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《猛虎下山》:在“凝視”中強(qiáng)勁地穿透現(xiàn)實(shí)
來源:文學(xué)報(bào) | 蔡家園  2024年07月27日09:49

基于對“存在”的審視,李修文體會(huì)著高速發(fā)展時(shí)代中人的生存困境和悲劇命運(yùn),在對弱者的關(guān)懷中審視權(quán)力異化,進(jìn)入了對于“下崗故事”的超越性書寫。

在《滴淚痣》《捆綁上天堂》兩部長篇小說獲得成功之后,李修文在一段時(shí)間里將主要精力轉(zhuǎn)向影視創(chuàng)作和散文創(chuàng)作,其散文集《山河袈裟》《致江東父老》等在文壇內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響。今年,他在《花城》開設(shè)小說專欄,長篇小說《猛虎下山》甫一發(fā)表,即獲得頗多關(guān)注與好評。這部小說立足新時(shí)代背景、融通轉(zhuǎn)化中西文學(xué)傳統(tǒng)而生成的新經(jīng)驗(yàn),可以為我們探索當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)新提供多面向的參考。

上個(gè)世紀(jì)末期,國家為進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革,以市場為導(dǎo)向、以效益為中心強(qiáng)力推動(dòng)國企改革,出現(xiàn)大規(guī)?!跋聧彸薄??!睹突⑾律健分v述的就是這個(gè)時(shí)代背景之下,因工廠改制而陷入下崗危機(jī)的一群普通人的傳奇故事。關(guān)于這段歷史,《大廠》《生命是勞動(dòng)與仁慈》《英雄時(shí)代》等小說都有生動(dòng)表現(xiàn)。這些作品直面社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難與陣痛,以宏大視野觀照個(gè)體命運(yùn)在歷史漩渦里的沉浮,呼喚理想的時(shí)代新人,以新的“改革敘事”為歷史留下了真實(shí)記錄。時(shí)隔二十多年,作為年輕一代作家,李修文在“凝視”這段影響中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要事件時(shí),并沒有重蹈前輩作家的寫作路數(shù),而是以全新的視角來審視現(xiàn)實(shí)生活,觀照時(shí)代人物,表達(dá)他的獨(dú)特關(guān)懷。

米蘭·昆德拉說過:“小說審視的不是現(xiàn)實(shí),而是存在。”李修文透過“現(xiàn)實(shí)”,看到的是“存在”。所謂“存在”,并非已經(jīng)發(fā)生,它屬于人類可能性的領(lǐng)域。也就是說,他不滿足于巴爾扎克所說的像書記員式的、“栩栩如生”地記錄已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)生活,而是希望通過小說這種方式來探測、發(fā)現(xiàn)更加遼闊和復(fù)雜的可能生活,“小說家畫出存在地圖,從而發(fā)現(xiàn)這樣或那樣一種人類可能性”(米蘭·昆德拉)。正如卡夫卡透過工業(yè)文明的面紗,借助《變形記》發(fā)現(xiàn)了人的生存異化狀態(tài);米蘭·昆德拉在布拉格之春發(fā)生后,在《生命不能承受之輕》中窺見“刻奇”;若澤·薩拉馬戈審視加速發(fā)展的全球化現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)人類正在淪為“能看卻看不見的盲人”。同樣是基于對“存在”的審視,李修文體會(huì)著高速發(fā)展時(shí)代中人的生存困境和悲劇命運(yùn),在對弱者的關(guān)懷中審視權(quán)力異化,進(jìn)入了對于“下崗故事”的超越性書寫。

李修文精心創(chuàng)造了“鎮(zhèn)虎山”這個(gè)敘事空間,為歷史的“上演”提供了特殊舞臺。在鎮(zhèn)虎山上,所有的故事都圍繞“尋找”老虎而展開。事實(shí)卻是,鎮(zhèn)虎山上的“老虎”完全是被想象和語言所塑造,也可以說是被謊言所塑造?!袄匣ⅰ辈粌H是作為動(dòng)物的百獸之王,還被賦予了多重象征意義,既指代欲望(對權(quán)力的迷戀),也象征恐懼(時(shí)代劇變帶來的生存挑戰(zhàn)),甚至還象征著安全(只要老虎存在,打虎隊(duì)就不會(huì)下崗)。廠長要求劉豐收帶領(lǐng)大家“打老虎”,這是一個(gè)根本不可能完成的任務(wù)。打虎隊(duì)必須永不停息地打“老虎”——如果找不到老虎,他們會(huì)失業(yè);可是,打虎隊(duì)如果馬上把老虎打死了,他們也會(huì)失業(yè)。不僅會(huì)失業(yè),還會(huì)失去在工廠里的特權(quán)(譬如洗澡的特權(quán)),失去最基本的尊嚴(yán)(譬如不再被保安、領(lǐng)導(dǎo)家屬尊重),甚至失去性的權(quán)力(譬如劉豐收會(huì)遭到妻子羞辱)。在充滿吊詭色彩的“打老虎”游戲中,這群“可憐”的打虎隊(duì)員經(jīng)歷了坎坷艱辛,竭盡全力對抗著無法逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)……“鎮(zhèn)虎山”具有??滤f的異托邦的特點(diǎn),它“是現(xiàn)實(shí)之實(shí)有,但又并不僅僅是物理意義上的空間場所,它需要借助想象和語言來構(gòu)建”。從物理層面講,它是一座植物繁茂、動(dòng)物出沒的山崗;從心理層面講,它變成了“吃人”的危險(xiǎn)場所,同時(shí)又成為一個(gè)人性試驗(yàn)場和精神庇護(hù)所。當(dāng)廠長終于憤怒地宣布解散打虎隊(duì)時(shí),意味著異托邦崩潰了。為了捍衛(wèi)這個(gè)異托邦的存在,劉豐收誓不下山,執(zhí)迷扮虎,最終化身為虎……

作為異托邦的鎮(zhèn)虎山與山下的煉鋼廠形成既呼應(yīng)又對峙的關(guān)系,以獨(dú)特的鏡像作用映射著現(xiàn)實(shí)。沿海企業(yè)來收購鋼廠,意味著“資本”介入,原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊,穩(wěn)定的生活狀態(tài)被打破,人們的生存面臨新挑戰(zhàn),“打老虎”的吊詭行為會(huì)激發(fā)讀者反觀生存真相——我們常常會(huì)陷入類似的兩難人生困境而不自知,甚至自欺欺人;社會(huì)進(jìn)步誠然需要堅(jiān)定的信念,可是當(dāng)我們固守某種執(zhí)念而不能自拔時(shí),就會(huì)被心中的“老虎”所迷惑而墜入深淵;日常生活中處處隱含著權(quán)力,權(quán)力一旦異化就會(huì)變成惡,最后導(dǎo)致“瘋癲”……“鎮(zhèn)虎山”反照著現(xiàn)實(shí)中難以言說的幽暗面,作家在歷史褶皺之處拷問人性,實(shí)現(xiàn)了對于現(xiàn)實(shí)生活的反思。借助異托邦這面鏡子的映照,我們得以穿透習(xí)以為常的話語方式和社會(huì)秩序,顯影現(xiàn)實(shí)中看不到的“真實(shí)”和不真實(shí)的“真實(shí)”,從而窺見被遮蔽或隱匿的生存真相。

對于如此沉重的“現(xiàn)實(shí)”,李修文采用了一種輕逸的方式來處理。首先是切入題材的角度巧妙,借用“人變虎”的傳奇模式,營造鎮(zhèn)虎山這個(gè)具有象征性的異托邦空間,拉開了與現(xiàn)實(shí)的距離,使得生活不再那么沉甸甸。其次是對主人公劉豐收性格復(fù)雜性的微妙把握。他雖然走火入魔,但內(nèi)心溫情脈脈,常常在幻覺中逸出苦難之網(wǎng),藐視命運(yùn),堅(jiān)守信念,這不僅弱化了悲劇命運(yùn)的沉重感,而且還會(huì)激起讀者“含淚的笑”。另外,狂歡化的語言顯得深情、幽默而富有詩意,尤其是主人公的內(nèi)心獨(dú)白與呼告,堪稱小說中的華彩段落,具有陌生化的美感。正如卡爾維諾在《未來文學(xué)千年備忘錄》中所言:“我的寫作方法一直涉及減少沉重。我一向致力于減少沉重感:人的沉重感,天體的沉重感,城市的沉重感;首先,我一向致力于減少故事結(jié)構(gòu)和語言的沉重感?!崩钚尬囊暂p逸的方式消解了審美感受中的“沉重”。這不僅是一種寫作策略,更重要的是,它呈現(xiàn)為基于作家對于歷史的深刻洞察以及對歷史中人的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)而創(chuàng)造的一種新的美學(xué)形式。

《猛虎下山》的結(jié)尾是開放的,“尋找”并沒有結(jié)束,“老虎”仍在向著人間深情凝望,異托邦并未徹底瓦解。完全可以借用羅杰·加洛蒂在《論無邊的現(xiàn)實(shí)主義》中的一段話來評論李修文:“卡夫卡用一個(gè)永遠(yuǎn)結(jié)束不了的世界,永遠(yuǎn)使我們處于懸念中的事情的不可克服的間斷性來對抗一切機(jī)構(gòu)的異化。他不想模擬世界,也不想揭示世界,而是力求以足夠的豐富性來創(chuàng)新創(chuàng)造它,以摧毀它的缺陷,激起我們?yōu)閷ふ乙粋€(gè)失去的故鄉(xiāng)走出這個(gè)世界的、難以抑制的要求?!眲⒇S收在尋找,李修文在尋找,我們都在尋找……

小說中的主要人物劉豐收和張紅旗是一對情敵,也是兩個(gè)“可憐人”。

劉豐收工作吊兒郎當(dāng)、不思上進(jìn),妻子林小莉不待見他,給他戴了頂“綠帽子”,他活得窩囊而憋屈,活脫脫一個(gè)“失敗者”形象。在林小莉的慫恿和謀劃下,他陰差陽錯(cuò)成為“打虎英雄”。他是一個(gè)具有雙重人格的人。一方面,他膽小懦弱,懼怕廠長,也害怕老婆,長期養(yǎng)成了“順民意識”;另一方面,他性格倔強(qiáng)、敢作敢當(dāng),當(dāng)上打虎隊(duì)隊(duì)長后,第一件事就是給張紅旗下馬威,讓他去炒菜——既是顯示自己的權(quán)力,也是釋放此前所受的侮辱,后來還要致他于死地。這個(gè)平時(shí)飽受屈辱、平庸怯弱的小男人,既嫉妒杜向東的才能,也痛恨張紅旗帶給他的傷害,所以一朝權(quán)力在手,就瘋狂展開復(fù)仇,其行為近乎變態(tài)。當(dāng)然也可以說他是在“反抗”,但這種反抗暴露出一種“暴民意識”。魯迅先生曾指出,中國歷史上存在兩種國民精神譜系,即順民意識和暴民意識。順民意識就是缺乏獨(dú)立人格,習(xí)慣于膜拜與順從;暴民意識則是在個(gè)人私利這一“崇高而又自私”心理機(jī)制驅(qū)動(dòng)下的復(fù)仇。而且“暴民意識”往往將仇恨瘋狂指向弱者,這不僅是暴力的罪惡,更是觀念和人格的罪惡。在這部小說所展示的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,打虎隊(duì)員們其實(shí)都屬于弱者。劉豐收折磨張紅旗,從行為上看屬于暴民,但在精神上他迷信“紅頭盔”(權(quán)力的象征),又是不折不扣的順民。復(fù)仇行為的暴民意識與思想觀念的順民意識產(chǎn)生劇烈沖突,使得反抗這種行為被異化,自然也導(dǎo)致了人的異化。當(dāng)然,導(dǎo)致劉豐收悲劇的原因還有他的執(zhí)念。積極的執(zhí)念會(huì)成為一種力量,使人煥發(fā)活力,走向成功,而消極的執(zhí)念則會(huì)將人導(dǎo)向偏執(zhí),甚至陷入萬劫不復(fù)。劉豐收的執(zhí)念既源于他對自己意外體驗(yàn)到權(quán)力而產(chǎn)生的快感的迷戀,也源自林小莉?qū)λ目刂?。在這個(gè)控制過程中,除了親情(養(yǎng)家糊口、兒子的工作),性成為最重要的工具。當(dāng)劉豐收屈從于妻子的意志時(shí),他的身體已在權(quán)力意志的壓抑下喪失了基本尊嚴(yán),淪為被規(guī)訓(xùn)、被馴服的“物”。作為主體的他越來越強(qiáng)烈地感受到與自身的分離和撕裂,這就使得他異化為“非人”——變成老虎成為必然。這部小說的高明之處就在于,清晰而藝術(shù)化地揭示了這種邏輯性。

在小說中,張紅旗既是作為劉豐收的對立面出現(xiàn),也是他的鏡像。張紅旗性格倔強(qiáng),一心要找到老虎,實(shí)現(xiàn)搶班奪權(quán)。他迷戀權(quán)力,身上同樣兼具暴民意識與順民意識,只是因?yàn)樗跈?quán)力結(jié)構(gòu)中居于弱勢,沒有機(jī)會(huì)施“惡”而已。兩人都迷信擁有權(quán)力可以擺脫人生困境,可是他們最后都發(fā)現(xiàn),人生的困境恰恰又是權(quán)力所致。這就形成吊詭,凸顯了人生的荒誕。尤有意味的是,劉豐收被謊言塑造為“英雄”,張紅旗也因演武松而將自己幻化成“英雄”。兩個(gè)“英雄”最后都變成了自己的對立面——一個(gè)幻化成老虎,一個(gè)扮演老虎——徹底消解了自己的“反抗”。這不僅是對虛假“英雄”的解構(gòu),更是對人性畸變的反諷——在很多時(shí)候,人類難道不是在走向自己所追求目標(biāo)的反面嗎?通過這兩個(gè)人物,小說深刻地揭示了人類無法逃離的存在之困。

劉豐收和張紅旗都是倔強(qiáng)的“反抗者”。劉豐收永不屈服,哪怕化身為虎,也要堅(jiān)持“打老虎”到底。張紅旗更像打不死的小強(qiáng),腿折了還要繼續(xù)演武松打虎,他哪里是在“打老虎”,分明是在打劉豐收,反抗他所代表的“權(quán)力”。兩人都擁有“精神勝利法”,讓人不禁聯(lián)想起阿Q。盡管他們生活的歷史環(huán)境完全不同,但是他們面臨的人生困境是相似的,那就是不得不與自己的命運(yùn)相抗?fàn)?。所以,他們既是扎根于自己所屬特定時(shí)代的典型人物,又超越了具體的時(shí)代情境,而成為負(fù)載人類悲劇性命運(yùn)的象征。在鎮(zhèn)虎山這個(gè)異托邦里,所有的掙扎和反抗都顯得無力,籠罩著虛無主義的迷霧。劉豐收也好,張紅旗也罷,就像西西弗神話一樣,他們永不屈服的姿態(tài),在“反抗——失敗——反抗”的循環(huán)中爆發(fā)的力量,同樣煥發(fā)出刺破存在迷霧的奪目光芒。

《猛虎下山》看上去荒誕不經(jīng),卻是一個(gè)地道的中國故事。

從故事的敘述來看,這部小說使用了典型的“中國腔調(diào)”。譬如劉豐收以第一人稱講述故事,“要我說,還是暫且按下山上的老虎不表,先說廠子里的另一只老虎吧”,這是對傳統(tǒng)說書人語氣的模仿;“菩薩們啊,你們說”,這是中國式心理在話語上的投射;“滿山的狐貍野豬貓頭鷹啊,你們都是我的爹,我是你們的兒子,不,孫子”,這是對中國民間話語的戲仿。像這樣的“腔調(diào)”,也回蕩在李修文的諸多散文中。(下轉(zhuǎn)第8版)(上接第6版)“腔調(diào)”是由文化積淀生發(fā)而出,是形式與內(nèi)容的融合。于李修文而言,早已成為一種話語自覺,也成為他的中國故事的一種鮮明標(biāo)示。

從故事的內(nèi)核來看,小說采用了“人變獸”模式?!叭俗儷F”的志怪模式在中國文學(xué)中有源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng),像杜鵑啼血的典故、梁山伯化蝶的傳說,還有《搜神記》《太平廣記》《聊齋志 異》中 都存在大 量類似的 故事。這種故事模式既與人們對自身與世界的認(rèn)識有關(guān)——對超能力的渴望,也是一種美學(xué)想象——對超越性的追求。李修文曾在一次演講中說,《猛虎下山》受到日本作家中島敦的《山月記》啟發(fā),而《山月記》改編自唐宋傳奇中的一個(gè)“人變虎”的故事。這正好確證了小說的構(gòu)思受到中國傳統(tǒng)文學(xué)的影響。中國古代“人虎易形”的故事數(shù)量眾多,大體可以分為“虎變?nèi)恕焙汀叭俗兓ⅰ眱煞N類型。其中“人變虎”類型,從變化的原因來看又可以分為四種,即老而化虎、因病化虎、作惡化虎、復(fù)仇化虎?!睹突⑾律健防^承了“變”的模式,但是其原因卻不同于傳統(tǒng)——?jiǎng)⒇S收是因“執(zhí)念”而化虎,具有更多的精神性因素。小說對劉豐收化虎的過程有著細(xì)致描寫,強(qiáng)調(diào)了“身體”是如何被異化的過程。人類對于身體的認(rèn)知,直接反映了對于世界的理解??梢赃@么說,劉豐收成了在“時(shí)空交錯(cuò)而形成的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中被馴順的‘符號’”(福柯)。如果聯(lián)系中國西南民間流傳著許多用虎皮裹住人的尸體,人就能變成老虎復(fù)生的傳說故事來考察,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),劉豐收身體的異化在某種意義上又象征著新生——擺脫了權(quán)力結(jié)構(gòu)的束縛。因此,這個(gè)悲劇性結(jié)局內(nèi)含著“反抗”成功的意思。通過“凝視”劉豐收化虎,李修文找到了一條以身體為出發(fā)點(diǎn)的微觀權(quán)力學(xué)以及探尋生存美學(xué)的路徑。由此,鎮(zhèn)虎山上的這只老虎成為人類的“老虎”,這個(gè)中國故事也就被轉(zhuǎn)喻成了人類故事。

小說中的一些細(xì)節(jié)描寫,也折射著中國文化心理。譬如作品中多次寫到劉豐收與林小莉扭曲的性事,看似淋漓盡致,其實(shí)別有用心。他們的每一次“肉搏”,都是以設(shè)法挫折讀者對于性活動(dòng)的熱烈反應(yīng)為目的,最后給人“殺風(fēng)景”的感覺。這種刻意把性與痛苦糅合在一起的寫法充滿了荒誕感,讓人聯(lián)想起《金瓶梅》中蘭陵笑笑生用幽默的筆法書寫西門慶的性行為的傳統(tǒng)。這樣的筆法頗具黑色幽默色彩,是對異化人性的有力反諷。

《猛虎下山》的藝術(shù)探索是富有啟示性的,不由引發(fā)我們思考:作家究竟該以怎樣的方式處理現(xiàn)實(shí)?現(xiàn)實(shí)是否就等同于生活?很多人在書寫日常生活時(shí),常常誤以為自己在書寫現(xiàn)實(shí),卻不知在很大程度上其實(shí)是在描摹“現(xiàn)實(shí)感”,而遠(yuǎn)離了真正的現(xiàn)實(shí)?;焱钆c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,不僅遮蔽了對于存在的“凝視”,也暴露了作家想象力的退化。盧卡奇曾指出導(dǎo)致這種危機(jī)的實(shí)質(zhì)是,作家“仍然停留在他們的直覺上,而不去發(fā)掘本質(zhì),也就是說,不去發(fā)掘他們的經(jīng)歷同社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之間的真正聯(lián)系,發(fā)掘被掩蓋了的引起這些經(jīng)歷的客觀原因,以及把這些經(jīng)歷同社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來的媒介”。而要“發(fā)掘本質(zhì)”,需要具備想象生活的強(qiáng)大能力,因?yàn)椤皬?qiáng)勁的想象產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)”(蒙田),還需要以一種總體性的思維去穿透生活,抵達(dá)終極。正是在這個(gè)意義上,《猛虎下山》強(qiáng)烈沖擊著我們固有的思維方式,為我們處理生活與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,提供了新的范例。