打撈沉默的歷史與跨越界限的言說(shuō)——從《西高地行記》看阿來(lái)的散文
同樣是以文字為載體對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的族性(嘉絨藏族)遭遇進(jìn)行表述,同樣是以漢語(yǔ)為中介從事跨族際想象和書寫,阿來(lái)在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇(影視編劇)等體裁上各有斬獲。阿來(lái)的小說(shuō)成就已被公認(rèn),然而學(xué)界對(duì)其散文的關(guān)注卻相對(duì)較少。那么,阿來(lái)的散文究竟有何特質(zhì)值得我們重視?2023年出版的《西高地行記》(以下簡(jiǎn)稱《西高地》)是回答該問題的重要抓手。這部長(zhǎng)篇游記散文集共有九篇長(zhǎng)文,雖只涉及四川、甘肅、青海、西藏、云南等省級(jí)行政區(qū)域下轄的幾個(gè)城市,卻涵蓋了青藏高原的大部分地帶,是以行走的方式對(duì)古今藏地和藏文化的記錄、考辨和反思的重要文本。本文將通過梳理阿來(lái)的散文創(chuàng)作歷程,以《西高地》為核心,結(jié)合《大地的階梯》《草木的理想國(guó):成都物候記》剖析他的散文觀,挖掘其散文在形式上和理念上的特征,并評(píng)估其得失。
一、“全新作品”的舊蹤跡:重復(fù)與互文
阿來(lái)的文學(xué)寫作道路大致經(jīng)歷了從詩(shī)歌到小說(shuō)間或散文的歷程,這一創(chuàng)作歷程的動(dòng)力既源自他對(duì)三種文體的特性及優(yōu)劣的認(rèn)識(shí),又源自他對(duì)各種文體彼時(shí)在整個(gè)文壇的地位的觀察。阿來(lái)自稱其文學(xué)表達(dá)和文字感動(dòng)“從詩(shī)歌開始”,但是經(jīng)過反復(fù)的權(quán)衡和藝術(shù)的嘗試,他最終選擇著力于小說(shuō)和散文,以便“更自由更充分”地表達(dá)自己。雖然阿來(lái)1990年開始散文創(chuàng)作,但并不妨礙我們立足于出版的時(shí)序以市面上比較常見的他的散文集來(lái)尋找相關(guān)線索。
阿來(lái)的長(zhǎng)篇散文集的問世存在一個(gè)很有意思的現(xiàn)象,即有十年左右的時(shí)間跨度:《大地的階梯》(與“詩(shī)文卷”一起組成《阿來(lái)文集》)出版于2001年,《草木的理想國(guó):成都物候記》[1]出版于2012年,《西高地》出版于2023年。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),其間出版的阿來(lái)文集包括:《就這樣日益豐盈》(2002)、《看見》(2011)、《群蜂飛舞》(2013)、《語(yǔ)自在》(2015)、《落不定的塵?!?2016)、《阿來(lái)散文》(2016)、《大地的語(yǔ)言》(2018),以及陜西師范大學(xué)出版總社編纂的《阿來(lái)散文集》(2019)等。它們或是“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)呶膮病钡囊粌?cè),或是“隨筆精粹”(分為游思集、病中集、演講集和序跋集)的結(jié)集,或是中短篇小說(shuō)、散文和科學(xué)隨筆的混編,或是舊篇什中塞入一兩篇新作,或是將某些文章(尤其截取了《大地的階梯》《草木的理想國(guó)》)以新名稱組合成“隨筆精華”、合集——這種出版上的自我重復(fù)和自我復(fù)制延續(xù)到《西高地》。這些集子在結(jié)構(gòu)上和脈絡(luò)上缺乏強(qiáng)有機(jī)性、整體性,其中的散文可以說(shuō)是若干碎片、短章。上述粗略梳理一方面說(shuō)明出版界對(duì)阿來(lái)散文的青睞,愿意以不同方式組合其作品,從而滿足市場(chǎng)需求,也在客觀上讓阿來(lái)在全國(guó)的文學(xué)場(chǎng)域保持在場(chǎng)狀態(tài);另一方面,也反映了出版界對(duì)散文及阿來(lái)散文的不同認(rèn)知??傮w而言,出版界秉持一種廣義散文觀,尤其不在意散文和隨筆的區(qū)分。
盡管不少文學(xué)出版機(jī)構(gòu)都編選和發(fā)行過上述各種阿來(lái)的“散文集”,然而出版于2018年由阿來(lái)親自撰寫的《阿來(lái)小傳》所提到的“散文集”僅五部:《就這樣日益豐盈》《看見》《草木的理想國(guó)》《大雨中那唯一的涓滴》《當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)時(shí),我們?cè)谡勑┦裁础穂2]?!毒瓦@樣日益豐盈》算不得純粹的散文集,因?yàn)榈?輯中的《三十周歲時(shí)漫游若爾蓋大草原》和《群山,或者關(guān)于我自己的頌辭》明顯是兩篇長(zhǎng)詩(shī)。何以如此?據(jù)阿來(lái)自述,之所以要在“一本散文集子里,編進(jìn)了一些詩(shī)歌”,是因?yàn)椤耙M量呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的全面的自己”[3]?!犊匆姟芳辛恕皟扇陙?lái)值得一收的文章”共40篇,是關(guān)于“‘看見’的記錄”[4]。2017年陜西師范大學(xué)出版總社推出了《大雨中那唯一的涓滴》和《當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)時(shí),我們?cè)谡勑┦裁础?,前者集結(jié)的是阿來(lái)任職《科幻世界》雜志社期間寫作的一系列以科普、科幻為主題的散文和雜文,后者是他在各種時(shí)空情境下所做的文學(xué)演講錄的合集,其中的多數(shù)篇目都不是第一次在市面上流通,而且兩者都不算通常意義上的散文。綜合來(lái)看,如果去掉那些重復(fù)的篇目,阿來(lái)在散文方面并不算高產(chǎn)。
事實(shí)上,阿來(lái)的散文也在逐漸步入經(jīng)典的行列。其散文最為讀者熟知和廣泛接受的一篇是采用了擬人修辭(“我”化身/變形為一滴水)的《一滴水經(jīng)過麗江》[5]。該文無(wú)疑遵循著現(xiàn)代散文傳統(tǒng)的創(chuàng)作慣例、形式、技巧。筆者認(rèn)為,阿來(lái)的諸多文集中最值得關(guān)注的是《大地的階梯》《草木的理想國(guó)》《西高地》??梢哉f(shuō),三者既是散文史上的非典型形態(tài),也是阿來(lái)散文中的異數(shù),它們是長(zhǎng)篇系列而非短片斷章?!洞蟮氐碾A梯》《草木的理想國(guó)》《西高地》之所以可以被視為長(zhǎng)篇散文,就在于它們各自的內(nèi)部不論是在主題上還是在形式上都是一個(gè)統(tǒng)一體,且它們沒有相互重復(fù)。當(dāng)然,這并不是說(shuō)三者之間是相互封閉的,相反,它們存在一定的互文關(guān)系。需要注意的是,就在《阿來(lái)小傳》中,阿來(lái)把《大地的階梯》視為與《瞻對(duì)》(2014)性質(zhì)相同的文本:“非虛構(gòu)作品”,這意味著后者乃是對(duì)前者風(fēng)格的延續(xù)、拓展和集大成,并為解讀前者提供了鎖鑰?!胺翘摌?gòu)”有無(wú)確指?他認(rèn)為,那部作品是“實(shí)在的經(jīng)歷”,漫游時(shí)的“記錄”。不過,出版者一般把它界定為長(zhǎng)篇“地理散文”?!暗乩砩⑽摹币辉~強(qiáng)調(diào)的是其空間屬性,暗合當(dāng)前的空間轉(zhuǎn)向思潮,然而其外延稍顯空洞。文本之間:《大地的階梯》→《草木的理想國(guó)》→《西高地》=鄉(xiāng)野→城市→鄉(xiāng)野=高原→平原→高原。文本之外:鄉(xiāng)野→城市=高原→平原。地理與文化相互生成空間,個(gè)人與集體共同塑造時(shí)間,然而在時(shí)空轉(zhuǎn)換、風(fēng)物更替以及歷史與現(xiàn)實(shí)的交疊之中,不變的是作者的游、記、思。
盡管《西高地》被稱為阿來(lái)的一部“全新作品”“一個(gè)作家的行走筆記”(腰封語(yǔ)),但這不意味著它與他以往的創(chuàng)作斷裂?!段鞲叩亍肥且徊拷M裝的長(zhǎng)篇散文,它在形態(tài)上是新的,在阿來(lái)的散文集中也是新的,而從部分到整體的轉(zhuǎn)變意味著阿來(lái)散文意識(shí)的逐步自覺,尤其是對(duì)自己的散文風(fēng)格的確認(rèn)和自信。在《西高地》的寫作過程中,阿來(lái)始終貫徹著強(qiáng)烈的互文意識(shí),他毫不避諱地重提了其青年時(shí)期出版的某些作品,如《故鄉(xiāng)春天記》提到詩(shī)作《群山,或者關(guān)于我自己的頌辭》,《嘉絨記》提到散文《馬》;《玉樹記》提到散文《遠(yuǎn)望玉樹》,等等。他或概述它們的內(nèi)容,或指明其側(cè)重點(diǎn),或直接引用之。這種并不鮮見的操作表明了阿來(lái)在散文寫作方面的連續(xù)性和變化。
從文本的重復(fù)到文本內(nèi)部的相互指涉,隱隱透露出阿來(lái)對(duì)自己作品的矛盾態(tài)度。有時(shí)他將自己的作品進(jìn)行切割、抽取(名之曰“挑選一些獨(dú)立段落”來(lái)湊印張)以適應(yīng)出版商的要求,有時(shí)他揶揄出版商可以“開起名公司”,而又無(wú)奈地表示無(wú)力給出新方案。三部作品的生命歷程可以描述如下:《大地的階梯》→拆分,《草木的理想國(guó)》→拆分,組裝→《西高地》?;蛟S,這種情況還會(huì)繼續(xù)下去。既然三部長(zhǎng)篇散文內(nèi)部各自都能分能合,且經(jīng)歷了分分合合,那么保持它們?cè)趺婷驳囊饬x何在?或許沒有多少人會(huì)關(guān)心這個(gè)問題,包括作者本人。在某種程度上,有機(jī)的長(zhǎng)篇形制正是其獨(dú)特性之一。
二、“散”與“游”:跨越界限的行動(dòng)和言說(shuō)
阿來(lái)散文寫作的軌跡折射著當(dāng)時(shí)散文從“困境”“沉淪”到“漸熱”的變化。1992年9月賈平凹創(chuàng)辦散文月刊《美文》時(shí),散文創(chuàng)作“顯得幾分冷清”,甚至成為“小說(shuō)、詩(shī)歌的附庸”和一種點(diǎn)綴文體?!睹牢摹菲髨D以“大散文”概念和思維進(jìn)行突圍,“引導(dǎo)寫作,改造讀者的一種共識(shí)”,造就散文大家[6]?!睹牢摹穭?chuàng)刊十周年時(shí),阿來(lái)發(fā)去的賀詞寫道:
如果說(shuō)漢語(yǔ)言文學(xué)的深厚傳統(tǒng)中有什么最值得記取、值得研究、值得繼承、值得光大的資源,那么,最大的一個(gè)資源庫(kù)便在散文方面。因?yàn)橹挥羞@個(gè)傳統(tǒng),在題材選擇、性靈抒發(fā)和思想展現(xiàn)上差不多是無(wú)所不能的,也只有這種文學(xué)體裁,在話語(yǔ)方式與文體樣式上才是真正充滿著無(wú)限變化可能的?!睹牢摹穭?chuàng)刊之初,就提出“大散文”觀念,我作為一個(gè)讀者,是大聲叫過好的[7]。
從這段話可以看出,阿來(lái)高度肯定和擁護(hù)散文作為一種獨(dú)特文體的價(jià)值——他能持續(xù)從事該文體寫作的動(dòng)源。歸根結(jié)底,阿來(lái)的散文觀基本上植根于現(xiàn)代散文史所奠定的基調(diào)。作為讀者,阿來(lái)認(rèn)同《美文》提出的“大散文”觀念及其成就。因此,可以將“大散文”和彼時(shí)的漢語(yǔ)散文實(shí)踐作為省察阿來(lái)散文創(chuàng)作的背景和視角?,F(xiàn)在阿來(lái)是《美文》的作者。作為作者,阿來(lái)為“自己身體力行”地建設(shè)散文文體而“驕傲”,彼時(shí)他的建設(shè)成果一是《大地的階梯》,一是《科幻世界》雜志上的“科學(xué)美文”。正因?yàn)樯⑽摹盁o(wú)所不能”和“充滿無(wú)限變化可能”,所以對(duì)這種文體的理論探討在散文理論史上沒有太多專屬的、普遍的范式可尋、可依、可用,相反,散文創(chuàng)作常常挑戰(zhàn)既有的理論話語(yǔ)、框架。而中國(guó)散文創(chuàng)作成就輝煌,但是散文理論卻相對(duì)貧乏。在理論上提振散文價(jià)值的方法之一,是回到現(xiàn)代散文的源頭,看看五四一代知識(shí)分子的實(shí)踐和思考。
1937年國(guó)學(xué)家陳柱出版的一部“開創(chuàng)性著作”《中國(guó)散文史》有言:“駢文、散文兩名,至清而始盛,近年尤甚?!盵8]通過對(duì)“散”的本義和“散文”一詞出處的文獻(xiàn)考據(jù),陳柱指出,散文本取離散之義,與駢合相對(duì)。陳氏雖然指摘“散文一名,尤為不通”,且“駢散二名實(shí)不能成立”,但仍舊“沿用近日散文之誼”。[9]這恰恰說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)代散文的創(chuàng)作實(shí)績(jī)已經(jīng)不可忽視,也使以今日之視角重審中國(guó)散文發(fā)展史變得迫切。
當(dāng)時(shí)作家的認(rèn)知卻不同。1935年印行的《中國(guó)新文學(xué)大系》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文本體問題的探討尤其值得參考。這部現(xiàn)代文學(xué)選集將中國(guó)新文學(xué)的文體分為小說(shuō)、散文、戲劇和詩(shī)歌四類,各卷導(dǎo)論涉及該文體的歷史、現(xiàn)狀、特性及編選原則。周作人和郁達(dá)夫撰寫的《散文一集》導(dǎo)言和《散文二集》導(dǎo)言,既總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)又做理論闡釋、辨析,還引入散文與社會(huì)變遷的互動(dòng)之維。周作人認(rèn)為,新文學(xué)的散文“始于文學(xué)革命”,新散文的發(fā)達(dá)成功是“言志派文藝運(yùn)動(dòng)之復(fù)興”這個(gè)“內(nèi)應(yīng)”和“唯物科學(xué)思想”這個(gè)“外援”相互調(diào)合的結(jié)果[10]。與周氏的理路不同,郁達(dá)夫以對(duì)散文的語(yǔ)言學(xué)考察開篇,用西洋理論和例子做佐證。按照郁氏的說(shuō)法,在中國(guó)古代文學(xué)史上,文乃正宗,詩(shī)則偶得,散文與韻文對(duì)立。盡管當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代散文指的是“法國(guó)蒙泰紐(今譯蒙田)的Essais和英國(guó)培根的Essay之類的文體”,郁達(dá)夫則主張它是英文Prose的譯名,頂多與Essay相像。總而言之,中國(guó)現(xiàn)代散文是本土和西洋融合的產(chǎn)物。郁達(dá)夫指出,現(xiàn)代散文可以不管音韻和對(duì)偶,是小說(shuō)、戲劇之外的一種文體,能達(dá)意、言之成文即可。他贊同林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋等人提出的個(gè)性論,并把現(xiàn)代散文的特征概括為:“散文的心”為個(gè)性(“因個(gè)性解放而滋長(zhǎng)”),“范圍擴(kuò)大”而不拘形式,“人性、社會(huì)性與大自然的調(diào)和”以及有“幽默味”而不板滯[11]。從周郁兩人的論述可知,現(xiàn)代散文無(wú)論在內(nèi)容上還是外形上都不同于古代散文?,F(xiàn)代散文是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一種文化表征。郁達(dá)夫在定義散文時(shí)采用的“非X+非X”模式被阿來(lái)沿用(見后文)。中國(guó)當(dāng)代散文銜接著現(xiàn)代散文的經(jīng)驗(yàn)、精神,但又有偏離、曲折、突破。20世紀(jì)90年代市場(chǎng)化、商業(yè)化浪潮對(duì)散文形成巨大沖擊,作家們開始自我反思。21世紀(jì)是一個(gè)“文學(xué)終結(jié)論”甚囂塵上、電影和攝影隆盛的時(shí)代,一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)和自媒體主導(dǎo)的時(shí)代,那么散文何謂?散文何為?散文的面目何樣?作家和理論家有無(wú)共識(shí)?
梁實(shí)秋在《論散文》里說(shuō),“散文是沒有一定的格式的,是最自由的,同時(shí)也是最不容易處置,因?yàn)橐粋€(gè)人的人格思想,在散文里絕無(wú)隱飾的可能,提起筆來(lái)便把作者的整個(gè)的性格纖毫畢現(xiàn)地表示出來(lái)。……有一個(gè)人便有一種散文”[12]。它指明了散文的特性和生命力在于個(gè)體性、自由性、真實(shí)性。賈平凹撰寫的《美文》發(fā)刊辭贊揚(yáng)散文作家“個(gè)人的作用”,企圖鼓呼“現(xiàn)實(shí)感,史詩(shī)感,真情感”[13]。小說(shuō)家鐵凝把散文想象和比喻成一條河,并說(shuō)散文河里沒規(guī)矩,一篇散文的“韻致和異常的氣質(zhì)”在于作品中的“形式感”這個(gè)“聯(lián)合體”,散文家們“在散文這條沒規(guī)矩的河里找到了各自的規(guī)矩”[14]。顯而易見,鐵凝與梁實(shí)秋有一脈相承之處,只不過她的話語(yǔ)更富張力,更強(qiáng)調(diào)散文的動(dòng)態(tài)性。謝有順則認(rèn)為:好的散文“后面應(yīng)該站著一個(gè)……思想著、行動(dòng)著的人”“當(dāng)代散文的困境,主要問題還是規(guī)范太多,不夠自由,也不夠誠(chéng)懇”。[15]謝有順實(shí)際上從反面確證了個(gè)性、自由和真實(shí)依然是新世紀(jì)散文的內(nèi)在要求。
關(guān)于散文的定義和定位,阿來(lái)寫道:“我知道詩(shī)是什么,也知道小說(shuō)是什么,但我肯定無(wú)法明晰地表達(dá)散文這種文體該是什么?!薄拔疫@輩子可能永遠(yuǎn)弄不懂真正的散文是什么樣子,也不打算弄懂這種文字該是什么樣子(模式?),至多,我所知道的散文很寬泛之處在詩(shī)歌與小說(shuō)這兩個(gè)王國(guó)之間的游擊地帶,但這種無(wú)從定義的文字多多少少還是會(huì)寫下去的吧?!盵16]這是一個(gè)作家的感性認(rèn)識(shí)和判斷,缺乏理論家那樣嚴(yán)格的邏輯推導(dǎo)和證成。他和郁達(dá)夫一樣都采用排除法給散文下定義,這是一種消極定義的方式。最終,他把散文定位在“詩(shī)歌與小說(shuō)之間”?!坝螕舻貛А钡谋扔髋c鐵凝的“散文河”類似:動(dòng)態(tài)的空間,流動(dòng)的形態(tài)。一方面,散文非詩(shī)歌非小說(shuō)。另一方面,散文有詩(shī)之精神空間和小說(shuō)之文字形式。毫無(wú)疑問,散文與詩(shī)歌的形式區(qū)別非常明顯,一般不會(huì)混淆,因?yàn)樵?shī)歌的外形是絕對(duì)的:分行(散文詩(shī)除外)。而散文與小說(shuō)的邊界有時(shí)并不清晰,例如阿來(lái)自認(rèn)為《聲音》是一篇小說(shuō),卻被當(dāng)作散文發(fā)表,有類似遭遇的包括《銀環(huán)蛇》《野人》《魚》等篇什。散文的模糊性成就了其自由性:不僅手段是自由的,目的也是自由的,文字就更自由。或者說(shuō),“散”就是自由,自由就是散文的規(guī)范。因?yàn)樯⑽牡淖杂墒侨娴膹氐椎模运侨彳浀陌莸?,能接納那些無(wú)可歸類的好文章。當(dāng)然,自由性并不降低散文的內(nèi)在價(jià)值追求。換個(gè)角度看,散文是一種能跨越各種界限的文體。阿來(lái)的散文《界限》就體驗(yàn)和反思過各種界限的“作祟”。因此,散文是阿來(lái)跨越各種邊界進(jìn)行言說(shuō)的媒介和試驗(yàn)田。對(duì)阿來(lái)而言,最重要的還是行動(dòng)即“寫下去”,寫“我”的行動(dòng):自由和不自由的行動(dòng)。
阿來(lái)甚為贊同隨筆大師蒙田的兩句話:“‘我們一般的行動(dòng),都是根據(jù)我們的心意,忽左忽右,忽上忽下,聽任一時(shí)的風(fēng)把我們吹向哪兒就是哪兒’”;“‘我們?cè)诓煌闹饕庵g游移不定。我們對(duì)什么都不愿意自由地、絕對(duì)地、有恒心地做出決定’”。[17]柔軟的生活左右著人的行動(dòng)。蒙田“描述我、寫我,以這種行為讓我活著”[18]。蒙田有一段時(shí)間漫游意大利,專選不為人知的道路走,但他多數(shù)時(shí)候是在蒙田城堡獨(dú)處,享受孤獨(dú)的自我。阿來(lái)寫的是一個(gè)漫游的“我”,一個(gè)喜歡行動(dòng)的“我”,一個(gè)始終在路上的“我”?!拔抑皇且粋€(gè)徒有吟游詩(shī)人的心靈,而沒有吟游詩(shī)人歌喉與琴弦的人。我只是一個(gè)沉默的旅人?!盵19]雖然沒有歌喉和琴弦,口無(wú)美言,但是他有筆,手寫錦繡文章。吟游詩(shī)人是口頭文學(xué),沉默的旅人是書面文學(xué)。除了吟游詩(shī)人,民間說(shuō)唱藝人、流浪的阿古頓巴、藏傳佛教高僧(如阿旺巴扎)的漫游等都給阿來(lái)的精神探險(xiǎn)以啟迪。然而,族裔身份才是始終激發(fā)阿來(lái)在大地行走和漫游的約束性條件。阿來(lái)是一個(gè)“肉體與文化雙重的混血兒”。他說(shuō):“我是一個(gè)用漢語(yǔ)寫作的藏族人?!薄皬耐陼r(shí)代起,一個(gè)藏族人注定就要在兩種語(yǔ)言之間流浪?!盵20]因此,對(duì)語(yǔ)言文化區(qū)隔和對(duì)這種區(qū)隔的跨越是阿來(lái)最為本真的生命體驗(yàn)。他“成人之后”,“常常四出漫游”[21],寫過詩(shī)歌《三十周歲時(shí)漫游若爾蓋大草原》。在詩(shī)歌中漫游的“我是一個(gè)從平凡感知奇異的旅者/三十周歲的時(shí)候/我的腳力漸漸強(qiáng)健/許多下午/我到達(dá)一個(gè)村莊又一個(gè)村莊”[22]。1999年阿來(lái)參加了出版社組織、策劃的“走進(jìn)西藏”活動(dòng),這次漫游的經(jīng)歷和情感被記錄在散文《大地的階梯》里。2010年左右阿來(lái)“每天就在成都市區(qū)那些多植物的去處游走”,“用文字記錄這些草木”,以散文集《草木的理想國(guó)》進(jìn)行美的教育和自我教育[23]?!段鞲叩亍肥前?lái)的旅游記,他在旅游中似乎有意效仿蒙田也不走熱門的路線,偏好單獨(dú)行動(dòng)?!段鞲叩亍访空碌臉?biāo)題都不厭其煩地使用“記”收尾(保證文本形態(tài)的同一性),以此強(qiáng)化文字是真實(shí)記錄。結(jié)合《草木的理想國(guó)》最初的副標(biāo)題“成都物候記”來(lái)看,“記”某種程度上已成為阿來(lái)散文的形式標(biāo)識(shí)。在《大地的階梯》《草木的理想國(guó)》《西高地》三部游記散文中,高峰當(dāng)屬《西高地》。
依據(jù)前述,“游”是阿來(lái)散文的高頻詞,是他的散文之心和個(gè)性體現(xiàn);另一關(guān)鍵詞“記”,是其散文的外形和對(duì)真的追求。游是阿來(lái)的文學(xué)生命形態(tài)、實(shí)踐形態(tài);散文是對(duì)這種狀態(tài)的言說(shuō),兩者相得益彰。阿來(lái)在大地行走、丈量,聆聽大地的語(yǔ)言;他的足跡固定、鐫刻在散文里,語(yǔ)自在。他流浪、漫游、游走、旅行、游覽、觀賞、記錄、思考,他離開,他歸來(lái),如此循環(huán)往復(fù)。作為一位著名作家,阿來(lái)的出游和歸來(lái)絕非閑逛、享受、自?shī)首詷?,絕非迷戀某種流行的生活方式,相反他始終有一種文化責(zé)任,一種緊迫感。他的寫作生活有焦慮,有不安,有堅(jiān)守,有期待。他在行走中尋找、突圍,希望用寫作影響讀者。然而,現(xiàn)實(shí)中總有種種障礙和邊界,所以他的散文試圖超克各種界限:語(yǔ)言的、民族的、文體的、身份的、文化的,主體與客體、自我與他者、生命與非生命、中心與邊緣、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方,等等。
三、“多樣性”的散文表達(dá):草木的意義祛魅與史料陳列
阿來(lái)在其散文中批判和解構(gòu)一系列二元結(jié)構(gòu),但他并非要走向文化相對(duì)主義和或此或彼的兩可。支撐他跨越界限的邏輯原點(diǎn)和價(jià)值立場(chǎng)是他對(duì)“多樣性”的體驗(yàn)、信奉、提倡、傳播,若無(wú)此作為依憑他將迷失于虛無(wú)主義。阿來(lái)在演講、采訪、會(huì)議等場(chǎng)合反復(fù)談?wù)摱鄻有?。他受美?guó)自然主義文學(xué)和生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的影響,積極促進(jìn)文學(xué)的社會(huì)關(guān)切,建議“制定一部國(guó)家《生物多樣性保護(hù)法》”,并呼吁大眾關(guān)注生物多樣性。他在旅游之中體察生物多樣性,在散文中以植物為核心著力書寫生物多樣性。他的另一個(gè)關(guān)鍵詞是文化多樣性。他在漫游之中,“基于一個(gè)人的基本歸屬感”尊重并沉浸于文化多樣性本身,而非像一般游客那樣去消費(fèi)異族的生活空間,觀看修飾和改編后的民間歌舞。他在散文書寫中打撈沉默的歷史,挖掘、呈現(xiàn)、捍衛(wèi)民族文化內(nèi)部的多樣性及其變遷。
《山南記》寫到阿來(lái)用漢語(yǔ)寫作與其藏民族身份的驗(yàn)證之間的沖突?!耙?yàn)橛腥苏f(shuō),用漢語(yǔ)寫作的人不算是藏族人”(《山南記》,第165頁(yè)),因此族裔身份越來(lái)越困擾著他。那時(shí)那地,他在感情上有些無(wú)奈和悲傷。然而,在理性認(rèn)知上,他以彈性的批判策略努力扭轉(zhuǎn)局面。一方面,他以“寫作本身”堅(jiān)決地對(duì)抗保守的、狹隘的唯血統(tǒng)論文化觀[24]。另一方面,對(duì)他來(lái)說(shuō),其寫作語(yǔ)言漢語(yǔ)本身就是多樣性的樣本。他有次演講完整地闡述了漢語(yǔ)是一種“多元文化共建的公共語(yǔ)言”:佛經(jīng)翻譯豐富了漢語(yǔ)表達(dá)和詞匯,改變了中國(guó)人的世界觀;新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)大規(guī)模的翻譯是漢語(yǔ)的第二次革命;普通話根植于各種不同的漢語(yǔ)方言;非漢語(yǔ)的民族語(yǔ)言必將增加漢語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)[25]。問題在于,漢語(yǔ)的方言和非漢語(yǔ)的民族語(yǔ)言如何轉(zhuǎn)移到新的語(yǔ)言當(dāng)中?辦法之一是寫作。他說(shuō),寫作算是一種翻譯,寫作可能在有意無(wú)意之間改寫文化。他的小說(shuō)已經(jīng)做過不少嘗試。《大地的階梯》對(duì)嘉絨、嘉木莫爾多、馬爾康、贊拉、嘎曲等做了釋義?!段鞲叩亍飞婕八蓫?、熱覺、嘎喇依、奪補(bǔ)、嘎泥早、岡拉梅朵、白馬方言、安多語(yǔ)、桑、阿尼、澤當(dāng)、嘉絨語(yǔ)、霍爾……他對(duì)藏名、藏地、藏語(yǔ)的翻譯傳遞出不少文化觀念。他不斷在兩種語(yǔ)言之間“穿行”。
阿來(lái)對(duì)生物多樣性和文化多樣性的反復(fù)申明表明他對(duì)當(dāng)代人類(族裔)生存困境的體認(rèn)和不滿。當(dāng)全球化進(jìn)程日益加深時(shí),我們應(yīng)該達(dá)成一個(gè)普遍共識(shí),要像保護(hù)生物多樣性一樣維護(hù)文化的多樣性。阿來(lái)清醒地意識(shí)到:“在全球化的今天,各種文化要保持自己的獨(dú)立是不可能的……融匯是一定的?!盵26]他對(duì)文化多樣性的悲觀態(tài)度源于其對(duì)人性的悲觀。作為一個(gè)作家,阿來(lái)坦陳“我不會(huì)空談文化多樣性,我也不知道如何在宏觀的層面上保持弱勢(shì)民族的文化特性,使這個(gè)世界成為一個(gè)文化基因特別豐富的世界”[27]。因此,他要做、能做的事情“只是在自己的作品中記錄自己民族的文化”的運(yùn)行、變化。按照文化人類學(xué)家的調(diào)查,文化多樣性既存在于民族之間,也體現(xiàn)在民族共同體內(nèi)部?!镀轿溆洝穼懙溃骸拔襾?lái)平武,是因?yàn)檫@些年來(lái)我考察的題目之一——藏文化內(nèi)部的文化多樣性?!?第83頁(yè))阿來(lái)是嘉絨藏族人。據(jù)他所言,從吐蕃時(shí)期開始,嘉絨地區(qū)才日漸融入藏族文化。由于特殊的地理位置和文化遺傳,嘉絨藏族在文化上既與青藏高原其他地區(qū)藏民族有共同性,自身更有鮮明的特性和歷史傳承。他將其命名為“多樣性中的多樣性”。他痛感于嘉絨文化在藏文化中始終處于邊緣地位,不甘心嘉絨文化長(zhǎng)期被遮蔽,因而用筆為家鄉(xiāng)代言、去蔽,并以此為支點(diǎn)重審藏文化、漢文化乃至中華民族文化的歷史、未來(lái)。
在《西高地》《大地的階梯》《草木的理想國(guó)》三部散文作品中,阿來(lái)將生物多樣性和文化多樣性并置、交融在一起。他在游中觀察自然、人文、經(jīng)歷事件,在閱讀中鉤沉民族文化記憶,書寫、建構(gòu)出帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的記憶檔案。“游”是不固定的,是用腳去感知地理和生物的多樣性,身體力行地跨越空間界限;“散文”是無(wú)定則的,是“游”擊地帶,是手在紙上或電腦上跳動(dòng),以符號(hào)的方式跨越時(shí)間界限和文化界限,直接袒呈文化的多樣性。腳與手在心的指揮下配合實(shí)現(xiàn)多樣性價(jià)值觀的體認(rèn)和傳遞。游與散的同構(gòu)性成為生物多樣性與文化多樣性的鏈接點(diǎn)和裂隙處。
那么,阿來(lái)在文本中是如何呈現(xiàn)生物多樣性和文化多樣性的呢?
《嘉絨記》有言:“中國(guó)的地理和文化多樣性都很豐富,同一種植物在不同的生境中,自然就發(fā)生不同的情態(tài)與意涵?!?第42頁(yè))特定的地理?xiàng)l件根基于特定的地質(zhì)情況,又孕育著特定的植物、動(dòng)物。特定的文化滋長(zhǎng)于也受制于特定的地理狀況。阿來(lái)說(shuō):“地理從來(lái)與文化相關(guān),復(fù)雜多變的地理往往預(yù)示著別樣的生存方式、別樣的人生所構(gòu)成的多姿多態(tài)的文化?!盵28]阿來(lái)漫游的核心地帶是其故鄉(xiāng)嘉絨大地,這是大渡河所哺育的地帶,有獨(dú)特的地質(zhì)形態(tài)和植物種群。論者經(jīng)常引用《大地的階梯》如下段落:
作為一個(gè)漫游者,從成都平原上升到青藏高原,在感覺到地理階梯抬升的同時(shí),也會(huì)感覺到某種精神境界的提升。但是,當(dāng)你進(jìn)入那些深深陷落在河谷中的村落,那些種植小麥、玉米、青稞、蘋果與梨的村莊,走近那些山間分屬于藏傳佛教不同流派的或大或小的廟宇,又會(huì)感覺到歷史,感覺到時(shí)代前進(jìn)之時(shí),某一處曾有時(shí)間的陷落。[29]
西高地(大橫斷、青藏高原)是“高遠(yuǎn)階梯一般的列列群山”,是高山深谷,是阿來(lái)的精神高地。升與落的悖論源自現(xiàn)實(shí)與歷史的落差。山川無(wú)語(yǔ),世事滄桑,轟隆隆駛過的現(xiàn)代性列車將時(shí)間拋在后面。阿來(lái)的漫游畢竟不同于古人和現(xiàn)代早期的作家,他有汽車和飛機(jī)的加持,這大大縮短了漫游所耗費(fèi)的時(shí)間,擴(kuò)展了行走的疆域,增加了反復(fù)漫游同一地的機(jī)會(huì)。同時(shí),這使他能更自由地選擇如何聚焦,因此便有快風(fēng)景、慢風(fēng)景、天空視角、快門視角。他所漫游的西高地,以前的游記作家甚少關(guān)注,也難有條件到達(dá)。以往的“游記重在記述‘游’之主體的游賞經(jīng)歷與感受”[30],但阿來(lái)主張:“旅游、觀賞,是一個(gè)過程,一個(gè)逐漸抵達(dá)、逼近和深入的過程……把如何到達(dá)的過程寫出來(lái),這才是完整的旅游?!?《嘉絨記》,第43頁(yè))一段完整的旅游包括出發(fā)、休息、接近、抵達(dá)、停留、離開。《西高地》的每篇均可見對(duì)旅游路程和路線的描述、旅游時(shí)間的羅列,這些要素構(gòu)成文本的基本段落和起承轉(zhuǎn)合的方式。在此過程中,阿來(lái)既被青藏高原的歷史與文化及其“所塑造的族群的情感與精神秘密”吸引,同時(shí)也在領(lǐng)受這片區(qū)域上每一種生命,尤其是植物給予的教益。阿來(lái)的漫游記錄超越傳統(tǒng)游記,摒棄過多的主觀和移情,更重視書寫經(jīng)歷本身:如何游,如何感知物,如何與人打交道,如何深入草木、山嶺、雪峰、村莊、寺院、墓地、文化、歷史。
漫游者阿來(lái)也是學(xué)習(xí)者阿來(lái),游歷也是游學(xué)。他向自然學(xué)習(xí)美,以自然之美進(jìn)行自我教育;他向科學(xué)家學(xué)習(xí)植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)知識(shí),高原植物學(xué)成為他的“一門業(yè)余功課”;他向作家梭羅、川端康成、永井荷風(fēng)、歌德……學(xué)習(xí)如何書寫自然,尤其是對(duì)植物的表達(dá)。這些是他書寫生物多樣性的基礎(chǔ)。新的知識(shí)結(jié)構(gòu)和審美素養(yǎng)、主題及文學(xué)觀促使阿來(lái)反思傳統(tǒng)文學(xué)處理草木的方式。
《草木的理想國(guó)》不滿古人的詠物詩(shī)只“用花作個(gè)引子”,不真正關(guān)心花是什么樣子,“詠花而不見花”,是一種“不及物”(文化批評(píng)家之語(yǔ))態(tài)度[31]。他引用古代著名詩(shī)人的詠物詩(shī),立足于物候變化和植物學(xué),辨析其不實(shí)、不當(dāng)之處?!段鞲叩亍穭t將批評(píng)的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)散文,而且言辭更激烈:“中國(guó)文學(xué)書寫草木,尤其是散文書寫,常常套用傳統(tǒng)文化中那些托物寄情,感時(shí)傷春的熟稔路數(shù)”,不顧主客觀的實(shí)際環(huán)境,最終“了無(wú)新意”,而“游記體散文面臨一個(gè)危機(jī),那就是只看見姿態(tài),卻不見對(duì)象的呈現(xiàn)”。(《嘉絨記》,第42-43頁(yè))他還援引一位法國(guó)批評(píng)家(究竟是誰(shuí),他諱莫如深)的概念“意義的空轉(zhuǎn)”指責(zé)那種無(wú)新意的濫調(diào)。阿來(lái)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞和散文寫作路數(shù)的貶斥,既是其新文學(xué)觀的表征,也為其寫作創(chuàng)新張目。他要給植物書寫“祛魅”,要將草木還原到其植物學(xué)描述上,將物還原至物本身。故而他的文本里沒有隱喻、象征、擬人化、道德化,沒有言外之意,有的是發(fā)現(xiàn)的驚喜,靠近的領(lǐng)悟,錯(cuò)失的遺憾,離開的不舍。他拒絕神秘,擁抱日常。在散文中,阿來(lái)以一種近似現(xiàn)象學(xué)的懸擱之法祛歷史、宗教、自然之魅。
阿來(lái)首先從植物學(xué)角度將青藏高原的草木介紹給讀者?!洞蟮氐碾A梯》有鳶尾家族、青稞、毛杓蘭及樺樹……《西高地》有兩種藍(lán)色鳶尾、金川梨花、越橘、白珠、康定木蘭、五小葉槭、包葉筋骨草、鼠尾草、龍膽花、刺綠絨蒿、報(bào)春花……盡管植物的科學(xué)知識(shí)在互聯(lián)網(wǎng)上很易搜到,但是阿來(lái)以文學(xué)的手法將死的知識(shí)激活,讓這些植物回到它們的生存之境,并與具體的人連接在一起?!恫菽镜睦硐雵?guó)》同樣基于植物學(xué)知識(shí)書寫蠟梅、芙蓉等21種花草樹木,并旁及部分草木與青藏高原的淵源。青藏高原的野生之物當(dāng)然不同于“小山小水小園”的馴化之物。因此阿來(lái)要為草木重新賦予意義。他在金川梨花身上感受到的是勃勃生機(jī),而非傳統(tǒng)詩(shī)人筆下的春愁、纖巧。一言以蔽之,他在青藏高原的植物上體察到的是恒久的生命力。
阿來(lái)具有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。他的漫游除了見聞眼前的山川草木人事,還洞察今日文化背后漫長(zhǎng)的時(shí)間和歷史。這樣,他的散文就在歷史與現(xiàn)實(shí)之間來(lái)回穿梭?!段鞲叩亍芬贿吔o讀者呈現(xiàn)旅游的動(dòng)態(tài)過程,通過敘述的轉(zhuǎn)換,引導(dǎo)讀者與他一同游覽,一邊在敘述、感物和思考中不同規(guī)模地陳列史料——引用而非自己考證。阿來(lái)引證的多數(shù)史料并非漢藏宮廷官修史書,而是地方志、民族史學(xué)家的考察報(bào)告、學(xué)者的著述、民間文書以及外國(guó)傳教士、學(xué)者、探險(xiǎn)家的著作、游記、日記等?!洞蟮氐碾A梯》中,“土司傳奇之一”直接引用魏源《乾隆初定金川土司記》;“雨夜讀金川故事”全篇抄錄乾隆皇帝的諭旨——這種風(fēng)格延續(xù)到《瞻對(duì)》;“土司們的族源傳說(shuō)”參考四川省社科院編的《四川省阿壩州藏族社會(huì)歷史調(diào)查》,并按編年方式勾勒土司制度的演變;“發(fā)現(xiàn)熊貓”以法國(guó)傳教士大衛(wèi)神父的日記為藍(lán)本?!段鞲叩亍分?,《故鄉(xiāng)春天記》抄錄任乃強(qiáng)《天蘆寶札記》之“蘆靈道中”;《平武記》引《龍安府志》、《白馬土司家譜》、平武當(dāng)?shù)刂緯ⅰ端膳丝h志》、當(dāng)?shù)厥妨稀断呢剐爿犚目谛蘼繁贰ⅰ栋遵R土司消亡》以及兩封革委會(huì)致松潘各部落、藏族兄弟姊妹的信,并按編年整理白馬土司制度的沿革;《山南記》援引英國(guó)人海登《在西藏高原的狩獵與旅游》、藏僧更墩群培《白史》、意大利藏學(xué)家杜齊《西藏中世紀(jì)史》、美國(guó)藏學(xué)家卡拉斯科《西藏的土地與政體》……《麗江記》主要圍繞洛克(阿來(lái)《尋找香格里拉》的主人公)、顧彼得的史料而寫。這些史料意在展現(xiàn)一個(gè)地方、一種制度、一個(gè)民族的變遷以及某種植物、動(dòng)物、族群的發(fā)現(xiàn)過程。當(dāng)然,這些史料不是機(jī)械和突兀出現(xiàn)的,它們要么是漫游的產(chǎn)物,要么就是旅行過程的構(gòu)成,要么由具體的人、物、事引出。通過閱讀那些史料,阿來(lái)發(fā)現(xiàn)了地方文化歷史變遷的細(xì)部,以及活生生的藏人形象和生活,也找到了以微觀史觀重塑嘉絨文化甚至藏文化歷史的不盡素材。
結(jié) 語(yǔ)
綜上所述,科學(xué)知識(shí)和史學(xué)知識(shí)構(gòu)成阿來(lái)散文形式的兩端,旅游過程則把兩端銜接起來(lái),形成三元結(jié)構(gòu)。他的情和思與三者緊密相隨。他試圖在科學(xué)精神和歷史精神的支撐下,實(shí)現(xiàn)“多樣性”理念的藝術(shù)傳達(dá),其文本形成了一種客觀、平淡的美學(xué)效果。而且,這種真實(shí)是通過語(yǔ)(言)圖(像)共振來(lái)實(shí)現(xiàn)的,即文字記錄配上作者親自拍攝的圖片(《大地的階梯》《草木的理想國(guó)》就是圖文版)??梢哉f(shuō),《西高地》是學(xué)者的知識(shí)儲(chǔ)備與作家的才情的平衡和融合,其中多少有點(diǎn)蒙田式的懷疑主義精神。當(dāng)然,阿來(lái)對(duì)植物學(xué)知識(shí)、地質(zhì)學(xué)知識(shí)的表達(dá)算是一種知識(shí)普及,他所陳列的史料并非基于自己的考證,也可算作一種普及。不過,這兩種操作方式是否降低了其散文的藝術(shù)性呢?不少讀者恐怕會(huì)跳過那些由編年史材料填充的篇章。
(作者單位:四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院)
注釋
[1] “記”作為一種文體歷史悠久。若從《西高地行記》回視,且考慮到“記”這種亞文類在阿來(lái)散文中的連續(xù)性,那么“成都物候記”從原來(lái)的副標(biāo)題位置變成后來(lái)的唯一書名即《成都物候記》(陜西師范大學(xué)出版社2019年版)則頗具意味。本文所據(jù)為早期版本,故文中稱《草木的理想國(guó)》。
[2]陳思廣主編:《阿來(lái)研究資料》,四川文藝出版社2018年版,第3頁(yè)。
[3]阿來(lái):《就這樣日益豐盈》,解放軍文藝出版社2002年版,第248頁(yè)。
[4]阿來(lái):《看見》,湖南文藝出版社2011年版,自序。
[5]此文首發(fā)于2013年1月11日的《四川日?qǐng)?bào)》,后入選部編八年級(jí)《語(yǔ)文》教材下冊(cè)第五單元作為自讀材料,“中國(guó)知網(wǎng)”上也有幾十篇鑒賞該文的文章。
[6]賈平凹主編:《散文研究》,河北大學(xué)出版社2001年版,序,第1-2頁(yè)。
[7]阿來(lái):《與科學(xué)有關(guān)的生活(序篇)》,《就這樣日益豐盈》,解放軍文藝出版社2002年版,第146頁(yè)。
[8]陳柱:《中國(guó)散文史》,華東師范大學(xué)2016年版,第5頁(yè)。
[9]陳柱:《中國(guó)散文史》,華東師范大學(xué)2016年版,第6-7頁(yè)。
[10]周作人:《現(xiàn)代散文導(dǎo)論》(上),蔡元培等,《中國(guó)新文學(xué)大系導(dǎo)論集》,上海書店1982年版,第181-194頁(yè)。
[11]郁達(dá)夫:《現(xiàn)代散文導(dǎo)論》(下),蔡元培等,《中國(guó)新文學(xué)大系導(dǎo)論集》,上海書店1982年版,第201-211頁(yè)。
[12]梁實(shí)秋:《論散文》,俞元桂主編,《中國(guó)現(xiàn)代散文理論》,廣西人民出版社1983年版,第35-36頁(yè)。
[13]賈平凹:《《美文》發(fā)刊辭》,賈平凹主編,《散文研究》,河北大學(xué)出版社2001年版,第5頁(yè)。
[14]鐵凝:《散文河里沒規(guī)矩》,賈平凹主編,《散文研究》,河北大學(xué)出版社2001年版,第50-51頁(yè)。
[15]謝有順:《散文的常道》,廣東人民出版社2014年版,第2-3頁(yè)。
[16]阿來(lái):《在詩(shī)歌與小說(shuō)之間(序篇)》,《就這樣日益豐盈》,解放軍文藝出版社2002年版,第3頁(yè)、第6頁(yè)。
[17]阿來(lái):《寫作在別處(序篇)》,《就這樣日益豐盈》,解放軍文藝出版社2002年版,第277頁(yè)。
[18]丹尼斯·于斯曼主編:《法國(guó)哲學(xué)史》,馮俊、鄭鳴譯,商務(wù)印書館2015年版,第120頁(yè)。
[19]阿來(lái):《界限》,《就這樣日益豐盈》,解放軍文藝出版社2002年版,第124頁(yè)。
[20]阿來(lái):《穿行于異質(zhì)文化之間——在國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)上的演講》,《看見》,湖南文藝出版社2011年版,第152頁(yè)。
[21]阿來(lái):《大地的階梯》,南海出版公司2008年版,序,第6頁(yè)。
[22]阿來(lái):《我是》,《從梭磨河出發(fā)》,浙江文藝出版社2023年版,第131頁(yè)。
[23]阿來(lái):《草木的理想國(guó):成都物候記》,江蘇人民出版社2012年版,自序,第9-13頁(yè)。
[24]阿來(lái):《我是誰(shuí)?我們是誰(shuí)?——在臺(tái)灣大學(xué)“全球華文作家論壇”上的主旨演講》,《美文(上半月)》2016年第12期。
[25]阿來(lái):《文化的轉(zhuǎn)移與語(yǔ)言的多樣性——在華中科技大學(xué)中文系的演講》,陳思廣主編,《阿來(lái)研究》(第6輯),四川大學(xué)出版社2017年版,第1-9頁(yè)。
[26]阿來(lái):《文化的轉(zhuǎn)移與語(yǔ)言的多樣性——在華中科技大學(xué)中文系的演講》,陳思廣主編,《阿來(lái)研究》(第6輯),四川大學(xué)出版社2017年版,第9頁(yè)。
[27]阿來(lái):《看見》,湖南文藝出版社2011年版,第172頁(yè)。
[28]阿來(lái):《大地的階梯》,南海出版公司2008年版,序,第5頁(yè)。
[29]阿來(lái):《大地的階梯》,南海出版公司2008年版,序,第6頁(yè)。
[30]梅新林、俞樟華主編:《中國(guó)游記文學(xué)史》,學(xué)林出版社2004年版,第20頁(yè)。
[31]阿來(lái):《草木的理想國(guó):成都物候記》,江蘇人民出版社2012年版,第30-31頁(yè)。