化“基因”。如《孫犁與莫言：從認(rèn)同走向疏離》《魯迅與胡適“和而不同”的現(xiàn)代文化闡釋》充分顯示了他對中國現(xiàn)當(dāng)代文化脈絡(luò)問題的關(guān)注。尤其是《孫犁與莫言：從認(rèn)同走向疏離》一文，不僅被國內(nèi)的人大復(fù)印報刊資料《中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》和《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》等全文或主體轉(zhuǎn)載，還被翻譯成日文刊登在日本學(xué)術(shù)刊物《亞洲文化歷史》2020年第11號上。該文以孫犁與莫言之間從認(rèn)同到疏離的關(guān)系作為切入點，回答了新時期以來崛起的一代作家如何將視野從中國擴展到西方，進而創(chuàng)造出屬于他們自己的文學(xué)世界這一共性問題。在資料的基礎(chǔ)上，李宗剛還通過文學(xué)、教育學(xué)和編輯學(xué)的跨界研究，找到新的學(xué)術(shù)增長點。如他通過對孫犁編輯身份的辨析，指出孫犁以文學(xué)編輯的方式參與了中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展進程。
傳承著“重史料”和“崇學(xué)理”的學(xué)科傳統(tǒng)，李宗剛在個性化的研究中一次又一次關(guān)注著中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的基本問題，得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。他把學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新奠基于豐盈的原始文獻資料基礎(chǔ)上，注重在既有文獻資料整理的基礎(chǔ)上繼續(xù)往前拓展，也注重最大限度地還原文獻的初始版本面貌，還善于從既有文獻史料中發(fā)掘出了一些不大為人關(guān)注的新觀點。
三、文學(xué)史研究的“拓荒”意識
在文學(xué)史的書寫與研究中，李宗剛有著自己獨特的文學(xué)史觀。他認(rèn)為文學(xué)史的天空中，每個星星都有獨立的運行軌道與存在的價值，學(xué)者的使命是努力發(fā)現(xiàn)并總結(jié)文學(xué)星系的運行規(guī)律。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的研究中，李宗剛注重以個性化的研究拓展文學(xué)史的固定疆域，由此形成了文學(xué)史研究的拓荒意識。他在2014年出版的兩部文學(xué)史便是這種“拓荒”意識的體現(xiàn)。
《中國現(xiàn)代文學(xué)史論》（山東人民出版社2014年版）可以說是李宗剛在其一直關(guān)注的五四文學(xué)發(fā)生學(xué)領(lǐng)域的一次更為全方位的深度學(xué)術(shù)探險，上篇“中國近現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型研究”以他所熟悉的五四文學(xué)為起點，推展到整個中國現(xiàn)代文學(xué)史。中篇“中國現(xiàn)代作家作品研究”則選取魯迅、李大釗、巴金、丁玲、胡風(fēng)、張恨水等個案為支點，通過對其個人際遇、創(chuàng)作歷程、文學(xué)品格等多重內(nèi)涵的精準(zhǔn)解讀，串聯(lián)起整個現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程。在研究對象的選取上，并未按照大多數(shù)文學(xué)史“排座次”式的方式進行重要作家專章論述，更多是以一種整體觀照的視野，尊重不同創(chuàng)作向度和文學(xué)風(fēng)格，注重體現(xiàn)出作家獨特的個人風(fēng)格。尤其是對李大釗與20世紀(jì)30年代政治文化的專章論述，令人耳目一新的同時又不得不感嘆其獨辟蹊徑的治學(xué)思路。下篇“中國現(xiàn)代文學(xué)史書寫理論與實踐”則將學(xué)術(shù)視野收攏到幾個關(guān)鍵理論問題上，別出心裁地探討了諸如“馬工程”教材的編纂、文學(xué)史主體對象的選擇、兒童文學(xué)理論的建構(gòu)、期刊輯校等一系列具有挑戰(zhàn)性的話題，并且在附錄中對學(xué)術(shù)期刊評估等現(xiàn)存問題給出了合理化建議，這些成果大都是對他在擔(dān)任山師學(xué)報主編時所面臨的現(xiàn)實問題的思考和回答。值得肯定的是，李宗剛還積極將從事期刊編輯工作的經(jīng)歷與文學(xué)史研究結(jié)合起來，挖掘出一些被遮蔽的文學(xué)現(xiàn)象，如對孫犁編輯身份的解讀，對劉心武短篇小說《班主任》在《人民文學(xué)》雜志編發(fā)過程的歷史闡釋，都體現(xiàn)出了一個研究者跨學(xué)科研究的視野和獨到的批評眼光，從而初步實現(xiàn)了跨學(xué)科的融會貫通?？梢哉f，李宗剛以獨具個人化的觀察視域和多年的學(xué)術(shù)積累與思考，完成了他對中國現(xiàn)代文學(xué)史的重新梳理和解讀，在努力建構(gòu)自己的文學(xué)史研究及寫作理論體系的同時，為當(dāng)下文學(xué)史寫作提供了新的思路和借鑒。
如果說《中國現(xiàn)代文學(xué)史論》是李宗剛在嚴(yán)謹(jǐn)史料的基礎(chǔ)上探索文學(xué)史的基因密碼，那么《中國當(dāng)代文學(xué)史論》（山東人民出版社2014年版）則是李宗剛在文學(xué)史領(lǐng)域的一次“有勇氣”的嘗試。之所以稱其“有勇氣”，是因為這部文學(xué)史從研究視角到整體架構(gòu)，從個案選取到具體論述，都無不體現(xiàn)出一種銳意拓荒的氣魄。多年來，李宗剛的治學(xué)方向主要是在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，但卻著有一部當(dāng)代文學(xué)史論。不得不說，這是一次勇敢的“眺望”。翻看這本文學(xué)史論的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，李宗剛的這次“跨越”，并不是一次心血來潮式的冒險嘗試，而是有著深厚的積淀和充分的準(zhǔn)備。這部文學(xué)史是以一種“點、線、面、體相結(jié)合”的寫作思路來完成的。整體觀照與局部突破的研究方法是整本書的亮點，作者將大量的文學(xué)“現(xiàn)象”和“作品”，還原到“歷史”發(fā)展的脈絡(luò)中，采用“史論結(jié)合”“史論互證”“以史代論”的方法，尋求文學(xué)史解讀的一種整體視野。這種研究模式突破了以往偏重其一的研究范式，尤其是對一些個案的解讀，往往能夠跳出以往的研究路徑，注重在“歷史”的宏觀背景下來觀照文學(xué)現(xiàn)象本身發(fā)生和發(fā)展的軌跡，從復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中概括出一些高度抽象的文學(xué)規(guī)律，并且在此過程中對諸多重要的文學(xué)現(xiàn)象逐一作出科學(xué)評價與重估，提出了許多富有創(chuàng)新的見解，對當(dāng)代文學(xué)研究有著重要的理論借鑒價值。盡管這是一次“跨界”的嘗試，但也正因如此，他對文學(xué)史的解讀有了更為自由的言說空間。下篇第六章對郭澄清的專章“打撈”，第九章對電影導(dǎo)演的代際研究與第十章對影視作品的解讀，均體現(xiàn)出李宗剛在當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化建構(gòu)過程中的積極嘗試和努力。
李宗剛從中國現(xiàn)代文學(xué)出發(fā)，進而把研究領(lǐng)域拓展到中國當(dāng)代文學(xué)，既與其在學(xué)術(shù)上的個人旨趣有關(guān)，也與其導(dǎo)師的引領(lǐng)和課題需要有關(guān)。對此情形，朱德發(fā)曾經(jīng)有過這樣的介紹：“記得博士論文開題報告時，宗剛的論題范圍是環(huán)繞著五四文學(xué)發(fā)生學(xué)展開研究的，而從何角度切入則是決定本論題能否出新的關(guān)鍵一環(huán)，不過當(dāng)時并未選好；與此同時他承擔(dān)的省社科規(guī)劃項目《現(xiàn)代中國文學(xué)英雄敘事論稿》的‘十七年’文學(xué)英雄敘事的十幾萬字的撰稿任務(wù)，亦要求突破出新，不能老調(diào)重彈。這兩個科研課題之間的差異又太大，不論邏輯框架、理論觀點或者資料搜集、整理辨識都不能互相貫通與彼此借鑒，實際上是在不同思路軌跡上同時完成著兩個課題，這越發(fā)增加了研究的難度。”[13]這就是說，李宗剛在攻讀博士學(xué)位期間的學(xué)術(shù)研究循著兩條路徑往前推進，一是新式教育與五四文學(xué)的發(fā)生；二是中國當(dāng)代文學(xué)的“十七年”文學(xué)的英雄敘事闡釋。這兩個看似關(guān)聯(lián)度不大的課題，在2017年得到了貫通：從教育視角來解讀中國當(dāng)代文學(xué)。如此一來，李宗剛便把20世紀(jì)中國文學(xué)置于文學(xué)教育的整體視野中加以觀照，從而為他進一步研究文學(xué)教育與20世紀(jì)中國文學(xué)的關(guān)系打下了良好的基礎(chǔ)。
李宗剛從中國文學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換出發(fā)，逐漸地把晚清文學(xué)、五四文學(xué)、“十七年文學(xué)”以及新時期文學(xué)貫通了起來，這自然就促成了他的文學(xué)研究具有了史的意識。從既有的文學(xué)史書寫實踐來看，李宗剛參與了魏建等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)新編》（高等教育出版社2012年版）編寫工作，該教材在“新編”上下了很大功夫，為此，他們遵循去蕪存菁的原則，“‘去掉框架，留下本真’，即去掉已有中國現(xiàn)代文學(xué)史著作所設(shè)計的外在的‘框架’，只專注于當(dāng)今大專院校普遍開設(shè)的中國現(xiàn)代文學(xué)史課程必然涉及的內(nèi)容”[14]，這一點在李宗剛撰寫的第一、二章中有所體現(xiàn)。李宗剛分別對晚清文學(xué)改良和清末民初時期的言情小說進行了專章論述，這是對以往文學(xué)史中沒有給予足夠重視的內(nèi)容的凸現(xiàn)。這一文學(xué)史寫作實踐對李宗剛確立自我的文學(xué)史觀有一定的作用，在此后從事研究時，晚清文學(xué)往往會成為他審視中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的一個重要坐標(biāo)，他的學(xué)術(shù)研究也更加具有歷史厚重感和縱深感。
李宗剛的文學(xué)史觀不僅重視時間維度，而且還重視被忽視的某些空間維度，并由此提出建構(gòu)一個可以整合港澳臺文學(xué)在內(nèi)的“現(xiàn)代中國文學(xué)史”。朱德發(fā)曾經(jīng)倡導(dǎo)過“現(xiàn)代中國文學(xué)史”的概念，并組織相關(guān)學(xué)者撰寫了《現(xiàn)代中國文學(xué)通鑒》（人民出版社2011年版），他提出的這一概念在空間上也涵蓋了臺港澳文學(xué)。但是，如何把臺港澳文學(xué)納入現(xiàn)代中國文學(xué)的整體框架中，整合成一個完整的文學(xué)史體系，還有許多理論問題需要探討。李宗剛認(rèn)為：“現(xiàn)代中國文學(xué)史，理應(yīng)以現(xiàn)代中國為文學(xué)演變的空間維度，對大陸文學(xué)、臺灣文學(xué)進行系統(tǒng)闡釋，這需要我們站在‘一個中國’的立場上，以‘九二共識’為基點，強化世界上只有一個中國，中國文學(xué)的完整不容分割，大陸文學(xué)和臺灣文學(xué)同屬一個中國文學(xué)?！盵15]
這就是說，李宗剛對現(xiàn)代中國文學(xué)史的認(rèn)識開始逸出了既有的文學(xué)史疆域，試圖站在歷史高度重新審視大陸和臺灣的文學(xué)發(fā)展史，并由此提出了新的文學(xué)史書寫愿景。
近年來，李宗剛循著已經(jīng)梳理清晰的研究脈絡(luò)繼續(xù)探索，以求真的精神和懷疑的眼光重審文學(xué)現(xiàn)象，由此對于文學(xué)史規(guī)律有了新的認(rèn)識。如《孫犁與莫言：從認(rèn)同走向疏離》一文發(fā)掘出孫犁與莫言之間潛在的關(guān)聯(lián)，揭示出20世紀(jì)中國文學(xué)的代際更替在歷史嬗變中悄然展開的方式[16]；《文本的生產(chǎn)與文學(xué)經(jīng)典的誕生——基于〈阿Q正傳〉文本生產(chǎn)過程的歷史考察》從魯迅的生活史入手，還原了《晨報》副刊編輯孫伏園通過催稿等方式影響《阿Q正傳》文本生產(chǎn)的過程以及“邊寫邊發(fā)”的現(xiàn)代報刊連載方式和由此帶來的“反響—回應(yīng)”模式[17]，為解讀文學(xué)經(jīng)典的生成提供了一個新視角；《魯迅與胡適“和而不同”的現(xiàn)代文化闡釋》在文學(xué)史的視野中重審魯迅與胡適的關(guān)系，聚焦于“和而不同”這一文化現(xiàn)象背后，魯迅與胡適作為覺醒了的“真的人”在確立了現(xiàn)代文化理念之后獲得的“主體性”，由此發(fā)掘出五四新文學(xué)在其后的繼承與發(fā)展規(guī)律[18]；《教育的多元性與當(dāng)代作家文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜性——以柳青創(chuàng)作的〈創(chuàng)業(yè)史〉為例》關(guān)注到在現(xiàn)代教育發(fā)展的過程中，廣大的鄉(xiāng)村被夾在現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育之間，柳青作為從農(nóng)村走出來的作家，其個性解放意識呈現(xiàn)出復(fù)雜的態(tài)勢，而這直接反映了現(xiàn)代教育的多元性特征，也導(dǎo)致了柳青的作品既有對五四新文學(xué)傳統(tǒng)中個性解放主題的深層皈依，又有傳統(tǒng)教育制導(dǎo)下的個性壓抑，由此闡釋出《創(chuàng)業(yè)史》的多重文學(xué)史價值和意義[19]。這些研究，都體現(xiàn)著李宗剛突破既有文學(xué)史敘述框架的“拓荒”意識。
四、結(jié)語
李宗剛自覺傳承著山東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科“重史料、崇學(xué)理與尊個性”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他的一系列學(xué)術(shù)成果不僅是其個人學(xué)術(shù)成長的堅實印記，也成為20世紀(jì)90年代以來中國當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展史中的一個音符，既反映出改革開放以來學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域百花齊放的盛況，也體現(xiàn)了學(xué)科建設(shè)與學(xué)科傳統(tǒng)對文學(xué)研究的重要影響。
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