寫出鄉(xiāng)村文化精神嬗變時的艱難與創(chuàng)新
四十多年來,中國鄉(xiāng)村的變化可謂翻天覆地,不僅物質(zhì)生活漸趨豐足,城鄉(xiāng)之間差異正在以前所未有的速度縮小,人們在精神文化追求上日漸復雜化、多樣化,諸多的外來文化不僅穿街過巷,風行于城市,也經(jīng)由某些特定人群還有便捷的網(wǎng)絡,對廣大鄉(xiāng)村產(chǎn)生無形且強烈的、以點帶面的影響。我們的鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作,重心和主要筆墨放在了脫貧致富、鄉(xiāng)村振興等重大主題上,書寫的對象主要是鄉(xiāng)村當中具有開拓精神、不斷走上共同富裕的人群。這些創(chuàng)作抓住了時代的主潮,當然具有極為重要的現(xiàn)實價值和文學意義。但是,我們也要注意到,在這個過程中,作家對于鄉(xiāng)村逐漸流變的文化需求和精神追求方面關注不多,用筆甚少。文化、精神問題關乎人的心靈建設,關乎民族信仰,關乎人的“自制”“自治”“自洽”以及人與人之間的“互融”“共進”“和諧”。人之為人,不僅要物質(zhì)富足、無虞,精神文化的需求更要與時俱進、不斷革新。這是影響人們精神層次及其境界提升的關鍵因素。
鄉(xiāng)村人精神文化的嬗變
馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?!倍嗄陙恚乙恢痹诔鞘泻袜l(xiāng)村之間來回游走,城市是工作之地、生存之所,鄉(xiāng)村則是生身之處、根脈所在。每一次回鄉(xiāng),我都覺得格外新鮮甚至詫異。其一,從外觀甚至表現(xiàn)形式上看,鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)之間的差異縮小,真可謂“忽然之間”。尤其衣食住行,城鄉(xiāng)之間已經(jīng)沒有了本質(zhì)上的區(qū)別。各種裝飾豪華的樓房、代步轎車、各式電器在鄉(xiāng)村的興起與流行,一方面反映了人們物質(zhì)上的充裕程度,另一方面則是鄉(xiāng)村模仿城市的直接表達。其二,由于個體性現(xiàn)實生活的各種“必需”和不同境遇,很多鄉(xiāng)村人不得不走出自己的農(nóng)家之門,以購房、打工和做生意的方式到外地生活,特別是那些已經(jīng)進入城市居住的人,既熱愛城市的各種便利,卻又舍不得村里的房宅田地。這些人進城的主要目的,首先是為了孩子獲得更好的教育資源,其次是就近就醫(yī)養(yǎng)老。天長日久,他們當中的多數(shù)人卻又渴望回到鄉(xiāng)村,在相對寬敞、自然、隨意的環(huán)境中生活。這就導致了人的自我的內(nèi)心沖突與矛盾。而這些“沖突和矛盾”在很多時候也間接或者直接地造成精神上的困惑、迷惘甚至偏執(zhí)、偏激。其三,良莠不齊的外來文明與城市文明的“下移”“沉潛”,已經(jīng)在根本上觸及了固有的文化精神以及人們的心靈信仰,大多數(shù)以“東施效顰”“貌合神離”“似是而非”的方式,對鄉(xiāng)村文化、傳統(tǒng)精神進行“移花接木”式的“解構”“篡改”,以至于當下的農(nóng)村,即使地處偏遠,也難以避免。
鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文明最后的晚照,是傳統(tǒng)文化的根脈之地。人們思想觀念的轉(zhuǎn)變,是從文化認知開始的,農(nóng)耕文化的形成自有其土壤,仁義禮智信、溫良恭儉讓,以及強烈的民族、家國和文化上的認同感,以及在長期的生活之中形成的敬天憫人、家國情懷、故鄉(xiāng)情結(jié)、鄉(xiāng)親觀念,以及對同一地域風俗習慣的親和感、身體力行的傳承與弘揚等,都是其中的優(yōu)秀部分。當下的城市文明與外來文化不斷以各種面目、形式進入,已經(jīng)對鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生了較為強勁的沖擊。這種沖擊并非以粗暴的方式出現(xiàn),而是以各種柔性、彈性極強的方式,進行溫和的“介入”和“蠱惑”。據(jù)我個人觀察體驗,鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和人的心靈嬗變主要表現(xiàn)在五個方面:一是在孝老愛親方面的意識“出離”和?!袄怼?;二是文化上的“鄙己”“尚外”;三是行為上不明就里的模仿和“看齊”;四是思想觀念的自相矛盾與無意識“挾洋自喜”;五是自我認知和判斷上的混沌盲目。當然,我是偏重于以“問題”的視角對這一進程進行分析。客觀來講,城市文化、外來文化的進入,也使鄉(xiāng)村空間變得思想越來越開明、現(xiàn)代,帶來諸多好處。這是一種很復雜的嬗變,我們不能簡單地進行是非判斷,而是要深入分析其中的內(nèi)在機制,尋找到融合、突破的新可能。
新的精神景觀需要新的文學表達
文學創(chuàng)作必須是開放的、兼容并蓄的,作家的職責就是以更好的創(chuàng)作方法與技巧,以小的切面進入和觸及、解剖和刻畫,對人類整體命運進行更具藝術性的關切與呈現(xiàn)。每一個地域的人群之所以綿延不休、生生不息,其最根本的支撐力就是他們在漫長時間中創(chuàng)造和積淀的獨特文化及其文化精神。在鄉(xiāng)村,優(yōu)秀文化的繼承,需要更多人的身體力行和代代傳承。而“人”不是抽象的,是我們長年累月在山野、工地、高速路之間奔波勞作的父老鄉(xiāng)親、兄弟姐妹,以及他們背后的白發(fā)父母、教室稚兒,也更是蒼天之下億萬人民在晨光與暮色中的綹綹背影。遼闊的鄉(xiāng)村,廣闊的人群,正經(jīng)歷著時代的巨變,體驗著文化的轉(zhuǎn)換。這正如托爾斯泰所說:“人類生活的改變不在于外部形式的改變,而只能基于每個人的自我完善?!痹谖幕窈托撵`信仰賡續(xù)之間、轉(zhuǎn)換之時,鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作自有廣闊天地。
很多人意識到,鄉(xiāng)村的很多變化,特別是鄉(xiāng)村人的精神嬗變,沒有得到很好的表達。而這正是文學藝術發(fā)生之地,也是作家的用武之所。在當下的時代,我們可能偶爾去到農(nóng)村,看到村莊阡陌、山野河谷,流水的小橋、盤山的公路,看到以各種表情出現(xiàn)在我們面前的農(nóng)村人??晌覀冋娴牧私猱斚碌霓r(nóng)村和農(nóng)民嗎?了解他們的文化心理與精神結(jié)構嗎?現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村已經(jīng)不再是魯迅《故鄉(xiāng)》《社戲》等作品中的鄉(xiāng)村,也不再是蕭紅的“呼蘭河”、沈從文的“邊城”、孫犁的“荷花淀”、汪曾祺的高郵。這是一個更新、改良與新造的時刻,對鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和文化精神的反思,對鄉(xiāng)村人嶄新精神風貌的發(fā)現(xiàn),對人的心靈建設和精神建設,進行嶄新的、具有創(chuàng)造力的、別開生面的文學表達和文學建構,顯得尤為重要和迫切。文學問題始終與更大的文化問題和精神問題息息相關。對絕大多數(shù)中國作家而言,其書寫對象及靈感、題材來源,只能出自本土,進而朝向著整個世界,方式方法上的多種多樣是藝術之道,而支撐文學作品偉大性的,是對每一個生命的尊重、同情與悲憫,是對人性幽微的深刻洞察與藝術表達,是對人類世界精神之高塔與巔峰的眺望和攀登。
期待能夠引起廣泛精神共鳴的作品
每個時代的讀者都期待能夠涌現(xiàn)出一批引起廣泛精神共鳴的文學作品。這些年來,每次回到鄉(xiāng)村,躺在蟲鳴與鳥叫的夜里,總是想起年少輕狂時夜間讀書的種種情景,往往讀得徹夜不寐,還心潮澎湃,哭笑無常,完全不能自已,久久不能平復。優(yōu)秀文學作品對人的情感和心靈的滋養(yǎng)、對精神與文化的鼓舞作用,是其他藝術形式所不能比擬和替代的。一部優(yōu)秀的文學作品,首先要具備持久的情感震蕩力和感染力,二是一定觸到了人的“痛點”“軟肋”“心事”“夢想”,三是不斷在內(nèi)心和靈魂的土壤里生根發(fā)芽、拔節(jié)成長。優(yōu)秀的文學作品,會讓每一個閱讀的人都深切地體驗到一次隆重、熾烈或悲愴、悲壯的情感“煉化”與“撫慰”,更是文化和精神上的“增持”和“熔鑄”。真正打動人、有著持久生命力的文學作品,除了斑斕復雜且豐滿立體的人物形象及其生動深刻的人性表現(xiàn)之外,最根本的是文學作品當中有著鼓蕩不息的文化力量,有著引人共鳴的精神力量,有著文化上的自覺自信與自我超越。
當下的鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作,期待的就是這樣的一批優(yōu)秀作品——它們所塑造的人物立體生動、所體現(xiàn)的情感動人心旌、所傳達的精神具有感召力。鄉(xiāng)村文明不斷遭遇新的語境,原有的鄉(xiāng)村文化精神正處在轉(zhuǎn)折、發(fā)展的進程中。當下的鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作,需要更精準地捕捉鄉(xiāng)村人的精神嬗變,更深切地關注鄉(xiāng)村人群的心靈建設和信仰建設,以敏銳的發(fā)現(xiàn)、深度的思考、藝術的創(chuàng)造,寫出鄉(xiāng)村文化精神的魂魄與精髓,寫出鄉(xiāng)村文化精神在嬗變時刻的慌亂與艱難、不舍和創(chuàng)新。這應當是新鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作的另一個著力點所在。
(作者系四川作家)