劍鋒所向皆華章
作家阿來曾有這樣的評價：“徐劍是屬于這個時代的作家，不僅因為創(chuàng)作本身，還因為其數(shù)十年來所持續(xù)深耕的報告文學(xué)這個文學(xué)形式在當(dāng)代日益凸顯的重要性與獨特價值。”近日，閱讀了溫星編著的《人跡板橋劍凝霜：徐劍論集》，感受頗深。這部論集分三個部分：上編《名家論劍》，為名家對徐劍作品的評論和解讀；中編《徐劍論劍》，為徐劍著力構(gòu)建當(dāng)代報告文學(xué)理論體系的相關(guān)篇目及講座；下編《對話徐劍》，為媒體和作家對徐劍的訪談。通過深讀，進(jìn)一步貼近了徐劍的文學(xué)情懷、作品肌理、文學(xué)成就。
《名家論劍》遴選了劉白羽、李旭閣、丁臨一、王守德、雷達(dá)、胡平、何向陽等的46篇評論文章。李旭閣將軍見證了中國戰(zhàn)略導(dǎo)彈部隊的成長和壯大，他對《大國長劍》更有發(fā)言權(quán)。他說，唯有摯愛黨、祖國、人民和這支英雄的軍隊，才會有熱情謳歌戰(zhàn)略導(dǎo)彈部隊官兵精神風(fēng)貌的強烈愿望，唯有具備弘揚當(dāng)代軍人生活主旋律的責(zé)任感和使命感，才能寫出《大國長劍》這種震天撼地、催人奮進(jìn)的歷史長歌。徐劍的筆下，強烈地輻射著中華民族自尊自立自強的氣魂，蘊含著中國軍人戰(zhàn)勝困難、一往無前的凜然風(fēng)骨，作品為當(dāng)代軍事文學(xué)弘揚愛國主義、革命英雄主義，作了有益的探索和嘗試。
徐劍的散文寫作水平不亞于他的報告文學(xué)，《經(jīng)幡》《瑪吉阿米》《祁連如夢》《恰如一闋詞》等散文都反響很大。徐劍在不到30歲就在《散文》雜志連續(xù)刊出7個頭題，引起了時任文化部副部長劉白羽的注意。劉白羽說，徐劍的散文把雄壯的軍旅生活與民族的古代戰(zhàn)爭，把對人生和自然的奧秘的探索聯(lián)系在一起，既有遠(yuǎn)古的影子，又有歷史的回聲，既有戰(zhàn)爭的刀光劍影，又有深沉冷峻的思辯，充滿了陽剛之氣，開拓了散文創(chuàng)作的新天地。
沒有親自走到的地方不寫、沒有親耳聽過的故事不寫、沒有親眼看見的事例不寫，這是徐劍寫作的三條原則。正是這三條原則，將他的情懷、態(tài)度、技巧有機地融匯在了一起，才構(gòu)成了他的家國敘事，催生了《原子彈日記》《大國長劍》《鳥瞰地球》《導(dǎo)彈旅長》《大國重器》《怒放》《金青稞》《西藏媽媽》等享譽文壇的“重器”類作品。徐劍認(rèn)為，創(chuàng)作這樣的題材必須占領(lǐng)新史詩的新高地，在緊貼國家建設(shè)發(fā)展大局的基礎(chǔ)上，立足小切口、講好小人物的故事。小人物的故事就是中國故事，凡人的夢就是中國夢。
在徐劍的作品中，西藏是重要的書寫對象，他先后創(chuàng)作了《東方哈達(dá)》《麥克馬洪線》《雪域飛虹》《瑪吉阿米》《壇城》《梵香》等六部作品。西藏給了他一種文學(xué)的高度，也給了他一種宗教的高度和民族的精神海拔?！督?jīng)幡》涵蓋了徐劍在西藏的所行、所到、所思、所想，對西藏神山圣水的敬畏，對蒼生的悲憫，對心靈的澄清。初涉西藏的《麥克馬洪線》雖然在寫法上囿于傳統(tǒng)，在結(jié)構(gòu)上也沒有新意，但正是對戰(zhàn)爭與和平、江山與家國的思考，催生了他的西藏情結(jié)。
閱讀《徐劍論劍》中的七篇文學(xué)理論明顯感到，作為中國報告文學(xué)學(xué)會會長，徐劍正在悄然搭建自己的報告文學(xué)理論體系。徐劍的文學(xué)理論，也遠(yuǎn)不止論集所列的七篇，他從不依靠海量的資料進(jìn)行連篇累牘的堆砌，而是通過艱苦的跋涉和聆聽不斷打撈出干貨。他認(rèn)為，報告文學(xué)是行走的文學(xué)，好的作品是行走出來的。凡自己未見過的，不敢寫；凡自己未到過的，不敢寫；凡自己未聽過的，不敢寫。徐劍作品的豐滿依靠的是厚實的學(xué)養(yǎng)儲存，作品的骨感則有賴于大量的行走。
《對話徐劍》中，徐劍說，“我是昆明人，更是云南作家，離開故土多年，我鄉(xiāng)音不改，卻已滿頭華發(fā)。雖然我是云南人中第一個獲得魯獎的作家，云南人卻知之甚少，家鄉(xiāng)讀者、甚至作家基本都不知徐劍其人。作為作家，書寫家鄉(xiāng)是分內(nèi)之事，也是回報生我養(yǎng)我的土地最好的方式。”近幾年，徐劍千方百計擠出時間為云南寫作，相繼推出了《云門向南》《怒放》《安得廣廈：云南百萬大搬家實錄》等三部報告文學(xué)，“一帶一路”題材的《春城——萬象》也已納入創(chuàng)作計劃。我想，故鄉(xiāng)應(yīng)該就是徐劍再出發(fā)的地方吧。
（作者系昆明作家）
