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中國作家協(xié)會主管

《漂去漫山島》:擬像時代的懸浮感
來源:當(dāng)代(微信公眾號) | 臧晴  2024年08月13日09:07

范小青是一個有著強(qiáng)烈時代使命感的寫作者,她的小說或許很難歸入某一個流派,卻總是精準(zhǔn)地踩在了時代變遷的脈搏上:從知青生活到吳地市井風(fēng)情,從體制改革到城鄉(xiāng)矛盾,她始終對現(xiàn)實問題寸步不離,忠實地記錄著城市與時代的表情。眼下,她敏銳地感受到了人的懸浮感——在一個似乎一切都能有跡可循的科技時代,人卻前所未有地感受到強(qiáng)烈的虛無與飄忽。于是,何為現(xiàn)實?何為主體?何為世界?范小青用一個個啼笑皆非的小故事提出新的叩問。

在《漂去漫山島》中,一家三口為了顯示自己家是和別人一樣帶孩子旅行的“正常一家”,貌合神離地踏上了跟團(tuán)游的旅程,他們先是在大巴上見證了一出“老劉究竟是不是老劉”的鬧劇,接著又因為導(dǎo)游和司機(jī)的溝通失誤而踏上了錯誤的船只。于是,一船人索性將錯就錯,從原定的漂山島改去了漫山島,這趟被更改了目的地的旅途似乎不受任何影響,大家吃吃喝喝,拍照曬圖,玩得有滋有味。是“漂”還是“漫”?既是“漂”又是“漫”?或許有人心知肚明,又或許大家渾然不覺,“真相”早已不再重要,“虛幻”才是世界的本質(zhì),真可謂當(dāng)代的“假作真時真亦假,無為有處有還無”。

這無疑是一個荒誕的敘事:夫妻間的溝通總是答非所問、陰陽怪氣;故人的久別重逢緊接著的是“被死亡”和“證明沒死亡”;上錯了島的旅行團(tuán)仍然能享受精心準(zhǔn)備的下午茶……一切就像小說戛然而止處的耳機(jī)所喻示的,戴著耳機(jī)并不等于聽到了聲音,所見并非真實,那我們不禁要問,既然真假之分都失去了意義,那么“意義”本身是否也早已煙消云散?

對于一個年輕的寫作者而言,他們也許本來就成長于荒誕如斯的世界,當(dāng)“荒誕”成為日常,那這樣的生活也未必能激發(fā)意義消解、個體異化之類的“荒誕感”,但對于一個四十余年筆耕不輟的資深作家來說,“荒誕”是她穿越歷史而來、不斷翻陳出新的生命經(jīng)驗。曾經(jīng),范小青們對抗的是宏大敘事或是消費(fèi)邏輯,挖掘被其過濾掉的市井日常,發(fā)掘生活的本來面目,努力建構(gòu)起新的“意義”;如今,對抗物的缺失使他們陷入了無物之陣:對抗的不僅可以是意識形態(tài)或是商品社會,也可能包括現(xiàn)實本身。在不斷強(qiáng)調(diào)打破歷史的時代,人的生活似乎變得極為短暫而虛無,在細(xì)節(jié)能被愈發(fā)逼真還原的世界,人的感受反而空前飄忽而失真。于是,范小青筆下的荒誕感被進(jìn)一步更新了,如果說,此前她在《城鄉(xiāng)簡史》《滅藉記》中所探討的是追問個體生命價值這樣的現(xiàn)代性問題,那如今的《真相是一只鳥》《漂去漫山島》則進(jìn)入了“擬像時代”的新問題:真相已無處可循,亦不值追尋,因為我們本身就處在幻覺與現(xiàn)實混淆,人類不知何所來、何所去的新世界,真實也許是一種選擇性的真實,虛假也有可能是另一個維度中的真實?!皵M像和仿真的東西因為大規(guī)模地類型化而取代了真實和原初的東西,世界因而變得擬像化了。”(鮑德里亞)在鋪天蓋地的符號和轉(zhuǎn)瞬即逝、海量供應(yīng)的信息面前,擬像把缺席表現(xiàn)為存在,把想象表現(xiàn)為真實,也潛在削弱了任何與真實的對比,把真實同化于它的自身之中,最終導(dǎo)致了界限的打破與意義的終結(jié)。于是,面對生活中這許多陰差陽錯,我們也只能將錯就錯??墒俏膶W(xué)藝術(shù)如何表達(dá)這種真與假的消弭、對與錯的糾葛?“漂山島”和“漫山島”的故事試圖還原出的是個體乃至世界的偶然性、復(fù)雜性與不確定性,召喚出生命與情感中的同質(zhì)性與飄忽感,以及由此所引發(fā)的個體否定與生命虛無。

對于范小青這樣筆速極快的寫作者而言,她的小說會在一段時間內(nèi)大量“重復(fù)”一類主題,這種重復(fù),是對同一個現(xiàn)象的多角度捕捉,也是對同一類問題的多維度思考。比如,陰差陽錯的“真相”故事此前就已多次出現(xiàn)在《誰能說出真相》《遍地痕跡》等作品中,而身份證、名字等意象更是范小青小說中的???。一個人究竟如何證明自己的存在,這里面既有戶口、房本之類的中國式難題,也涉及人的身份認(rèn)同。《漂去漫山島》中,老馬和老劉久別重逢,但老馬忽然想起老劉已病逝,對眼前的這位產(chǎn)生了懷疑,而老劉為了證明自己,索性掏出了身份證給老馬看,老馬卻不以為然,“看什么身份證呀,身份證能證明什么呀”。當(dāng)名字、身份證都無法準(zhǔn)確說明個體的身份,那么一個人究竟怎樣才能證明自己的存在?這一方面是個體存在合法性的困惑,從《滅藉記》里的房產(chǎn)證和身份證、《生于黃昏或清晨》的檔案進(jìn)和戶口本開始,到未來可能也將進(jìn)入寫作視野的刷臉、刷指紋等生活經(jīng)驗,個體究竟被什么所定義,又怎樣被證明,這一具有中國特色的現(xiàn)代性之問仍是一個未完待續(xù)的難題。另一方面,全球化席卷而來的同質(zhì)化,造成了生活的模糊化與不確定性,讓置身其中的個體感受到鋪天蓋地的迷失與焦慮,“人們踏遍千山,卻從未總結(jié)任何經(jīng)驗。人們縱覽萬物,卻未形成任何洞見。人們堆積信息和數(shù)據(jù),卻未獲得任何知識。人們渴望冒險、渴望興奮,而在這冒險和興奮之中,人們自己卻一成不變”(韓炳哲)。范小青以一種新的荒誕敘事呈現(xiàn)出這一類新的異化現(xiàn)象,實現(xiàn)了對當(dāng)下世界種種可能性的想象與追尋,這是她對人的主體性危機(jī)的生活感知與藝術(shù)呈現(xiàn),也是她所秉承的“生活是創(chuàng)作的唯一源泉”在二十一世紀(jì)的新際遇。