中國作家協(xié)會主管

立冬（中國畫） 　　

劉金貴作

　早春圖（中國畫）

宋 郭 熙作

恰是處暑時節(jié)，人云：“處暑滿地黃，家家修廩倉?！边@是古人對夏末秋始節(jié)氣的真實寫照。是時，家家戶戶忙著修繕倉廩，以備豐收存儲新糧。斗轉(zhuǎn)星移，寒來暑往，秋收冬藏，一年之中節(jié)氣物候周而復(fù)始。

在中華民族數(shù)千年的發(fā)展歷程中，二十四節(jié)氣不僅是應(yīng)農(nóng)事而生，也是應(yīng)人與自然的和諧規(guī)律而生。中國的二十四節(jié)氣最早誕生于何時，已不可考。據(jù)說，堯舜時期已經(jīng)設(shè)立觀象臺，設(shè)置天文官，觀測天文規(guī)律。在古老的《山海經(jīng)》中已有羲和觀日相，常羲觀月相，從而人們根據(jù)太陽和月亮的運動規(guī)律歸納出十天干、十二地支的規(guī)律，以此安排一年春耕、夏耘、秋收、冬藏的四季，創(chuàng)立了古老的太陽、太陰歷法。逮至殷商時期，人們已開始以陰陽歷紀(jì)時，因此與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)，又稱為“農(nóng)歷”。至西周以降，《逸周書·周月解》里對二十四節(jié)氣已有了部分記載：“凡四時，成歲，有春夏秋冬，各有孟仲季以名，十有二月，中氣以著時。應(yīng)春三月中氣，驚蟄、春分、清明。夏三月中氣，小滿、夏至、大暑；秋三月中氣，處暑、秋分、霜降；冬三月中氣，小雪、冬至、大寒?！彪S著四時八節(jié)的確立，二十四節(jié)氣的主要節(jié)氣劃分完畢。戰(zhàn)國時期，二十四節(jié)氣基本形成，秦漢時期確立。在漢代便遵循節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)事、補充歷法，認(rèn)知一年中時令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律。

二十四節(jié)氣始于立春，終于大寒，與大自然節(jié)律息息相關(guān)。先民們不僅以二十四節(jié)氣為軸線，而且將季節(jié)更替和氣候變換對農(nóng)事的影響不斷融入每個時期的民俗、文化內(nèi)涵，形成了樸實古拙的民風(fēng)習(xí)俗。從古至今，文人墨客感時節(jié)之變，以繪畫、詩歌、音樂等藝術(shù)方式，表現(xiàn)二十四節(jié)氣的自然之美、時序之美。中國古代許多民間、文人和宮廷美術(shù)作品，從時令、物候、民俗等角度著墨，描繪節(jié)氣之美。

以民俗入畫

在中國古代民間，逢歲時都會張貼與之相應(yīng)的民俗畫。立春日往往張貼“鞭打春?！钡哪戤嫛１热缜宕轿髋R汾的年畫《春牛圖》，圖中一位牧童（亦稱“芒神”）正在鞭打春牛。

立春日緣何鞭打春牛？浙江《遂昌縣志》有載：“古時，立春日在眠牛山麓舉行迎春儀式?？h官沐浴素衣，率鄉(xiāng)民燒香跪拜。供桌前放一紙糊春牛，內(nèi)填五谷。由衙役扮作象征豐收的‘勾芒神’，縣官首先以春鞭打紙?！埰乒纫纾源嗣銊畲蠹仪诟?xì)作，爭取豐收?！庇纱朔戤嬁梢钥吹?，其上半部分是牧童立于春牛后側(cè)，揮舞著鞭子。年畫中牧童的位置頗有講究，《通俗編》中記述立春時春牛圖的畫法：“凡立春在十二月望，策牛人在前，示其農(nóng)早也；在十二月晦，及正月朔，則策牛人當(dāng)中，示其中也；在正月望，策牛人在后，示其晩也。”策牛人與牛的位置關(guān)系可顯示農(nóng)時的早晚，以供農(nóng)人參考。年畫中牛背馱著象征春季的牡丹花，還配文寫道：“我是上方一春牛，差我下方遍地游。不食人間草合（和）料，舟吃散災(zāi)小鬼頭?！毕路绞秦S收的場景，農(nóng)人們將農(nóng)具靠立一旁，席地環(huán)坐吃餅。配文是：“三人九餅，五谷豐登?！?/p>

類似表現(xiàn)二十四節(jié)氣的民間繪畫較早時還出現(xiàn)在漢畫像磚石上和敦煌壁畫中。例如，莫高窟第61窟五代時期的《農(nóng)作圖》中，也有鞭牛耕種的圖畫。無論是年畫《春牛圖》還是敦煌壁畫《農(nóng)作圖》的畫面，都表達(dá)了一個相同的主題：人們對豐收的希冀和對美好生活的向往。

描繪自然氣象

立春過后，乍暖還寒，就迎來了二十四節(jié)氣中的雨水節(jié)氣。北宋文人畫家郭熙的《早春圖》描繪的正是春雨潤萬物后，草木萌發(fā)、春山氤氳的氣象?！对绱簣D》采用高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)相結(jié)合的畫法，讓觀者感到或如臨山腳下，可仰望山峰；或如臨山川間，山重水復(fù)疑無路；或如凌山巔，一覽眾山小。

郭熙本人不僅是畫家，也是繪畫理論家。他踐行了自己在《林泉高致》所言：“山水大物也，人之看者須遠(yuǎn)而觀之，方見得一障山川之形勢氣象?！彼倪@種構(gòu)圖方法增加了畫面的層次和立體感。郭熙在《山水訓(xùn)》中寫過如何描繪四時山色：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！彼凇对绱簣D》中以筆勢的圓轉(zhuǎn)多變表現(xiàn)春山云霧的氤氳迷蒙，以流暢濕潤的筆觸表現(xiàn)蜿蜒而下的飛瀑，以虛實相生、干濕交錯的墨法表現(xiàn)樹梢新芽的萌發(fā)，萬物正在復(fù)蘇。

整幅畫作的意境正如畫作右上角乾隆題詩：“樹才發(fā)葉溪開凍，樓閣仙居最上層。不藉柳桃閑點綴，春山早見氣如蒸。”由此可以看出郭熙對四時節(jié)物的觀察入微，真實地表現(xiàn)出不同季節(jié)、氣候山水的特點，得“遠(yuǎn)近淺深，四時朝暮，風(fēng)雨明晦之不同”。

記錄農(nóng)耕場景

清康熙皇帝于1689年南巡，江南人士獻宋版書《農(nóng)書》《蠶書》《耕織二圖詩》，康熙皇帝觀覽之余，頗為感慨。為體恤農(nóng)人、織女之辛勞，遂命清代宮廷畫家焦秉貞根據(jù)二十四節(jié)氣的先后順序和節(jié)奏繪制農(nóng)耕與養(yǎng)蠶制絲等農(nóng)作場景的《耕織圖》。

畫家焦秉貞，《國朝院畫錄》有載：“焦秉貞，濟寧人，官欽天監(jiān)五官正。工人物、山水、樓觀，參用海西法。善于繪影，剖析分寸……”《耕織圖》46幅圖，根據(jù)每幅畫的意境逐幅題詩，以詩圖并茂的圖式來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)的農(nóng)作生活。圖冊依次表現(xiàn)了浸種、耕、耙耨、炒、碌碡、布秧、初秧、淤蔭、撥秧、插秧、一耘、二耘、三耘、灌溉、收刈、登場、持穗、春碓、簾、簸揚、礱、入倉、祭神等23個不同階段農(nóng)耕的活動。從第24幅開始是由育蠶到紡織的活動：浴蠶、二眠、三眠、大起、捉績、分箔、采桑、上簇、炙箔、下簇、擇繭、窖繭、練絲、蠶蛾、祀神、緯、織、絡(luò)絲、經(jīng)、染色、攀花、剪帛和裁衣。

康熙除了為《耕織圖》題簽外，還親自寫了序。焦秉貞的《耕織圖》主要以傳統(tǒng)的繪畫方式表現(xiàn)農(nóng)耕和養(yǎng)蠶織絲的場景，每幅作品的人物活動置于畫面中央，并以四周的房屋建筑、綠樹遠(yuǎn)山鋪墊，抓住人物的勞作動態(tài)，將人物描繪得栩栩如生。畫家還參用了西洋畫法，在構(gòu)圖上自遠(yuǎn)而近，由大及??；在設(shè)色上結(jié)合了西洋畫的明暗陰影，增強了畫面的立體感，因此整個畫面構(gòu)成了一幅生動逼真的勞作場景。

融入時代氣息

中國古代二十四節(jié)氣相關(guān)美術(shù)作品，蘊含著中華民族共同的歷史文化記憶。直至今天，二十四節(jié)氣依然是藝術(shù)家喜愛的創(chuàng)作主題。

隨著時代發(fā)展和科技進步，美術(shù)創(chuàng)作有了更加多元的表現(xiàn)手法，二十四節(jié)氣相關(guān)美術(shù)作品也呈現(xiàn)出更為豐富的形式。當(dāng)代藝術(shù)家以傳統(tǒng)節(jié)氣入畫，融入當(dāng)下生活，創(chuàng)作出了一批具有時代氣息的作品。從傳統(tǒng)繪畫，到漫畫、手繪、海報設(shè)計等，藝術(shù)家用個人巧思表現(xiàn)時令變化、四季輪回，講述二十四節(jié)氣故事。

畫家林帝浣繪制的二十四節(jié)氣水墨畫，曾用于中國申請將“二十四節(jié)氣”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的宣傳冊。林帝浣筆名為小林，其作品“小林漫畫”受到很多人的喜愛。

畫家劉金貴也曾創(chuàng)作多組“二十四節(jié)氣”主題作品。他將自然風(fēng)景變化、民俗文化活動注入筆墨，關(guān)照四季物候，構(gòu)圖巧妙嚴(yán)謹(jǐn)，筆墨酣暢利落，且洋溢著濃郁的生活氣息。比如他的作品《立冬》描繪了入冬儲藏大白菜的場景，勾起了北方人對冬季的記憶。作品線條簡練、設(shè)色精致、構(gòu)圖疏密有度，賦予了畫面巧妙的節(jié)奏感。憨態(tài)可掬的人物和動物造型純真可愛，整個畫面充滿了詩意的溫馨。

二十四節(jié)氣是中國人的智慧，也是中國向世界傳遞中華文明的一種特殊媒介。在聚焦二十四節(jié)氣物候特征、節(jié)氣習(xí)俗的美術(shù)作品中，人們重溫先民認(rèn)識世界的方式，感悟節(jié)氣蘊含的人文價值，傳承生生不息、歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（作者系中國藝術(shù)研究院副研究員）