中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

賀淑芳的《十月》講日本女人菊子十歲被賣到山打根，愛上從基隆去的牧師。時(shí)間是孫中山革命的年代?；蛟S因?yàn)槲伊粢膺^相關(guān)歷史，小說(shuō)讓我驚艷無(wú)比。在“圣與非圣”“潔與不潔”中的梭巡，絲毫不做作，那真是功力——盡管小說(shuō)可能有點(diǎn)晦澀。賴香吟早期偶也晦澀，我也不覺得不妥——有些東西就是晦澀保得住濃郁——有天突然就敞亮了，也有敞亮的好。過去的賀淑芳也并不掉入文藝腔，但還是保有不少書面語(yǔ)的特質(zhì)?！锻憽妨钊烁杏X是巨大轉(zhuǎn)折。以往只是內(nèi)容的野性不羈，這下在語(yǔ)言上也放開了?；畹貌坏昧?。有時(shí)甚至感覺到人物就在面前呵氣，非常血肉之軀。

強(qiáng)烈的生命氣息——使用這種熱燙風(fēng)格處理“歷史”，頗有藝高人膽大的味道。因?yàn)樵部梢宰唿S碧云《盧麒之死》的路，更冷眼旁觀些——結(jié)果沒有。兩者各有所擅，黃的優(yōu)異比較好懂，但我感覺賀淑芳在倫理上也做足了非凡功課——因?yàn)?，不?jīng)深思熟慮，很難“縱身躍入”向來(lái)噤聲，連研究也半空白的歷史事件。寫作者常問，對(duì)于真實(shí)歷史事件，小說(shuō)家到底何處可寫？何處不可？我以為這沒有鐵律，但原則肯定是有的。

“‘五一三’是馬來(lái)西亞歷史的分水嶺”——我讀完《蛻》再回去看歷史書，“五一三”并非完全沒被提及，雖然有些只說(shuō)“一九六九年的種族沖突”。但史書存在若干問題：有從反殖民或國(guó)家治理角度出發(fā)，只把該事件視為首相東姑·阿布都拉曼任內(nèi)的污點(diǎn)，贊許之后“新經(jīng)濟(jì)政策”安撫了馬來(lái)人。另有盡力逐日還原經(jīng)過的，但作者似也感到官方資料太占比重，即使力求完備，也難“秉筆直書”?！拔逡蝗笔录?，馬來(lái)西亞出現(xiàn)過明令禁止討論的法律，對(duì)言論自由與學(xué)術(shù)研究，自有靳傷。二年后，都還有人因與官方觀點(diǎn)不同而受罰。歷史書都表示“五一三”有其嚴(yán)重性，但嚴(yán)重在哪，偶爾語(yǔ)焉不詳。讀過《蛻》我才懂，因?yàn)椤叭A人移民”在這段歷史中不怎么被當(dāng)成記憶主體，也幾乎不被賦予視角。國(guó)家主義或民族主義不知道怎么思考移民，移民好像歷史中的模特兒或假人——被推倒或送命了，還是不痛不癢，有部影片多年前揭發(fā)法國(guó)的丑聞，有個(gè)政策寧可付錢給北非移民后代令其“歸鄉(xiāng)”，也不愿接納他們。然而，這些移民當(dāng)年之所以來(lái)到法國(guó)，完全是因?yàn)榉▏?guó)缺工而主動(dòng)大量招募。《中英北京條約》的簽訂，使英國(guó)可以將中國(guó)的勞動(dòng)人口運(yùn)往其殖民地馬來(lái)半島。一八五一—一八七五估計(jì)有三十五萬(wàn)契約華工構(gòu)成“移工潮”。另外，也有前來(lái)依親者。

割膠、洗錫米等華工寫照中，賀淑芳除了帶入了“奇跡寫實(shí)”的色彩（如同“母親挖墳”一場(chǎng)），也深描了參與其中的女性與兒童。《我父陳亞位》里，陳亞位到吉隆坡時(shí)才六七歲，從沒上學(xué)，不會(huì)聽講馬來(lái)話，但會(huì)制鞋?！拔逡蝗睍r(shí)，十歲兒子失蹤，夫妻關(guān)系也生變。多年后，在車站巧遇前往應(yīng)征新職的女兒桂英，不欲拿女兒錢，謂女兒錢要養(yǎng)女——后接桂英想起弟弟與清明。

父女一向疏離，卻非無(wú)情——這段文字無(wú)甚奇，但除了寫出受難家屬如何一生為傷痛縈繞，在寫親情上，也是萬(wàn)中選一。桂英“外婆家屋被燒了，沒有人逃出來(lái)”，老人小孩無(wú)幸免，燒死前遭劈砍。例外是出門工作的阿清阿姨與三舅，后者受馬來(lái)人保護(hù)躲過。官方公布有七百多房屋受損，流離失所的人也上萬(wàn)?！巴馄偶摇敝皇潜娢葜唬图易鍋?lái)說(shuō)，卻幾近滅族。受難的單位不只個(gè)人與家族，還有“愛人們”。楔子里就開宗明義，記憶也與求愛相關(guān)，兩者要跨越的困難都必須承認(rèn)自身曾有真實(shí)“壞情欲”。賀淑芳的大宗記憶者，除了是女性，也是愛欲者。邊洗衣服邊哭喪子的桂英母親葉金英，有情夫阿良叔叔。桂英與阿斑在一起欲火高漲。然而，“五一三”那一日才“為戀愛鋪遠(yuǎn)路”地，特去拿鞋的阿清姨，在路上失去又是密友又是情敵的友梅，還“全家死那么多人”。感覺到與死亡深連，阿清覺得“我不能再戀愛了”。死亡的威嚇能閹割多少？小說(shuō)哀悼死于暴力，但并不與死亡連成一氣閹割人物，這是愛欲立場(chǎng)能夠帶來(lái)深刻人性的表現(xiàn)。

馬來(lái)西亞史很復(fù)雜，最忌以其他歷史“以此類推”。史上固然出現(xiàn)過歧視華人的種族政策，但要化約所有馬來(lái)人皆信此道，也很可疑?！锻憽访尜|(zhì)也扭轉(zhuǎn)了歷史刻板印象，但先于一切的，還是“以文學(xué)技藝轉(zhuǎn)變記憶基?！钡呐信c實(shí)踐。血脈、族群或國(guó)別，是十九世紀(jì)遺留的長(zhǎng)期記憶基模，親屬世系以及與族群有關(guān)的年代，至今仍是強(qiáng)勢(shì)基模，經(jīng)常犧牲其他基?；蜃鳛槠渌５摹斑z忘機(jī)器”。譬喻而言，賀淑芳的記憶之屋，不是家祠，更近萬(wàn)應(yīng)——它補(bǔ)綴連補(bǔ)綴的“百衲被”組織，容納了更多族群二分外的感懷與見證——《宋紅歡與宋萬(wàn)波》是較鮮明的例子。小說(shuō)一方面近距離地?fù)肀Я藧蹜倥c生活的肉身痛楚，另一方面，也不忘遠(yuǎn)眺歷史（或?qū)蝈e(cuò)）給定的身份與包袱。兩者的高反差交錯(cuò)，帶來(lái)極其繁復(fù)的沖擊，既形成小說(shuō)家獨(dú)特的“五一三”文本，也深切地對(duì)應(yīng)近年藝術(shù)文化領(lǐng)域，對(duì)于“后國(guó)家之必要”的思考。