我國文學(xué)研究方法論建設(shè)歷程及其多層次性問題
20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)界有過兩次方法熱。第一次是“五四”時期，時賢喜歡談?wù)摽茖W(xué)方法。第二次是80年代中期對文學(xué)研究方法的熱烈討論。“五四”之后至新中國以來，我國文論中的文藝反映論處于核心地位致使方法論意識淡薄，文藝學(xué)方法論著述基本闕如。改革開放提倡文藝的“開放化”以及“現(xiàn)代化”“多元化”，方法論變革勢在必行。1985年的“方法論”年成了我國文學(xué)研究方法論發(fā)展的起始點(diǎn)，發(fā)展中呈現(xiàn)建設(shè)的趨勢?！拔膶W(xué)研究方法論”覆蓋不同層級和對象的各種研究方法。本文梳理和敘述方法論發(fā)展中的建設(shè)過程及其三個階段。“階段”性敘述為清晰便利的權(quán)宜之計(jì)。各階段間實(shí)際處于交集與交錯狀態(tài)。
第一階段：一般性文學(xué)研究方法論
改革開放40年之際，學(xué)界曾系統(tǒng)地總結(jié)與反思1985年方法論熱。朱立元教授對“方法論”年討論的六方面主要內(nèi)容有過基本概括。分別為：自然科學(xué)方法論 ( 以老、新三論為核心) 的借鑒和引進(jìn)有無必要性以及合理性的討論；文藝學(xué)美學(xué)嘗試運(yùn)用新方法論的得失以及如何給予客觀、全面評價的討論；文藝學(xué)方法論的多層次性及各個層次關(guān)系的討論；馬克思主義方法論與文藝學(xué)方法論多樣性關(guān)系的討論；文藝學(xué)方法論與文學(xué)觀念之關(guān)系的討論，包括文藝本質(zhì)觀念的論爭；文學(xué)主體性問題的論爭，等等。歷經(jīng)歲月淘洗，如今前兩方面內(nèi)容早已不是問題；三、四方面涉及本文多層次及其關(guān)系問題，作為基本原理必定滲透和貫穿發(fā)展歷程之始終；五、六方面的研究成果已成定勢。夏中義說過：1985年“蘊(yùn)結(jié)著百年文論思維所以會發(fā)生轉(zhuǎn)型的思想史密碼。”[1] 對此，朱立元說：“我們認(rèn)為，這一論斷十分精辟、深刻。由此看來，此’方法論熱’又是超越時代、面向未來的。甚至可以說，它在一定意義上指引、規(guī)約著當(dāng)代文藝學(xué)美學(xué)問題域及創(chuàng)構(gòu)探索的路徑和趨向，其影響至今仍然沒有過時?！盵2]后來的事實(shí)印證了上述預(yù)測。陳鳴樹教授概括了方法論的三大類成果：“一類是譯介當(dāng)今世界上出現(xiàn)的新方法；一類是試著運(yùn)用新方法研究我國自己的文學(xué)現(xiàn)象；一類是試著編著新方法的教材或?qū)Ｖ！盵3]就第二類成果，陳鳴樹列舉了魯樞元用心理學(xué)方法研究文學(xué)，林興宅用系統(tǒng)論方法寫出了頗為引人注目的《論藝術(shù)的魅力》《論阿Q的性格系統(tǒng)》。黃子平用原型批評方法寫出了《同是天涯淪落人——一個“敘事模式”的抽樣分析》等。細(xì)品這些批評，都是批評家運(yùn)用自己熟悉也感興趣的方法，批評某位作家或者某部作品及作品人物等。當(dāng)時學(xué)者們閱讀、熟悉而且有興趣的，既有上世紀(jì)20年代初譯介到中土的精神分析學(xué)、新批評理論、現(xiàn)象學(xué)等理論，也有改革開放之初首次譯介到中土的西方理論。西學(xué)理論的譯介日益增多，批評方法隨之多樣化起來。今天看得很清楚，方法論熱的歷史性機(jī)遇鑄就了批評的實(shí)踐/理論雙重屬性。實(shí)踐屬性自不必說，理論屬性緣自批評實(shí)踐強(qiáng)有力地展示了理論轉(zhuǎn)換為方法的魅力！是如此富有說服力！就第三類成果，陳鳴樹列舉了1986年江西人民出版社版的傅修延、夏漢林合著的《文學(xué)批評方法論基礎(chǔ)》，1990年江蘇人民出版社版的趙憲章的《文藝學(xué)方法通論》，1988年中國社會科學(xué)出版社版的胡經(jīng)之、張首映合著的《西方二十世紀(jì)文論史》，1989年上海文藝出版社版的陳晉的《文學(xué)批評世界》，以及1991年上海文藝出版社版的陳鳴樹的《文藝學(xué)方法概論》等。這類方法論研究成果提供到教學(xué)中非常及時和必要。特殊的發(fā)生語境導(dǎo)致了第一階段的若干特點(diǎn)。
特點(diǎn)之一，極大的外延性中追求普適性原理。
此階段融合了學(xué)術(shù)界的譯介、學(xué)習(xí)、理解和傳播，學(xué)者們自覺運(yùn)用方法的批評實(shí)踐，以及系統(tǒng)的學(xué)術(shù)梳理，突破了原本旨在更新文學(xué)美學(xué)觀念的方法論研究，形成了實(shí)際的文學(xué)研究方法論態(tài)勢，體現(xiàn)了極大的外延性：既不限定對應(yīng)具體國家和民族文學(xué)的研究方法，也不限定研究對象的文學(xué)思潮、作家、作品，文學(xué)現(xiàn)象中的某一個。原因在于學(xué)術(shù)界和批評界對于方法真是求賢若渴??！應(yīng)對各種文學(xué)研究對象的需要，方法論研究自然趨向極大的外延性，這潛在地要求著方法的基礎(chǔ)性理論，有基礎(chǔ)性才有普適性。學(xué)界為此做了大膽不懈的努力，陳鳴樹的《文藝學(xué)方法論》可為代表。他提出了包括自然科學(xué)和人文社會科學(xué)在內(nèi)的任何學(xué)科通行的方法論基本原理，闡述并概括為：原理一，“方法的對應(yīng)性和兩極否定原理”。即“方法的適應(yīng)性應(yīng)以是否適應(yīng)研究對象為基準(zhǔn)，方法的適應(yīng)性是方法的基本命題”?！胺椒ㄗ鳛檫_(dá)到目的的手段、工具，它通過兩極否定作為中介，一是否定表現(xiàn)在目的里的直接的主觀性；一是否定表現(xiàn)在方法里的直接的客觀性?！盵4] 原理二，“方法的層次性原理”。即“認(rèn)識是分層次的，認(rèn)識的層次性決定方法的層次性?！乃噷W(xué)方法就其所從屬的思維方法而言，也可以分為感性的經(jīng)驗(yàn)方法、知性的分解方法和理性的辯證方法三個層次”[5]。 原理三，“方法的互補(bǔ)性原理”，即“對文學(xué)的整體性的把握需要動用各種方法，需要各種方法的互補(bǔ)。在互補(bǔ)中，有些方法是屬于高層次的，它可以統(tǒng)率或協(xié)調(diào)其他方法。馬克思主義的理論方法是統(tǒng)率和協(xié)調(diào)一切方法的根本方法，它將在統(tǒng)率中協(xié)調(diào)各種方法的互補(bǔ)作用”[6]。 三原理的關(guān)系是，“在文學(xué)研究中，方法的對應(yīng)性原理是依據(jù)對象選擇特殊方法的原理；兩極否定性原理則避免使用方式時任性的偏執(zhí)和機(jī)械的搬用；層次性原理是鑒別方法的層次性，強(qiáng)調(diào)理性方法的主導(dǎo)功能，溝通一般方法與特殊方法、個別方法之間的關(guān)系；方法的互補(bǔ)性原理則協(xié)調(diào)各種方法的獨(dú)特功能，以便它們在對應(yīng)性原理和層次性原理制約下發(fā)揮各自的作用?！盵7] 他藉此概括了方法論和藝術(shù)本體論的關(guān)系：“文藝學(xué)既然是研究文學(xué)的科學(xué)，那么，文藝學(xué)方法論的本體內(nèi)涵將是文學(xué)本性的展開?！盵8] 這些思想在其他學(xué)者那里亦有不同程度體現(xiàn)。胡經(jīng)之和王岳川主編的《文藝學(xué)美學(xué)方法論》將一般方法論原理收縮到文藝學(xué)方法論，方法論基本原理貫穿其中?！熬w論”以“文藝學(xué)美學(xué)方法論透視”為題闡述文藝學(xué)方法論的基本理論。分別有“現(xiàn)代文藝學(xué)美學(xué)方法論變革”“文藝學(xué)美學(xué)方法論的價值取向”“文藝學(xué)美學(xué)方法論的基本層次”“文藝學(xué)美學(xué)方法論的現(xiàn)代意義”等。他們明確地說到：“運(yùn)用一般批評模式分析文學(xué)現(xiàn)象時，必須注意其適用性和可行性”，“應(yīng)注意研究方法的互補(bǔ)性”[9]。 就方法論與本體論相互對應(yīng)也有相同見識：“方法論與本體論具有價值同一性。本體是方法的本源，方法是通達(dá)本體的中介。一定的本體論或世界觀原則在認(rèn)識實(shí)踐過程中的運(yùn)用表現(xiàn)為方法。方法論是有關(guān)這些方法的理論。沒有和本體相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀或本體論?！?[10]
普適性原理追求的重要方面，是方法論熱之際即意識到而且響亮提出來的方法的多層次性問題。中國人民大學(xué)于1985年9月在北戴河舉辦了一個文藝學(xué)方法論研討班。邀請了全國文藝?yán)碚摻绲膶＜液蛯W(xué)者陳涌、陸梅林、程代熙、錢中文、吳元邁、胡經(jīng)之、章國鋒、王向峰、林興宅、魯樞元來班講學(xué)。隨后中國人民大學(xué)中國語言文學(xué)系主編的《文藝學(xué)方法論講演集》由中國人民大學(xué)1987年出版。陳涌的《關(guān)于文藝學(xué)方法論問題》報告，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的唯物史觀和辯證法是揭示事物的普遍本質(zhì)及其規(guī)律，指出并批評了當(dāng)時偏于文藝的特殊本質(zhì)及其規(guī)律的傾向。胡經(jīng)之的《文藝學(xué)方法的多樣和統(tǒng)一》報告提出了“文藝學(xué)的方法，既需要多樣，又需要統(tǒng)一。具體方法需要多樣，根本方法又應(yīng)該統(tǒng)一，兩者的結(jié)合，構(gòu)成了文藝學(xué)方法論的體系。馬克思主義仍然是我們文藝學(xué)的根本方法”[11] 。陸貴山先生作了《論文藝學(xué)方法論的層次結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系》的報告。從文藝學(xué)方法論自身的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)出發(fā)，把文藝學(xué)方法論的層次結(jié)構(gòu)分為哲學(xué)的一般方法論（最高層次）、“三大論”（系統(tǒng)論、控制論、信息論）的方法論和文藝學(xué)方法論（中間層次）、文藝學(xué)內(nèi)部的具體方法論（最低層次）。陸先生提出的哲學(xué)的一般方法論，即馬克思主義唯物史觀及其辯證法。留有方法論熱潮時痕跡的這段話，其精髓得到學(xué)界的共識且被繼承下來。盡管學(xué)界就陸先生提出的最高層次的“一般方法”各有表述，但均認(rèn)可最高層次方法的靈魂、規(guī)范以及指導(dǎo)的意義，更認(rèn)可方法的多層次性。如陳鳴樹在層次性原理中表述為理性辯證方法，他明確提出方法選擇需有指導(dǎo)原則，馬克思主義的理性思維處于方法論選擇的指導(dǎo)地位。多層性作為文學(xué)研究方法論的基本原理和原則，決定后續(xù)方法論發(fā)展各階段注定無法繞過它，只是自覺程度有隱顯之區(qū)別。恰如朱立元教授說過的，方法論熱規(guī)約著當(dāng)代文藝美學(xué)問題域及創(chuàng)構(gòu)探索的路徑和傾向，其影響至今沒有過時。
特點(diǎn)之二，知識和理論的轉(zhuǎn)換與方法并存。
我國譯介吸收和接受的西方理論及其知識，逐步轉(zhuǎn)換為方法論且形成方法論建設(shè)的最初特點(diǎn)之一。胡經(jīng)之等主編的《文藝學(xué)美學(xué)方法論》將西方各種理論還原到歷史語境中并轉(zhuǎn)換成方法論。于是有了“社會歷史研究法”“傳記研究法”“象征研究法”“精神分析研究法”“原型研究方法”“符號研究方法”“形式研究法”“新批評研究法”……等各章，每章最后一節(jié)均有“……方法論意義”。陳鳴樹的《文藝學(xué)方法論》也同樣自覺。中篇“方法論：中國與世界”分別敘述“社會學(xué)方法”“比較文學(xué)方法”“俄國形式主義”“‘新批評’方法”“原型批評”“現(xiàn)象學(xué)文學(xué)研究方法”“闡釋學(xué)方法”“接受美學(xué)”“結(jié)構(gòu)主義文學(xué)方法”“解構(gòu)主義文學(xué)方法”“自然科學(xué)方法的借鑒”“馬克思主義文藝學(xué)方法論”等章，陳著特殊之處在于，他有馬克思主義的理性方法統(tǒng)率和協(xié)調(diào)一切方法的自覺意識。所以“結(jié)構(gòu)主義文學(xué)方法”等各章都設(shè)置有“……的理論”和“……文學(xué)研究的操作方法”。“操作方法”探索理論轉(zhuǎn)換為方法以及如何落實(shí)。“中篇”最后一章的“馬克思主義文藝學(xué)方法論”不設(shè)“操作方法”，意在馬克思主義文藝學(xué)方法作為最基本層次，是覆蓋其他批評方法的指導(dǎo)性理論。體現(xiàn)了理論與方法一體兩面特性，以及方法互補(bǔ)性和層次性原理。
另外兩部書的編輯和出版也可印證知識和理論轉(zhuǎn)換為方法的意識及其理論興趣。一本是英國科學(xué)家貝弗里奇的《科學(xué)研究的藝術(shù)》（The Art Scientific Investigation）。中譯本最早是陳捷翻譯，科學(xué)出版社的1979年版，1981年科學(xué)出版社又出了一版。受到深中國讀者青睞，陳鳴樹教授特別推崇貝弗里奇此著之意義。另一本是孫翠寶主編的《智者的思路——二十世紀(jì)西方哲學(xué)思維方式》，由復(fù)旦大學(xué)出版社1989年出版。介紹了90給人智慧和啟迪的方法。展示了20世紀(jì)西方哲學(xué)家們敏捷的思維和獨(dú)特的思路，引起了人們極大興趣。體現(xiàn)了當(dāng)時“多元”“開放”的觀念。
第一階段追求基礎(chǔ)原理性和知識與理性并延展出方法論，彰顯了我國自主理論建設(shè)的學(xué)術(shù)旨趣和不懈努力，由此啟動了第二個階段。
第二階段：方法論與本體論的相互分離性研究
本體論和方法論相互依賴互為一體的意識被學(xué)界理解和接受，激發(fā)了以兩端各為立足點(diǎn)發(fā)力，分別進(jìn)行研究的自覺，開啟了“方法論與本體論的相互分離性研究”階段。既然文藝學(xué)方法論任務(wù)在于指導(dǎo)文學(xué)批評、文學(xué)史和文藝?yán)碚撗芯康乃季S方式，必會涉及特殊方法和具體方法。學(xué)者們還自覺意識到，唯有將文學(xué)本體還原到具體語境，才能說清楚它究竟是什么以及特性如何。下面以中國古代文學(xué)批評理論領(lǐng)域?yàn)樽ナ挚疾旌头治觥?/p>
古代文學(xué)批評領(lǐng)域總體呈現(xiàn)了文學(xué)本體和批評方法兩分式的研究態(tài)勢。文學(xué)本體方面以古代小說文體研究來看，學(xué)者們清楚地看到，20世紀(jì)以來中國小說史之梳理大多以西方小說觀為圭臬，或折中于東西方小說觀之差異而仍以西方小說觀為參照。任何理論觀念與方法的引進(jìn)，必然有一個“適應(yīng)”和“轉(zhuǎn)化”的過程。效果如何在于引進(jìn)理論方法本身的普遍性與精妙程度，更在于和研究對象的契合程度及其本土化。所以，應(yīng)立足中國小說文體來追究中國小說的特性。上海古籍出版社2020年版的譚帆教授論文集《中國小說史研究之檢討》即有此自覺。所收均為就文體、術(shù)語、小說學(xué)、評點(diǎn)和 “四大奇書”等五方面深入討論的論文。僅以“小說學(xué)研究”為例，他關(guān)注了“小說存在方式研究”“小說文本批評”等文藝學(xué)領(lǐng)域的問題，但側(cè)重點(diǎn)卻很不同。他注意到：中國古代“小說存在方式長期以來一直被排除在小說理論批評史的研究范圍之外，道理很簡單，所謂小說存在方式研究并不以’理論形態(tài)’的面貌出現(xiàn)，故素來重視’理論形態(tài)’的小說批評史研究就把小說存在方式研究排除在外。但其實(shí)，古人對于小說的認(rèn)識、把握和研究歷來是雙管齊下的：訴諸于理論形態(tài)與在理論觀念指導(dǎo)下的具體操作。兩者之間相輔相成，后者還體現(xiàn)為對前者的檢討和實(shí)踐，故缺其一都不能構(gòu)成完整的中國小說學(xué)史，古人對小說存在方式的研究主要表現(xiàn)在四個方面：著錄、禁毀、選輯和修訂”[12]。如是來自嚴(yán)謹(jǐn)自覺的學(xué)術(shù)自律的表述，客觀呈現(xiàn)了本體與方法相向而行的特征。
方法論方面的研究進(jìn)展更值得考察。
古代文學(xué)的方法論研究中“體”的意識很突出。學(xué)者們意識到先秦時期沒有明確的文學(xué)觀念，因此只有文化評判而無完整意義的文學(xué)批評。辨體意識在劉勰《文心雕龍》中產(chǎn)生和清晰起來，后來明代產(chǎn)生了兩部文體學(xué)著作。一部是吳訥的《文章辯體》，詳列了歌、謠、賦、樂府、詩及各種駢體散文體五十九類。另一部是徐師曾的《文體明辯》，更細(xì)分為一百二十七類。辯體意識的傳統(tǒng)傳承至今，乃有了古代文學(xué)研究“體”的意識。復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版劉明今教授的《方法論》，詳細(xì)梳理辨析了中國文學(xué)“文體”意識的萌發(fā)和延展，沿著文學(xué)之體繼而至批評之體，再意識到批評文體的方法論問題。注意到文體的方法論意義，緣于中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的焦慮。“說什么”在當(dāng)代文化生活中的部分失效讓人們焦慮。由此放棄了“說什么”轉(zhuǎn)向了“怎么說”?！霸趺凑f”張揚(yáng)、突顯乃至征服、融合了“說什么”。以至于最終將“說什么”化為了“怎么說”。古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換調(diào)整到了從批評文體切入，這即李建中和李小蘭合著的《批評文體論綱》之初衷。“導(dǎo)讀”的題目形象準(zhǔn)確地傳遞了其思考：“尊體·破體·原體：重開古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的理路和詩徑”[13]?！白痼w”，“泛指古代文論對文體（體制、語體和體貌）的尊重和推崇?！盵14] “‘破體’，則是將尊體意識貫穿于文學(xué)批評史的演變歷程，于特定的歷史時期‘破’出既能滿足時代需求又能保持文學(xué)性特質(zhì)的言說方式?！盵15]何為“原體”？“‘原體’則是對‘風(fēng)清骨峻’、‘文明以健’之生命力的呼喚，對‘才性異區(qū)’、‘其異如面’之獨(dú)創(chuàng)性的闡揚(yáng)。”[16]總括其理路，立尊體意識，識破體規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上還原‘體’之生命和風(fēng)骨?！盵17] 從方法論看，中國古代文論文體的體制、語體和體貌的“尊”和“破”兼有藝術(shù)本體和方法論兩方面內(nèi)涵，尊體、破體和原體的思路值得方法論建設(shè)借鑒。其中的“原體”的啟示價值在于，方法如何不脫離活生生的文學(xué)藝術(shù)作品，運(yùn)用方法的言說如何充滿活力。
史論結(jié)合便于古代文學(xué)批評方法論的探索。有學(xué)者取大歷史視野中斷代史的批評范式，認(rèn)為這是古代文學(xué)批評方法論研究的路徑之一。“論”中由于蘊(yùn)含某種批評方法產(chǎn)生以及后代理解和觀念的修訂演變過程而呈現(xiàn)“史”之特性。“史”的線索中又融合了批評的基本原理。張伯偉的《中國古代文學(xué)批評方法研究》可為代表。該書的“內(nèi)篇”為原理。包括了以意逆志論、推源溯流論、意向批評論。他以“論”而不以“方法”稱之，在我看來，意在史論結(jié)合地展現(xiàn)批評的三種方法?！巴馄敝鹨唤榻B和研究中國古代批評文體的形式。以選本論、摘句論、詩格論、論詩詩論、詩話論、評點(diǎn)論等為題設(shè)置了六章，均為對應(yīng)具體作品的批評文體。他提出了三個結(jié)合，即文史哲結(jié)合，文學(xué)與藝術(shù)結(jié)合、中外結(jié)合。三個結(jié)合的前提是文獻(xiàn)基礎(chǔ)。全書的“內(nèi)篇”為“中國古代文學(xué)批評方法的內(nèi)在精神”，即今天的批評原理。“外篇”為“中國古代文學(xué)批評方法的外在形式”[18]，即今天的批評文體。
方法論熱對古代文學(xué)批評方法建設(shè)潛在的但久遠(yuǎn)綿長的影響，體現(xiàn)在重視批評方法論的基本原理和范疇，重視本體與方法對應(yīng)以及理論的系統(tǒng)性。從劉明今的《方法論》可充分體會到這點(diǎn)?！斗椒ㄕ摗返呐u方法為多層次的，而且與批評意圖、批評關(guān)注點(diǎn)、批評思維、批評體式等密切相關(guān)。作者采用發(fā)生學(xué)原理，著重探討了各種批評方法形成的契機(jī)及其在批評中的作用，批評方法的描述貼近批評史發(fā)展，超越簡單的類型歸納而呈現(xiàn)動態(tài)的流變特征。作者很清晰地將批評意識、批評思維、批評方法做了區(qū)分。他將意識和思維分別與方法對應(yīng)。他認(rèn)為，意識和思維作為基礎(chǔ)會影響和決定方法。同時指出批評依賴具體方法，方法又有層次性。這些理論關(guān)鍵點(diǎn)的思想和表述，暗合了陳鳴樹的《文藝學(xué)方法論》的思想。如批評意識與方法部分，包括了“文化歷史意識”“人物品鑒意識”“審美超越意識”“批評的自覺、自主意識”等。批評思維與方法的部分，包括了“體用不二”“整體直覺”“通觀整合”“圓融不執(zhí)”等。批評的具體方法部分，包括了“知人論世”“附辭會義”“品藻流別”“明體辨法”。概括地說，《方法論》在意批評還原歷史語境，以及歷史文化視野，將其看作準(zhǔn)確把握藝術(shù)本體的基礎(chǔ)和前提。將文學(xué)的審美屬性定在批評方法論的核心概念和準(zhǔn)則的地位。與文學(xué)活動論相互吻合的是，意識到了批評有鑒賞、分析以及整合的全過程，注意和討論了全過程各個環(huán)節(jié)思維方式之差異；在意批評必須搞清文體及其內(nèi)在機(jī)制特性，強(qiáng)調(diào)縱向流脈變化和差異……。尤其值得提出的是，此著重視從人性角度探尋批評方法論的原理。劉明今教授就方法的層次性以及具體性問題，可見他吃透了方法論基本原理，可認(rèn)定乃為方法論熱之際這方面思想的深刻影響。張伯偉的《中國古代文學(xué)批評方法研究》在探尋原理方面與之異曲同工。張伯偉將以意逆志論、推源溯流論、意向批評論等作為批評方法論的原理。就“以意逆志論”來看，從儒家人性看孟子人性論的提出開始，然后分別討論了孟子的人性論及其特色，儒家人性論在修身治學(xué)方面的伸衍，“以意逆志”法在傳統(tǒng)文學(xué)中的意義等問題。說清楚了“以意逆志”命題產(chǎn)生最初奠定的人性原理。推源溯流論、意向批評論等兩種也沿此路徑。乃為學(xué)界深喑批評原理之體現(xiàn)。
以上首先顯示了方法論建設(shè)之初原理性、多層次性以及互補(bǔ)性等理論工作，決定了古代文學(xué)批評方法論建設(shè)的品質(zhì)，也影響到史料梳理、框架和范疇的設(shè)置等方面。其次深喑了本體論和方法論的對應(yīng)關(guān)系，在意兩方面的對應(yīng)、相互影響和呼應(yīng)。張伯偉說：“任何一種批評方法的形成和演變，其因素都不是單一的。所謂研究方法，是與研究對象緊密結(jié)合在—起的。文學(xué)批評方法，必然受到文學(xué)作品本身的制約；文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，也會影響影響批評方法的演變?！彼踔烈銮疤K聯(lián)美學(xué)家鮑列夫的話：批評的方法“是批評的對象(文學(xué)藝術(shù)過程及其規(guī)律、藝術(shù)作品及其特點(diǎn))的‘類似物’” [19] 。再次，以上幾部著作顯示，我國古代的批評意識和思維方式作為寶貴的理論遺產(chǎn)，將古代概念術(shù)語和命題，如古代的“知人論世”“以意逆志論”等，與今天的批評意識和思維方式等問題關(guān)聯(lián)，可以引發(fā)一些有價值的問題。例如，張伯偉認(rèn)為，審美是放松的時刻，一切功利欲念、認(rèn)知欲念均消除了，因此，審美活動中的“意”是善的。在我看來，此點(diǎn)與接受環(huán)節(jié)中一般讀者和批評家的心理活動相通的人性依據(jù)，以及批評家在哪些方面超越一般讀者等問題相關(guān)聯(lián)。再如古代文論的“整體直覺”“通觀整合”“圓融不執(zhí)”思想都蘊(yùn)含了心理活動，與接受環(huán)節(jié)中兩種主體的心理活動以及作用問題，和批評方法運(yùn)用等都有關(guān)聯(lián)性。古代文學(xué)研究中的“品藻流別”“明體辨法”等命題，或?yàn)樵砘驗(yàn)榫唧w方法，對應(yīng)比如小說的批評很有點(diǎn)意思。小說文體出現(xiàn)晚，致使它可能汲取此前文體諸元素?！捌吩辶鲃e”“明體辨法”則既是眼光也是操作方法。
第三階段：方法論的主體意識、解讀意識和文學(xué)批評方法論探索
方法論前兩階段的理論基礎(chǔ)和研究經(jīng)驗(yàn)，促使此階段若干理論問題特別得到了關(guān)注，理論意識自覺的探索性批評實(shí)踐更加多樣起來。若干理論問題之一，就是方法與主體的關(guān)系問題。此問題所以重要是它可能關(guān)聯(lián)的多方面問題：操持方法之主體的必備條件；主體的闡釋、審美鑒賞以及判斷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，批評主體與一般讀者審美鑒賞之異同等。此階段，批評主體能力的問題得到了很好回答。譚好哲的《感受力、闡釋力、判斷力——論文藝批評的主體能力》 就三種能力及其關(guān)系做了令人信服的闡發(fā)。文藝批評活動中批評主體，借以與批評對象形成審美認(rèn)知關(guān)系的直覺化、情感化感性接受的能力就是感受力。憑借一定的文藝觀念和方法對批評對象進(jìn)行文藝分析和闡發(fā)的概念化、邏輯化理性思維的能力就是闡釋能力。在感性與理性能力綜合運(yùn)用中對批評對象的價值屬性進(jìn)行辨別與選擇所體現(xiàn)出來的肯定與否定的評判能力就是判斷力。闡釋力與方法論關(guān)系最近。“闡釋力是文藝分析和意義闡發(fā)必不可少的理性思維能力”。“分析”、意義“闡發(fā)”、“理性思維”很好地體現(xiàn)了批評家的特殊功能。他說：批評家“要思考作品為什么會使自己發(fā)生如此這般的情感反應(yīng)，吸納入自己審美知覺中的各種形象化信息符號與時代生活和時代精神氣候有什么歷史關(guān)聯(lián)，承載了何種人生觀念與價值理念，他還要思考這些觀念和理念在作品產(chǎn)生的年代以及我們當(dāng)下的時代究竟有什么社會意義，如此等等。這樣，文藝批評就進(jìn)入到了理性分析的層面。這些理性分析工作其實(shí)就是對于作品的闡釋行為”[20]。此處觸及了兩個理論問題：為什么好作品有引人反復(fù)閱讀的藝術(shù)魅力？“究竟有什么社會意義”等問題。第一個問題凸顯了批評方法的重要作用：方法論使得藝術(shù)本體得到充分的展開，方法抵達(dá)后的闡釋會清晰回答藝術(shù)魅力何以久遠(yuǎn)的問題。此前學(xué)界曾有過相關(guān)思考：“文學(xué)作品的文本分析，旨在以優(yōu)秀的文學(xué)作品為研究對象，探尋文學(xué)作品藝術(shù)價值形成的原因和機(jī)制。”“文本分析需要采用方法，方法在文本分析中的功用是：可以幫助我們發(fā)現(xiàn)更具個性的藝術(shù)特征；運(yùn)用的方法進(jìn)入文本分析，能夠產(chǎn)生比較機(jī)制。”[21]此說與譚好哲說的“為什么會使自己發(fā)生如此這般的情感反應(yīng)”相通。區(qū)別僅在于從方法和批評家能力兩個不同角度切入而已。第二個問題是經(jīng)過分析闡釋之后的價值判斷問題。探究文學(xué)作品藝術(shù)價值形成機(jī)制為分析性行為，批評的人文性質(zhì)決定了分析行為勢必轉(zhuǎn)換到評價行為。分析轉(zhuǎn)換到評價行為依然需要方法論。三種能力的思想凸顯了感受力問題：鑒賞者和批評家都有審美感受階段，因?yàn)榕u家責(zé)任而與一般讀者的感受終究會有不同。文學(xué)活動論認(rèn)為，審美接受可分為一般讀者的欣賞性接受和批評家的批評性接受兩種。欣賞性接受更重感性，批評性接受更重理性，但審美則是它們的共同特征。從研究現(xiàn)狀來看，兩種審美感受問題被分到了文學(xué)閱讀和文學(xué)批評兩個研究領(lǐng)域去了，方法論視閾的感受力異同問題卻被忽略了。王一川教授注意到此問題，他就文學(xué)閱讀、文學(xué)批評和批評理論之區(qū)分時，將面對作品時的一般讀者和批評家均稱為“讀者”。差異性在于一般讀者是理解和體驗(yàn)，批評家是評論。依此敘述邏輯，理解和體驗(yàn)是評論之前必需的作為，批評家在閱讀和批評中體現(xiàn)特定的批評方式且能夠反思[22]。 譚好哲就此的看法是，鑒賞者可以滿足于鑒賞，批評家卻繼續(xù)前行，方法論研究必須關(guān)注這個問題。
方法論的主體意識與解讀意識互為關(guān)聯(lián)。此階段的 “解讀”是方法論以及批評領(lǐng)域的高頻詞?！敖庾x”包括“讀”和“解”兩種行為而蘊(yùn)含方法論和本體論的多方面元素。孫紹振教授是這階段兼具解讀理論建構(gòu)和解讀實(shí)踐為一體的學(xué)者?！段膶W(xué)文本解讀學(xué)》是解讀理論之大集。“文學(xué)文本解讀學(xué)的立體建構(gòu)”是“形象的三維結(jié)構(gòu)”，是他解讀理論的核心思想。三維結(jié)構(gòu)也稱之為三個層次：意象、意脈、規(guī)范形式。“意象”是起點(diǎn)和抓手。“意象”即表層的意象群落（五官可感的行為過程、心理活動和語言的邏輯連續(xù)性等），它是顯性的。情感價值滲透在意象中并將之同化后構(gòu)成審美意象?！耙饷}”即意象群落的有機(jī)組合，作用在于以潛在的情志同化表層的意象……使表層的意象群落在形態(tài)和性質(zhì)上和諧地貫通，孫紹振有時以“情志脈”稱之。意脈之貫通遵循著超越實(shí)用理性的情感邏輯，始終以“變”和“動”為特點(diǎn)?！耙?guī)范形式”是人為創(chuàng)造并與“原生形式”相對應(yīng)，是文本結(jié)構(gòu)中最隱蔽、最深邃的層次。千年積累致使它穩(wěn)定并且不斷重復(fù)，具有與內(nèi)容分離的獨(dú)立性。孫紹振指出，規(guī)范形式數(shù)量極其有限，連同亞形式一起，也只有詩歌小說、散文、戲劇等等不超過十種。規(guī)范形式凝聚了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，它能征服內(nèi)容和強(qiáng)迫內(nèi)容變異，具有衍生新內(nèi)容的魔力。依我的理解，意象大致為作品本體論的范疇?！耙饷}”大致為批評主體運(yùn)用方法過程的范疇。規(guī)范形式是綜合文學(xué)史、文體規(guī)約等外在制約條件的范疇?！叭龑哟巍彼枷肴诤狭宋膶W(xué)本體論和方法論以及外在制約等三方面，體現(xiàn)了方法論與本體論的對應(yīng)原理。“意脈”的主體不明確是孫紹振此理論潛在的主要問題?！耙饷}”存在的問題在他的 “唯一性”思想中也存在?！拔ㄒ恍浴北欢ㄐ詾椤敖?gòu)文學(xué)文本解讀學(xué)的根本原則”[23]。從全書對于“唯一性”獲得渠道的論述來看，“唯一性”的主體是批評家。批評家文本解讀所獲均為各自心中的哈姆雷特這點(diǎn)沒有問題，但是，批評者如何實(shí)現(xiàn)“唯一性”解讀的？對此他沒有理論性回答。原理性和邏輯性的方法作為知識，通過學(xué)習(xí)領(lǐng)會人人都可學(xué)會和運(yùn)用，加之個人的感悟即可獲得解讀的唯一性，由此解讀主體求得唯一性，實(shí)則是解讀主體如何運(yùn)用方法的問題。也就是孫紹振當(dāng)以系統(tǒng)的方法論教會人們?nèi)カ@得自己的“唯一性”。目前他的解讀實(shí)踐及其理論體現(xiàn)的獲得“唯一性”渠道僅在感悟。概言之，實(shí)現(xiàn)別有新意的解讀“唯一性”效果，必須有自覺的批評方法再加之感悟。孫紹振為此作出了努力，系統(tǒng)梳理、辨析乃至批評了西方文學(xué)理論，并有理論轉(zhuǎn)換成方法的探索，但是方法論的自覺和形成系統(tǒng)理論尚有空間。
自覺運(yùn)用方法實(shí)施具體文體批評，以實(shí)踐性探索默默地回應(yīng)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，同時為系統(tǒng)的文本解讀方法論研究作準(zhǔn)備，是這階段許多理論家的努力。以楊子彥的研究為例來看。細(xì)心考察梳理和品味“艷”與“麗”、“清”與“老”等中國古代文論范疇基礎(chǔ)上，她以“艷”與“麗”這對范疇解讀《紅牡丹》《安娜·卡列妮娜》《飄》等中俄美的三部長篇小說，發(fā)現(xiàn)了均有兩姝對立現(xiàn)象。林語堂筆下的牡丹、列·托爾斯泰筆下的安娜·卡列妮娜，以及馬格麗泰· 密西爾筆下的郝思嘉等三位女主角都體現(xiàn)了“艷”的特點(diǎn)，與之對比的三位女性形象———素馨、吉娣、韓媚蘭等卻體現(xiàn)“麗”的特征。分析后她還發(fā)現(xiàn)，這些文本似乎都以對比性人物帶動情節(jié)安排和環(huán)境氛圍作為敘事模式?！捌G”與“麗”的人物及情節(jié)設(shè)置凸顯了人文意義：在一般社會中，“麗”人淑女文雅大方、舉止得體受到更多肯定；傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換時期，新舊制度的轉(zhuǎn)變和文化沖突，“艷”女美艷反叛，張揚(yáng)個性，行為不符合社會道德規(guī)范，卻符合社會發(fā)展趨勢而具有一定的積極意義。兩種不同的女性美，在社會各個時期都普遍存在，傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變時期，兩種美的對立更加鮮明和顯豁而已?！捌G”“麗”兩種美也可貫穿于同一人物。如美國作家羅伯特·詹姆斯·沃勒的小說《廊橋遺夢》女主角弗朗西絲卡。她還借助“清”與“老”針對另外幾部作品人物做了探索性分析[24]。盡管只字未提方法論建設(shè)，但楊子彥以批評實(shí)踐昭示了文學(xué)作品批評方法論建設(shè)的別樣邏輯和理路。
文學(xué)本體論和方法論相結(jié)合為系統(tǒng)文學(xué)批評方法論，是此階段的重要研究方向。就我目前的閱讀經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為杜寧的《文學(xué)批評的方法論研究》值得考察。他消化了文學(xué)批評方法論同文學(xué)本體論相一致的基本原理之后說：“文學(xué)本體論是人們對于文學(xué)本原的認(rèn)識或者說對文學(xué)本質(zhì)的界說，文學(xué)批評的方法論是在一定本體論基礎(chǔ)上形成的一整套觀察、分析、解釋、評價文學(xué)作品的認(rèn)識模式和價值標(biāo)準(zhǔn)。”[25]界說了文學(xué)批評方法論，他更有對于方法論和本體論兩者可能的詭異關(guān)系的警醒。梳理了西方文學(xué)批評方法和本體論關(guān)系的變化及發(fā)展后，他如是概括了其趨勢：“20世紀(jì)中期以后的文學(xué)本體論是沿著從文本中心向讀者中心轉(zhuǎn)移的路向發(fā)展的，摒棄作品客觀實(shí)體性存在的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)讀者的參與對于作品的生成功能，主張文學(xué)的價值判斷具有歷史可變性，承認(rèn)社會意識形態(tài)對閱讀范式的構(gòu)建和制控是上述理論的共同特征?！盵26]“文學(xué)本體論的‘轉(zhuǎn)型’導(dǎo)致的是批評方法論的主體意識的覺醒?！?隨后作者明確提出：“文學(xué)批評的實(shí)踐已經(jīng)證明：有什么樣的批評方法，就能生成什么樣的閱讀文本?！盵27]這即他意識到的“詭異關(guān)系”。他由此選取了文學(xué)批評的方法論研究作為學(xué)術(shù)創(chuàng)新的突破口。他的方法論研究對應(yīng)的是西方當(dāng)代的現(xiàn)代主義詩歌，方法論目標(biāo)是歷史文本向當(dāng)代文化語境的融入后的解讀，他將“‘新批評’作為一個區(qū)分新舊方法的參照系 ” [28] 。該著辯證地考慮了文本內(nèi)部和外部的批評方法并作了相應(yīng)的設(shè)置。前三章分別為作者維度的創(chuàng)作主體的意識形態(tài)研究，文本維度的詩歌文本的形式技巧研究，以及讀者維度的接受主體的閱讀策略研究等?？梢娨姥宋膶W(xué)活動論的思想資源，但作家創(chuàng)作、作品文本以及讀者接受等三環(huán)節(jié)互相關(guān)聯(lián)地置于方法論覆蓋之下。雖說較多汲取新批評理論資源，卻避免了方法在文本內(nèi)部打轉(zhuǎn)的弊病。他介紹和分析了文本之外的政治和文化方面的批評資源，體現(xiàn)了方法論分布在文本內(nèi)外各方面的自覺意識和理論建構(gòu)思路。
在理論轉(zhuǎn)換為方法和范式創(chuàng)新方面也做了可貴的探索。作者自覺意識到，西方20世紀(jì)60年代以后，作為理論資源的那些經(jīng)典名著中，具體的批評范式作為知識點(diǎn)絕非是我們今天直接可用的批評方法，選取可用部分轉(zhuǎn)化成文學(xué)批評方法論是他要做的重要工作。他對選取的西方新范式采取了三個步驟。第一步為理論回溯，即從著名思想家的經(jīng)典著作中挖掘關(guān)聯(lián)文學(xué)的知識點(diǎn)；第二步為方法論解析，即將這些知識點(diǎn)過渡為文學(xué)批評的方法論和具體方法；第三步為方法驗(yàn)證，即通過一篇范文對概括出來的批評方法做一次實(shí)證演示。杜寧以實(shí)際的學(xué)術(shù)探索回應(yīng)了陳鳴樹此前所說：“不能單從知識論角度攝取，作為方法的知識如果不與目的性和對象的客觀性切合，僅僅只是一種死的知識?！?[29] 我以為，這是接續(xù)此前理論轉(zhuǎn)換方法的研究成果延展開來的重要實(shí)績。我們以第二章“文本的維度：詩歌文本的形式技巧研究”具體看看三個步驟。他梳理和介紹五種“理論資源”即“新的范式的母體”[30]。分別為：結(jié)構(gòu)主義的“二元對立、雅各布森的“隱喻”與“轉(zhuǎn)喻”、羅蘭·巴爾特的“詩歌寫作”、弗洛伊德的意識領(lǐng)域劃分和夢的工作以及榮格的“原型”理論和批評方法。在每種理論資源中都提煉若干適用批評的關(guān)鍵詞。如對于榮格的“原型”理論和批評方法，他提煉了集體無意識、原型、直覺思維、自主情結(jié)、原始意象是藝術(shù)的本源等關(guān)鍵詞。隨后進(jìn)入“方法論研究”。“理論要點(diǎn)強(qiáng)化”部分，濃縮和強(qiáng)調(diào)五種理論資源順序的內(nèi)容?！胺椒ㄕ撘饬x”部分則對將五種理論資源予以方法論解析，分別為：二元對立的方法論解析、雅各布森的“隱喻”和“轉(zhuǎn)喻”的方法論解析、羅蘭·巴爾特的“詩歌寫作”的方法論解析、精神分析方法與詩歌形式技巧、直覺思維與意識流文體等。方法驗(yàn)證部分，他設(shè)計(jì)撰寫了《詩歌文本中的通感技巧研究》和《詩歌文本中的”意識流”技巧研究》，隨后進(jìn)入過程的演示。概言之，將作為理論資源的“新的范式的母體”轉(zhuǎn)換成的方法，依然沿用“母體”中的概念，不過轉(zhuǎn)換成了方法而已。他特別提出，對于若干方法屬性的概念，根據(jù)批評具體對象的特點(diǎn)，選擇性地單獨(dú)運(yùn)用或者交叉運(yùn)用。全書的敘述和展示過程貫穿了方法對應(yīng)性原理以及適用性原理，體現(xiàn)了方法是藝術(shù)本體展開的精髓。進(jìn)步和突破如前所述，失在西方理論依然作為唯一資源。中國自己文論中術(shù)語、概念和命題，尚未被很好地借鑒和有機(jī)融合。詩歌為批評對象的批評方法論，如果對應(yīng)中西方所有詩歌，目前的普遍適用性特點(diǎn)尚不充分。
文學(xué)作品批評方法論建設(shè)方向之中也包括本人的文學(xué)作品文本分析理論與實(shí)踐。以小說本體和方法論兩極用力為基本思路。理論探索和文本分析實(shí)踐同時推進(jìn)。關(guān)鍵概念有“文本”、“文本存在方式”以及“文本分析”等。確定了“文學(xué)文本多層次結(jié)構(gòu)問題”是文本分析的“一個有價值的邏輯起點(diǎn)”[31]。提出了“確定層次性存在，可以采取各種方法分析不同層次，并且在文學(xué)作品的各層次間進(jìn)行對話和交往，形成批評話語的間性。也就是意味著拓寬了文本分析方法介入的空間”。于是“提出方法的結(jié)合和轉(zhuǎn)換，這是走綜合的路子?！瓘姆椒ㄕ撚^點(diǎn)看，走向綜合?！^綜合，并不是有這樣一個專門的方法，而是在研究中采用各種不同的方法。綜合是一個總的傾向”[32]。
我國文學(xué)研究方法論建設(shè)僅第一階段有大致的結(jié)束時間，第二、三階段則沒有清晰明確的結(jié)束與開始的時間。所謂三階段先后承續(xù)關(guān)系的同時亦有三方面涵義的關(guān)系。目前，第二、三方面依然各自深入發(fā)展，第一階段依然持續(xù)地發(fā)生著影響。
結(jié)語
文學(xué)研究方法論的多層性涵義很豐富?？煞謩e以實(shí)然和應(yīng)然兩類予以概括。以實(shí)然來說，中國文學(xué)研究方法論發(fā)展歷程，呈現(xiàn)了涵義的多層次性。涵義之一，方法論發(fā)展最初即討論的一般方法論、文藝學(xué)方法論和文藝內(nèi)部的具體方法等的多層次性思想成果。其中的一般方法論即馬克思唯物史觀和辯證法，也可稱之為馬克思主義的理性思維，它給予中間層和最底層方法以靈魂和思維規(guī)定。涵義之二，針對“文學(xué)文本多層次結(jié)構(gòu)”的屬性，方法運(yùn)用的多層次性及其組合。以應(yīng)然來說，科技高速發(fā)展影響到文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞，出現(xiàn)了審美新體驗(yàn)和新想象，同時也激發(fā)了文學(xué)樣式和結(jié)構(gòu)方式不斷出新。僅以敘事性文學(xué)來看，敘述的結(jié)構(gòu)、視角，以及敘述者與敘事時間等都有諸多變化。文學(xué)發(fā)展成了主導(dǎo)方面，要求方法論建設(shè)歷史性地展開和發(fā)展。與文學(xué)發(fā)展相適應(yīng)的批評方法論研究任務(wù)提上了日程。依照歷史螺旋型發(fā)展規(guī)律，目前的文學(xué)研究方法論建設(shè)，適應(yīng)不同對象及其豐富現(xiàn)象的文學(xué)研究方法論的多層次性將為必然，此即應(yīng)然性的多層次性。當(dāng)然，發(fā)展至一定階段，方法的多層次性也將向方法論的基本原理等研究提出挑戰(zhàn)，概言之，正題-反題-合題是文學(xué)研究方法論建設(shè)的辯證發(fā)展之趨勢。馬克思主義唯物史觀及其辯證法作為精髓則貫穿螺旋型發(fā)展之始終。
注釋
[1] 夏中義：《反映論與“1985”方法論年——以黃海澄、林興宅、劉再復(fù)為人物表》，《社會科學(xué)輯刊》2015年第3期。
[2] 朱立元、劉陽軍：《1985：文藝學(xué)美學(xué)方法論年的文化記憶》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2016年第1期。
[3] 陳鳴樹：《論文學(xué)研究方法論的歷史、現(xiàn)狀及其發(fā)展趨向》，《學(xué)術(shù)月刊》1992年第6期。
[4][5][6][7][8][29]陳鳴樹：《文藝學(xué)方法論》（第二版），第29-30頁，第35頁，第52頁，第53頁，第1頁，第21頁，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版。
[9][10] 《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，胡經(jīng)之、王岳川主編，第20-21頁，第2頁，北京大學(xué)出版社1994年版。
[11] 胡經(jīng)之：《文藝學(xué)方法的多樣和統(tǒng)一》，中國人民大學(xué)中國語言文學(xué)系主編：《文藝學(xué)方法論講演集》，第40頁，中國人民大學(xué)出版社1987年版。
[12] 譚帆：《中國小說史研究之檢討》，第156-157頁，上海古籍出版社2020年版。
[13][14][15][16][17] 李建中、李小蘭：《批評文體論綱》，第1頁，第2頁，第10頁，第13頁，第15頁，武漢大學(xué)出版社2013年版。
[18][19] 張伯偉：《中國古代文學(xué)批評方法研究》，“導(dǎo)言”、第8頁，“導(dǎo)言”、第7頁，中華書局2002年版。
[20] 譚好哲：《感受力、闡釋力、判斷力——論文藝批評的主體能力》，《中國文學(xué)批評》2023年第3期。
[21][31] 劉俐俐：《經(jīng)典文學(xué)作品文本分析的性質(zhì)、地位、路徑和意義》，《甘肅社會科學(xué)》2008年第3期。
[22] 《批評理論與實(shí)踐教程》，王一川主編，第5頁，高等教育出版社2005年版。
[23] 孫紹振，孫彥君：《文學(xué)文本解讀學(xué)》，第70頁，北京大學(xué)出版社2015年版。
[24]楊子彥：《“艷”與“麗”：傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變時期女性的兩種美——以〈紅牡丹〉〈安娜·卡列尼娜〉〈飄〉為中心》，《北方論叢》2023年第5期。
[25][26][27][28][30] 杜寧：《文學(xué)批評的方法論研究》，第1頁，第4頁，第4頁，第4頁，第22頁，中國社會科學(xué)出版社，2014年版。
[32] 劉俐俐：《一個有價值的邏輯起點(diǎn)——文學(xué)文本多層次結(jié)構(gòu)問題》，《南開學(xué)報》2005年第2期 。
