意大利學(xué)者畢羅： 在書(shū)法中感受中華文明之博大
畢羅書(shū)寫(xiě)的陸游詩(shī)作《北窗閑詠》選段
畢羅（Pietro De Laurentis），意大利漢學(xué)家，中國(guó)國(guó)家級(jí)人才項(xiàng)目入選者，廣州美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)，中外書(shū)寫(xiě)文化與美術(shù)交流研究中心負(fù)責(zé)人，二王學(xué)研究中心專家委員會(huì)委員。多年來(lái)主要從事書(shū)法學(xué)、銘刻與寫(xiě)本學(xué)、美術(shù)文獻(xiàn)研究與翻譯、中國(guó)古代詩(shī)歌等領(lǐng)域的研究。意大利文著作有《李白，其人其詩(shī)》《一觴一詠：〈蘭亭詩(shī)集〉研究》，英文專著有《孫過(guò)庭〈書(shū)譜〉綜合研究》《以書(shū)護(hù)法——〈集王圣教序〉研究》，中文專著有《尊右軍以翼圣教》，英文譯著有張?zhí)旃吨袊?guó)書(shū)法主要術(shù)語(yǔ)的釋讀和研究》。在《亞洲?？贰度A裔學(xué)志》《敦煌研究》《唐研究》《中國(guó)書(shū)法》《書(shū)法研究》等海內(nèi)外權(quán)威刊物發(fā)表論文50余篇。
不久前，在中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)舉辦的“漢字之美·中國(guó)書(shū)法環(huán)球行”啟動(dòng)儀式暨“國(guó)際視野下的中國(guó)書(shū)法”學(xué)術(shù)討論會(huì)上，意大利漢學(xué)家、廣州美術(shù)學(xué)院教授畢羅（Pietro De Laurentis）將王羲之《蘭亭集序》與達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》做比較研究。這一中西融通的類比，引發(fā)了與會(huì)者廣泛關(guān)注和討論。
“我覺(jué)得要把中國(guó)書(shū)法介紹給西方人，王羲之的作品是一個(gè)代表?；谕豸酥短m亭集序》在中國(guó)乃至東亞的影響力，我認(rèn)為可以直接將其與西方最有名的繪畫(huà)之一達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》類比，以此讓更多人明白中國(guó)書(shū)法的文化高度和藝術(shù)分量。”說(shuō)起自己的觀點(diǎn)，畢羅侃侃而談。
從喜歡漢字到臨習(xí)書(shū)法，再到研究書(shū)法，畢羅與中國(guó)書(shū)法結(jié)緣已逾20載。他于翰墨書(shū)林間自在徜徉，在書(shū)法中感受中華文明的博大精深。
對(duì)漢字一見(jiàn)傾心
《莊子·天下》有言：“萬(wàn)物畢羅，莫足以歸?！碑吜_的名字就來(lái)源于此。見(jiàn)到畢羅，是在北京一個(gè)陽(yáng)光明媚的午后。他西裝革履，溫文爾雅，說(shuō)一口流利的普通話，舉手投足間頗有中國(guó)傳統(tǒng)文人風(fēng)范。
然而這位與中國(guó)書(shū)法淵源深厚的意大利學(xué)者，在大學(xué)前并未接觸過(guò)中國(guó)文化?！爸钡礁咧挟厴I(yè)，因?yàn)槲蚁矚g外語(yǔ)，也對(duì)歷史感興趣，就想在大學(xué)選一門與歐洲文明完全不同的專業(yè)。一位伯伯建議我選漢語(yǔ)，他說(shuō)將來(lái)中國(guó)的影響力會(huì)越來(lái)越大。”畢羅說(shuō)，就這樣，他在1996年進(jìn)入那不勒斯東方大學(xué)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，開(kāi)始接觸中國(guó)文化。
所謂“情不知所起，一往而深”，在大學(xué)第一堂漢語(yǔ)課上，第一次接觸漢字的畢羅就對(duì)漢字一見(jiàn)傾心?！敖滩摹冬F(xiàn)代漢語(yǔ)教程》上的字體有黑體、宋體，還有楷體，楷體太漂亮了，我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的圖案、這樣的形態(tài)、這樣的布局?！碑吜_驚艷于漢字之美。即便只是印刷體，這種饒有手寫(xiě)趣味的東方文字依然讓他著迷，課余時(shí)間，他常常描摹課本上的漢字。
如果說(shuō)畢羅起初只是純粹地覺(jué)得漢字很美、很有趣，那么來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)的他才開(kāi)始真正認(rèn)識(shí)書(shū)法。
1998年下半年，畢羅第一次來(lái)中國(guó)。在北京電影學(xué)院進(jìn)修的半年時(shí)間里，他喜歡逛書(shū)攤買字帖，還喜歡看大街小巷的燈箱廣告，因?yàn)闊粝鋸V告上有各種各樣的書(shū)法字體，隸書(shū)、行書(shū)尤其多。如此豐富的審美空間讓畢羅大開(kāi)眼界，他至今還記得在阜成門看工匠給燈箱刻字的情景。
對(duì)書(shū)法了解越多，畢羅就越渴望學(xué)習(xí)書(shū)法。1999年，畢羅在意大利遇到了自己的書(shū)法老師王承雄。自那時(shí)起，畢羅開(kāi)始一邊做研究，一邊練習(xí)毛筆字。直到今天，畢羅依然堅(jiān)持每天濡墨寫(xiě)字。他說(shuō)，臨寫(xiě)是最快樂(lè)的事情，因?yàn)榫拖裨诤凸湃酥苯印皩?duì)話”。
畢羅最喜歡的書(shū)法家是歐陽(yáng)詢，最喜歡的書(shū)法作品是歐陽(yáng)詢的《九成宮醴泉銘》。《九成宮醴泉銘》碑文用筆方整，字畫(huà)勻稱，法度嚴(yán)謹(jǐn)，高華渾樸，是楷書(shū)中的范本。“我的目標(biāo)是寫(xiě)一手‘九成宮’風(fēng)格的楷體?！碑吜_笑著說(shuō)。
后來(lái)，畢羅曾到中國(guó)美術(shù)學(xué)院留學(xué)，并前往浙江大學(xué)進(jìn)修，2007年獲得那不勒斯東方大學(xué)漢學(xué)博士學(xué)位。他對(duì)中國(guó)書(shū)法的研究進(jìn)入專業(yè)學(xué)者的領(lǐng)域。
一本字帖的延展
經(jīng)常臨帖不僅是畢羅的個(gè)人喜好，也是他研究書(shū)法的一種方式?！芭R帖對(duì)我的研究影響非常大。經(jīng)典書(shū)法作品用筆、結(jié)構(gòu)、章法的微妙，肉眼不一定能察覺(jué)，潛心臨寫(xiě)才可能有所領(lǐng)悟?！碑吜_說(shuō)。
盡管畢羅偏愛(ài)歐體，其研究視野卻頗廣，用他的話說(shuō)，就是“唐代及唐以前的書(shū)法現(xiàn)象都關(guān)注”。然而畢羅也不愿將書(shū)法視作一種純粹的藝術(shù)。在他看來(lái)，中國(guó)古人把自己的智慧、思想、情感都寫(xiě)進(jìn)了書(shū)法作品，一本字帖可以延展到當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境、社會(huì)現(xiàn)象等多個(gè)層面，由此可以看到中華文明中更加細(xì)微的面目。畢羅認(rèn)為：“書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富性和多樣性，要了解中國(guó)古代社會(huì)就離不開(kāi)書(shū)法?！?/p>
畢羅的中文專著《尊右軍以翼圣教》就嘗試以跨學(xué)科的視角研究中國(guó)書(shū)法史?！蹲鹩臆娨砸硎ソ獭逢P(guān)注《集王圣教序》，其源自唐太宗撰寫(xiě)的《大唐三藏圣教序》，由僧侶懷仁從王羲之書(shū)法中集字，于唐咸亨三年刻制成碑。在書(shū)中，畢羅運(yùn)用歷史、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域的研究成果，不僅分析了《集王圣教序》的書(shū)風(fēng)，還考究其立碑的歷史背景，探討其社會(huì)文化意義。
以書(shū)法為切入點(diǎn)，進(jìn)而關(guān)注中國(guó)古代的社會(huì)、人文、地理環(huán)境等，是畢羅做學(xué)問(wèn)的一種路徑。而畢羅的研究并非從文本到文本，他認(rèn)同“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，也相信深入現(xiàn)場(chǎng)可以更好地“靠近”古人。因此自第一次來(lái)中國(guó)起，他便開(kāi)始“書(shū)法行走”，在中國(guó)各地尋訪書(shū)法勝跡。2018年起，畢羅在《書(shū)法》雜志連載了十幾期《書(shū)法行走——一個(gè)西方人游覽中國(guó)書(shū)法文化》，將他的所見(jiàn)所感與讀者分享。
從湖南祁陽(yáng)浯溪碑林到陜西西安長(zhǎng)安區(qū)唐代建筑，在畢羅看來(lái)，“書(shū)法行走”不僅是觀摩碑刻等文物本身，也是感受古代的文化氛圍和生態(tài)環(huán)境。
2019年5月，畢羅參加中國(guó)書(shū)協(xié)在浙江紹興舉辦的“王羲之與二王學(xué)的構(gòu)建”學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)后，他穿上漢服，在會(huì)稽山下與眾多學(xué)者“蘭亭雅集”，體驗(yàn)“曲水流觴”，并現(xiàn)場(chǎng)揮毫寫(xiě)下自作詩(shī)：“初游斯圣地，未感有傾心。俯仰十春過(guò)，西東豈不吟？”這次紹興之行，畢羅雖然沒(méi)有看到書(shū)法勝跡，但身處茂林修竹之中的他，仿佛與王羲之有了更多感應(yīng)?！?000多年前，王羲之看到的風(fēng)景是否和我一樣？”每每談及此行，畢羅還會(huì)想起當(dāng)時(shí)的思緒。
受這次活動(dòng)啟發(fā)，畢羅開(kāi)始系統(tǒng)整理王羲之詩(shī)作，并于2023年出版了意大利文著作《一觴一詠：〈蘭亭詩(shī)集〉研究》。
促進(jìn)中西書(shū)法交流
在西方漢學(xué)家中，專業(yè)研究中國(guó)書(shū)法的學(xué)者并不多見(jiàn)。畢羅有專業(yè)學(xué)術(shù)視角，同時(shí)對(duì)中外書(shū)法交流充滿熱情。多年來(lái)，他使用意大利語(yǔ)、英語(yǔ)、漢語(yǔ)發(fā)表出版了多部論文和著作，把中國(guó)書(shū)法介紹給更多人。在他看來(lái)，美是相通的，就像不會(huì)樂(lè)器的人也能欣賞音樂(lè)一樣，即便不會(huì)寫(xiě)毛筆字，西方人也可以感受到中國(guó)書(shū)法的魅力。
在采訪中，畢羅多次提到“目擊道存”一詞。他第一次觀摩書(shū)法老師寫(xiě)字時(shí)，曾嘖嘖驚嘆——用筆穩(wěn)健，筆力遒勁，筆尖扭轉(zhuǎn)跳動(dòng)，靈動(dòng)而精妙。畢羅相信，很多西方人也會(huì)和他一樣，被書(shū)法的書(shū)寫(xiě)過(guò)程所吸引。
2022年7月8日，廣州美術(shù)學(xué)院聘請(qǐng)畢羅為該校教授，隨后成立中外書(shū)寫(xiě)文化與美術(shù)交流研究中心，由畢羅擔(dān)任中心負(fù)責(zé)人。該中心匯集來(lái)自中國(guó)、意大利、伊朗、日本、德國(guó)、法國(guó)等國(guó)的學(xué)者和藝術(shù)家，著重培養(yǎng)書(shū)法史研究與書(shū)法文獻(xiàn)翻譯方向人才，致力于促進(jìn)中西方經(jīng)典文化藝術(shù)的傳播與交流。
除了日常教學(xué)，畢羅把主要精力投入到學(xué)術(shù)研究中。2023年，他的英文譯著《中國(guó)書(shū)法主要術(shù)語(yǔ)的釋讀和研究》出版，該書(shū)翻譯自中國(guó)學(xué)者張?zhí)旃瓕?duì)書(shū)法術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)釋。畢羅稱，這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，希望該書(shū)能夠成為西方人“學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法的基本參考工具”。
1826年，英國(guó)外交官戴維斯把中國(guó)書(shū)法啟蒙教材《間架結(jié)構(gòu)摘要九十二法》翻譯成英文；1879年，意大利傳教士晁德蒞將《蘭亭集序》譯成拉丁文，收錄在他編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)教程》；20世紀(jì)初，法國(guó)人米約把《草字匯》譯成法文，并于1909年在巴黎出版……“100多年前肯定有很多‘畢羅’。”畢羅認(rèn)為，一定還有像他一樣的西方人，在中國(guó)和西方書(shū)法交流中搭建起橋梁。
畢羅喜歡中國(guó)書(shū)法理論中的“意在筆先”。這啟示他，成事要先有“意”，并在漫長(zhǎng)的過(guò)程中為之不懈努力，做學(xué)問(wèn)如此，促交流亦如此。
（本文配圖由受訪者提供）
