長詩《蜀道辭》：以強(qiáng)勁的詩力實現(xiàn)精神還鄉(xiāng)
21世紀(jì)以來，中國詩歌的一個重要特點(diǎn)是本土文化的自覺和地方性轉(zhuǎn)向。新詩越來越多地轉(zhuǎn)向本土，關(guān)切和書寫中國自身的歷史與現(xiàn)實，自覺地從傳統(tǒng)文化中尋求資源。詩人關(guān)注更加切近和切己的“地方”，從而獲得更多和更具體、深切的表達(dá)。作為“巴蜀詩群”的重要代表，梁平繼長詩《重慶書》《三星堆之門》《水經(jīng)新注·嘉陵江》和詩集《家譜》《深呼吸》《時間筆記》之后，仍然秉承其“對巴蜀文化的詩意回望”，以及對李白《蜀道難》的崇敬與傳承，創(chuàng)造了《蜀道辭》（發(fā)表于《詩刊》雜志2024年第2期）這樣一部頗為獨(dú)特的重要詩章。
《蜀道辭》突出體現(xiàn)了詩人的詩學(xué)觀念。在“創(chuàng)作談”《自言自語或者幾個備注》中，梁平說自己最近幾年“給自己的寫作畫出一道清晰的線條——我，我的家；我與身邊的人和物事，我的家與我們的家指認(rèn)的基因與血脈。這個線條漸漸豐滿，漸漸長成有血肉、有呼吸的根，根須無邊界延伸至我蹚過的時間之河，以及還未抵達(dá)的未來之境”。對于他而言，“不僅僅是我半生或者大半生生命的棲息地，更是我對人類和世界的認(rèn)知、我的所思所想成形的原鄉(xiāng)，也是我肉身的七情六欲和嬉笑怒罵的集散地”的“蜀地”，成了“根須”所深深扎入和“延伸至”的“地方”。梁平的詩學(xué)觀念，就是要回返到故鄉(xiāng)的本源，深入故鄉(xiāng)為他特別設(shè)置的歷史空間，并且求索、揭示和守護(hù)它的內(nèi)涵。正是在這樣的意義上，《蜀道辭》對蜀道的書寫，實際上就是詩人梁平的精神還鄉(xiāng)。
但梁平的還鄉(xiāng)，特別注重個體性，注重“作為個體的寫作者生理和心理層面上，影響你生命軌跡、完成你生命塑形的根”。他所說的“根”，內(nèi)在于詩人的個體生命，屬于詩人個體自我生命根脈的自覺找尋與認(rèn)真梳理。
本著這樣的詩學(xué)觀念，梁平的“根須”專注蜀地、延伸至蜀道，呈現(xiàn)出一幅壯闊雄奇的蜀道景觀，“爾來四萬八千歲，/峽谷與峻嶺懸掛在日月星辰，/以川陜方言解讀險象/三千年典籍。線裝的蜀道巨著，/章節(jié)回旋、跌宕，/在秦嶺、巴山、岷山褶皺里，/雨雪滋潤山清水秀，/雷電席卷金戈鐵馬。……”對于中華民族來說，蜀道包容著太多的歷史記憶，積淀著深厚的傳統(tǒng)文化，也是不畏艱險、伸張大道的民族精神的體現(xiàn)與象征。古往今來，大量的“蜀道詩”讓溝通秦蜀的漫漫蜀道也被稱為“蜀道詩路”。所以，梁平以線裝巨著來形容蜀道是恰切的。蜀道蜿蜒于山河大地，實際上已經(jīng)高度文本化，成為一個非常巨大的文化空間與文學(xué)景觀。梁平以《蜀道辭》再寫“蜀道詩”，甚至以破空而來的起句“爾來四萬八千歲”和詩題《蜀道辭》直接與李白《蜀道難》互文，其所面臨的文學(xué)史挑戰(zhàn)與壓力，顯而易見。
這部長詩結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，精心布局，正如詩人所說：“從實地考察到案頭資料消化、節(jié)點(diǎn)的取舍、構(gòu)架的設(shè)計、人物的勾勒、語言的調(diào)試，應(yīng)該是完成了自己的又一次重要的實驗?！边@部長詩對蜀道有詳有略、重點(diǎn)突出的結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn)，提供了一個“梁平版”的蜀道景觀與文學(xué)地圖。同時，他筆下的蜀道景觀有著開放包容的人文主義情懷。詩人縱橫捭闔地吞吐八荒、思接千載，無論是山河大地、文化景觀，還是正史野史、掌故傳說，都被一一納入，又基于人文主義的價值立場對蜀道所承載的豐富歷史內(nèi)涵有所選擇地取舍。不管是蜀道的開辟，還是它的主要功能，都與征伐有關(guān)。像發(fā)生在陳倉道上的歷史故事“明修棧道，暗度陳倉”和褒斜道上的定軍山之戰(zhàn)，都是蜀道故事中的重要內(nèi)容。蜀道上布滿了戰(zhàn)爭遺跡，但詩人沒有過度地偏重于戰(zhàn)事，甚至略去了很難回避的諸葛亮。詩人似乎在說：蜀道有斯文，蜀道重斯文！《翠云廊》一詩寫道，“蜀道上劍閣的梓潼翠云，/超凡脫俗，與遠(yuǎn)去的狼煙絕緣，/連綿戰(zhàn)火始終沒有走近這里的陰涼。//……古樹數(shù)十萬，/子嗣延綿欣欣向榮，枝丫上的翠云，/激蕩成旗，比戰(zhàn)旗更威武”。詩中彰顯人性、守護(hù)自然的精神意識，一目了然?！妒竦擂o》中的蜀道，無論是總體景觀，還是詩中寫到的各個“景點(diǎn)”，都被梁平賦予了新的人文內(nèi)涵，獲得了新的文化形象。
《蜀道辭》中，蜀道景觀的新形象與新內(nèi)涵還來自詩人的個體詩學(xué)。這首長詩，又一次體現(xiàn)了梁平開闊自如地縱橫捭闔、悲憫且放達(dá)的基礎(chǔ)情調(diào)。這一情調(diào)，同時也作為一種頗具詩力的氣脈與運(yùn)思，上天入地、古往今來地興發(fā)感動，容納林林總總的蜀道故事與個體經(jīng)驗，加之詩人扎實老到、遒勁有力的敘事藝術(shù)，以及反諷、對話、獨(dú)白、互文、征引、用典等技藝與修辭，堅實地創(chuàng)建了一個闊大、沉雄的蜀道空間。詩的結(jié)尾以“旁白”來書寫自己人生道路上的傷痛、血淚和艱難險阻，以及“自己收拾”的堅忍放達(dá)和奮力突圍，不僅將全詩收束于個體，而且還使自我的人生體悟聯(lián)通和同構(gòu)于深邃博大的“蜀道之道”，圓滿達(dá)成詩人“在對個人經(jīng)驗的關(guān)注和表現(xiàn)中，實現(xiàn)詩歌話語與歷史文脈的融匯，讓詩歌不再飄忽如云”的詩學(xué)追求。
《蜀道辭》中的詩性空間，充溢著一股強(qiáng)勁的詩力。正是以這種方式，梁平為蜀道重重地打上了自己的標(biāo)記，也使已經(jīng)高度文本化的蜀道景觀，突出顯示著梁平的“我”。十多年前，姜濤先生反思和總結(jié)20世紀(jì)90年代以來中國的長詩寫作存在歷史想象力孱弱的問題，并且在“歷史想象力如何可能”的提問下深切期待“某種更為渾厚的、真正縱深的歷史經(jīng)驗”，我以為《蜀道辭》是一個很好的回答。
（作者：何言宏，系上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授）
