寫出鄉(xiāng)村文化精神嬗變時(shí)的艱難與創(chuàng)新
四十多年來，中國(guó)鄉(xiāng)村的變化可謂翻天覆地，不僅物質(zhì)生活漸趨豐足，城鄉(xiāng)之間差異正在以前所未有的速度縮小，人們?cè)诰裎幕非笊先諠u復(fù)雜化、多樣化，諸多的外來文化不僅穿街過巷，風(fēng)行于城市，也經(jīng)由某些特定人群還有便捷的網(wǎng)絡(luò)，對(duì)廣大鄉(xiāng)村產(chǎn)生無形且強(qiáng)烈的、以點(diǎn)帶面的影響。我們的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作，重心和主要筆墨放在了脫貧致富、鄉(xiāng)村振興等重大主題上，書寫的對(duì)象主要是鄉(xiāng)村當(dāng)中具有開拓精神、不斷走上共同富裕的人群。這些創(chuàng)作抓住了時(shí)代的主潮，當(dāng)然具有極為重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和文學(xué)意義。但是，我們也要注意到，在這個(gè)過程中，作家對(duì)于鄉(xiāng)村逐漸流變的文化需求和精神追求方面關(guān)注不多，用筆甚少。文化、精神問題關(guān)乎人的心靈建設(shè)，關(guān)乎民族信仰，關(guān)乎人的“自制”“自治”“自洽”以及人與人之間的“互融”“共進(jìn)”“和諧”。人之為人，不僅要物質(zhì)富足、無虞，精神文化的需求更要與時(shí)俱進(jìn)、不斷革新。這是影響人們精神層次及其境界提升的關(guān)鍵因素。
鄉(xiāng)村人精神文化的嬗變
馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！倍嗄陙?，我一直在城市和鄉(xiāng)村之間來回游走，城市是工作之地、生存之所，鄉(xiāng)村則是生身之處、根脈所在。每一次回鄉(xiāng)，我都覺得格外新鮮甚至詫異。其一，從外觀甚至表現(xiàn)形式上看，鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)之間的差異縮小，真可謂“忽然之間”。尤其衣食住行，城鄉(xiāng)之間已經(jīng)沒有了本質(zhì)上的區(qū)別。各種裝飾豪華的樓房、代步轎車、各式電器在鄉(xiāng)村的興起與流行，一方面反映了人們物質(zhì)上的充裕程度，另一方面則是鄉(xiāng)村模仿城市的直接表達(dá)。其二，由于個(gè)體性現(xiàn)實(shí)生活的各種“必需”和不同境遇，很多鄉(xiāng)村人不得不走出自己的農(nóng)家之門，以購(gòu)房、打工和做生意的方式到外地生活，特別是那些已經(jīng)進(jìn)入城市居住的人，既熱愛城市的各種便利，卻又舍不得村里的房宅田地。這些人進(jìn)城的主要目的，首先是為了孩子獲得更好的教育資源，其次是就近就醫(yī)養(yǎng)老。天長(zhǎng)日久，他們當(dāng)中的多數(shù)人卻又渴望回到鄉(xiāng)村，在相對(duì)寬敞、自然、隨意的環(huán)境中生活。這就導(dǎo)致了人的自我的內(nèi)心沖突與矛盾。而這些“沖突和矛盾”在很多時(shí)候也間接或者直接地造成精神上的困惑、迷惘甚至偏執(zhí)、偏激。其三，良莠不齊的外來文明與城市文明的“下移”“沉潛”，已經(jīng)在根本上觸及了固有的文化精神以及人們的心靈信仰，大多數(shù)以“東施效顰”“貌合神離”“似是而非”的方式，對(duì)鄉(xiāng)村文化、傳統(tǒng)精神進(jìn)行“移花接木”式的“解構(gòu)”“篡改”，以至于當(dāng)下的農(nóng)村，即使地處偏遠(yuǎn)，也難以避免。
鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文明最后的晚照，是傳統(tǒng)文化的根脈之地。人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，是從文化認(rèn)知開始的，農(nóng)耕文化的形成自有其土壤，仁義禮智信、溫良恭儉讓，以及強(qiáng)烈的民族、家國(guó)和文化上的認(rèn)同感，以及在長(zhǎng)期的生活之中形成的敬天憫人、家國(guó)情懷、故鄉(xiāng)情結(jié)、鄉(xiāng)親觀念，以及對(duì)同一地域風(fēng)俗習(xí)慣的親和感、身體力行的傳承與弘揚(yáng)等，都是其中的優(yōu)秀部分。當(dāng)下的城市文明與外來文化不斷以各種面目、形式進(jìn)入，已經(jīng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了較為強(qiáng)勁的沖擊。這種沖擊并非以粗暴的方式出現(xiàn)，而是以各種柔性、彈性極強(qiáng)的方式，進(jìn)行溫和的“介入”和“蠱惑”。據(jù)我個(gè)人觀察體驗(yàn)，鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和人的心靈嬗變主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：一是在孝老愛親方面的意識(shí)“出離”和悖“理”；二是文化上的“鄙己”“尚外”；三是行為上不明就里的模仿和“看齊”；四是思想觀念的自相矛盾與無意識(shí)“挾洋自喜”；五是自我認(rèn)知和判斷上的混沌盲目。當(dāng)然，我是偏重于以“問題”的視角對(duì)這一進(jìn)程進(jìn)行分析。客觀來講，城市文化、外來文化的進(jìn)入，也使鄉(xiāng)村空間變得思想越來越開明、現(xiàn)代，帶來諸多好處。這是一種很復(fù)雜的嬗變，我們不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行是非判斷，而是要深入分析其中的內(nèi)在機(jī)制，尋找到融合、突破的新可能。
新的精神景觀需要新的文學(xué)表達(dá)
文學(xué)創(chuàng)作必須是開放的、兼容并蓄的，作家的職責(zé)就是以更好的創(chuàng)作方法與技巧，以小的切面進(jìn)入和觸及、解剖和刻畫，對(duì)人類整體命運(yùn)進(jìn)行更具藝術(shù)性的關(guān)切與呈現(xiàn)。每一個(gè)地域的人群之所以綿延不休、生生不息，其最根本的支撐力就是他們?cè)诼L(zhǎng)時(shí)間中創(chuàng)造和積淀的獨(dú)特文化及其文化精神。在鄉(xiāng)村，優(yōu)秀文化的繼承，需要更多人的身體力行和代代傳承。而“人”不是抽象的，是我們長(zhǎng)年累月在山野、工地、高速路之間奔波勞作的父老鄉(xiāng)親、兄弟姐妹，以及他們背后的白發(fā)父母、教室稚兒，也更是蒼天之下億萬人民在晨光與暮色中的綹綹背影。遼闊的鄉(xiāng)村，廣闊的人群，正經(jīng)歷著時(shí)代的巨變，體驗(yàn)著文化的轉(zhuǎn)換。這正如托爾斯泰所說：“人類生活的改變不在于外部形式的改變，而只能基于每個(gè)人的自我完善?！痹谖幕窈托撵`信仰賡續(xù)之間、轉(zhuǎn)換之時(shí)，鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作自有廣闊天地。
很多人意識(shí)到，鄉(xiāng)村的很多變化，特別是鄉(xiāng)村人的精神嬗變，沒有得到很好的表達(dá)。而這正是文學(xué)藝術(shù)發(fā)生之地，也是作家的用武之所。在當(dāng)下的時(shí)代，我們可能偶爾去到農(nóng)村，看到村莊阡陌、山野河谷，流水的小橋、盤山的公路，看到以各種表情出現(xiàn)在我們面前的農(nóng)村人?？晌覀冋娴牧私猱?dāng)下的農(nóng)村和農(nóng)民嗎？了解他們的文化心理與精神結(jié)構(gòu)嗎？現(xiàn)在的中國(guó)鄉(xiāng)村已經(jīng)不再是魯迅《故鄉(xiāng)》《社戲》等作品中的鄉(xiāng)村，也不再是蕭紅的“呼蘭河”、沈從文的“邊城”、孫犁的“荷花淀”、汪曾祺的高郵。這是一個(gè)更新、改良與新造的時(shí)刻，對(duì)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和文化精神的反思，對(duì)鄉(xiāng)村人嶄新精神風(fēng)貌的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人的心靈建設(shè)和精神建設(shè)，進(jìn)行嶄新的、具有創(chuàng)造力的、別開生面的文學(xué)表達(dá)和文學(xué)建構(gòu)，顯得尤為重要和迫切。文學(xué)問題始終與更大的文化問題和精神問題息息相關(guān)。對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)作家而言，其書寫對(duì)象及靈感、題材來源，只能出自本土，進(jìn)而朝向著整個(gè)世界，方式方法上的多種多樣是藝術(shù)之道，而支撐文學(xué)作品偉大性的，是對(duì)每一個(gè)生命的尊重、同情與悲憫，是對(duì)人性幽微的深刻洞察與藝術(shù)表達(dá)，是對(duì)人類世界精神之高塔與巔峰的眺望和攀登。
期待能夠引起廣泛精神共鳴的作品
每個(gè)時(shí)代的讀者都期待能夠涌現(xiàn)出一批引起廣泛精神共鳴的文學(xué)作品。這些年來，每次回到鄉(xiāng)村，躺在蟲鳴與鳥叫的夜里，總是想起年少輕狂時(shí)夜間讀書的種種情景，往往讀得徹夜不寐，還心潮澎湃，哭笑無常，完全不能自已，久久不能平復(fù)。優(yōu)秀文學(xué)作品對(duì)人的情感和心靈的滋養(yǎng)、對(duì)精神與文化的鼓舞作用，是其他藝術(shù)形式所不能比擬和替代的。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，首先要具備持久的情感震蕩力和感染力，二是一定觸到了人的“痛點(diǎn)”“軟肋”“心事”“夢(mèng)想”，三是不斷在內(nèi)心和靈魂的土壤里生根發(fā)芽、拔節(jié)成長(zhǎng)。優(yōu)秀的文學(xué)作品，會(huì)讓每一個(gè)閱讀的人都深切地體驗(yàn)到一次隆重、熾烈或悲愴、悲壯的情感“煉化”與“撫慰”，更是文化和精神上的“增持”和“熔鑄”。真正打動(dòng)人、有著持久生命力的文學(xué)作品，除了斑斕復(fù)雜且豐滿立體的人物形象及其生動(dòng)深刻的人性表現(xiàn)之外，最根本的是文學(xué)作品當(dāng)中有著鼓蕩不息的文化力量，有著引人共鳴的精神力量，有著文化上的自覺自信與自我超越。
當(dāng)下的鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作，期待的就是這樣的一批優(yōu)秀作品——它們所塑造的人物立體生動(dòng)、所體現(xiàn)的情感動(dòng)人心旌、所傳達(dá)的精神具有感召力。鄉(xiāng)村文明不斷遭遇新的語境，原有的鄉(xiāng)村文化精神正處在轉(zhuǎn)折、發(fā)展的進(jìn)程中。當(dāng)下的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作，需要更精準(zhǔn)地捕捉鄉(xiāng)村人的精神嬗變，更深切地關(guān)注鄉(xiāng)村人群的心靈建設(shè)和信仰建設(shè)，以敏銳的發(fā)現(xiàn)、深度的思考、藝術(shù)的創(chuàng)造，寫出鄉(xiāng)村文化精神的魂魄與精髓，寫出鄉(xiāng)村文化精神在嬗變時(shí)刻的慌亂與艱難、不舍和創(chuàng)新。這應(yīng)當(dāng)是新鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的另一個(gè)著力點(diǎn)所在。
（作者系四川作家）
