在王安石和湯顯祖紀(jì)念館想到的
從來都沒有想到過，我居然能夠在看似名不見經(jīng)傳的江西撫州，格外清晰地觸摸到了中國(guó)文化史上的一條重要思想脈絡(luò)。
終于有機(jī)會(huì)踏上了撫州這塊向往已久的古老大地，得以設(shè)身處地一睹撫州的芳顏。在撫州短暫的逗留過程中，它所帶給我的是一波又一波的驚艷感覺。其中最令我震驚不已的一點(diǎn)，就是撫州歷史上人文思想與科舉教育的發(fā)達(dá)。撫州素有“才子之鄉(xiāng)，文化之邦”的美譽(yù)，別的且不說，單只是歷朝歷代考中進(jìn)士的總?cè)藬?shù)，就足以令人咋舌。據(jù)可靠的史料記載，中國(guó)古代自實(shí)行科考制度以來，全國(guó)的進(jìn)士總?cè)藬?shù)共計(jì)有十萬人之多。僅江西一省，便有一萬人之多，從比例看占了全國(guó)的十分之一。而撫州的進(jìn)士總?cè)藬?shù)，則接近三千人，又可以說是占了江西的三分之一。撫州科舉教育的空前發(fā)達(dá)，由此可見一斑。正是因?yàn)閾嶂萦兄鴺O其深厚的人文教育底蘊(yùn)，所以也才會(huì)進(jìn)一步托舉出包括王安石、晏殊、晏幾道、陸九淵、湯顯祖、曾鞏等一批思想文化名家。
在參觀王安石和湯顯祖紀(jì)念館的過程中，我忽然心有所動(dòng)。這要從王安石說起。王安石是北宋時(shí)期一位重要的政治家和文學(xué)家。作為文學(xué)家的王安石，可謂是詩(shī)文俱佳。他的散文因其雄健峭拔而位列“唐宋八大家”之中，他的詩(shī)歌，則更多地以其理趣而引人注目。但我們這里所主要關(guān)注的，卻是身為政治家的王安石。中國(guó)歷史上，王安石的名聲巨大，主要就是源于他在出任參知政事時(shí)傾全力推進(jìn)的“王安石變法”，這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，因其影響巨大而歷來毀譽(yù)參半。1070年，王安石在全國(guó)范圍內(nèi)頒布并積極推行新法，開始了一場(chǎng)大規(guī)模的改革運(yùn)動(dòng)。所行新法在財(cái)政方面有均輸法、青苗法、市易法、免役法、方田均稅法、農(nóng)田水利法；在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等?；蛟S與專業(yè)的局限有關(guān)，對(duì)于王安石變法的以上這些內(nèi)容，我無法做出評(píng)價(jià)。然而，在撫州的王安石紀(jì)念館，真正引起我強(qiáng)烈興趣的，卻是與那場(chǎng)變法運(yùn)動(dòng)緊密相關(guān)的王安石的“三不足”思想。語(yǔ)出《宋史·王安石列傳》的“三不足”的具體內(nèi)容是“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。所謂“天變不足畏”，意即自然界出現(xiàn)的那些災(zāi)異沒有什么好畏懼的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)有反對(duì)者企圖用“天生異象”來攻擊變法運(yùn)動(dòng)，所以王安石便以此回?fù)?。所謂“祖宗不足法”，是說假若前人所制定的各種法規(guī)制度無法適應(yīng)時(shí)代的變革要求，那就不能受其影響，乃至盲目效法。所謂“人言不足恤”，意即在變法過程中千萬不能受到那些反對(duì)者流言蜚語(yǔ)的影響。王安石的“三不足”思想所表現(xiàn)出的，是一種堅(jiān)決徹底的變法精神。如果超越具體的歷史語(yǔ)境，從一個(gè)更寬泛的時(shí)空范圍來說，王安石的這種思想叛逆性顯得尤為可貴。尤其其中的“祖宗不足法”一條，在所謂的祖先崇拜一直到現(xiàn)在都影響巨大的中國(guó)，更是有著思想史上石破天驚的重大意義和價(jià)值。
由王安石的“祖宗不足法”，我所進(jìn)一步聯(lián)想到的，是同為撫州驕傲的杰出戲劇家湯顯祖。雖然一時(shí)間不可能找到相應(yīng)的實(shí)證材料，但因?yàn)樗麄兌际菗嶂萑?，更因?yàn)橥醢彩凶銐蚓薮蟮挠绊懥?，所以，如果我們從常情常理出發(fā)加以推斷，湯顯祖之熟知鄉(xiāng)賢王安石其人，應(yīng)該是毋庸置疑的一種客觀事實(shí)。之所以要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，主要因?yàn)椋谖覀€(gè)人的理解中，從王安石的“祖宗不足法”，到湯顯祖對(duì)“情”的格外推崇之間，其實(shí)存在著一條不容忽視的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)。作為中國(guó)古代最重要的戲劇家之一，曾經(jīng)被譽(yù)為“東方莎士比亞”的湯顯祖，以所謂的“玉茗堂四夢(mèng)”（或稱“臨川四夢(mèng)”）而名滿天下。之所以被稱為“玉茗堂四夢(mèng)”，主要因?yàn)椤赌档ねぁ贰蹲镶O記》《邯鄲記》《南柯記》這四部戲劇作品，不僅都與“夢(mèng)”有關(guān)，而且還都與“愛情”主題緊密相關(guān)。四部作品中，湯顯祖自己最為看重，影響也最大的一部，當(dāng)屬《牡丹亭》?！赌档ねぁ返闹黝}可以說就是一個(gè)“情”字。該劇描寫了太守杜寶的千金杜麗娘因春情萌動(dòng)而在夢(mèng)里對(duì)書生柳夢(mèng)梅傾心相愛，竟傷情而死的故事。死后的杜麗娘，化為魂魄繼續(xù)尋找現(xiàn)實(shí)中的戀人柳夢(mèng)梅，人鬼相戀，到最后，終于起死回生，與柳夢(mèng)梅永結(jié)同心。認(rèn)真審視湯顯祖的戲劇創(chuàng)作，無論如何都不容忽略的，就是他那種特別看重“情”的創(chuàng)作思想。無論是“萬物之情，各有其志”，還是“夢(mèng)生于情”“情生于適”，“因情成夢(mèng)、因夢(mèng)成戲”，萬變不離其宗的，都是一個(gè)“情”字。整部《牡丹亭》所張揚(yáng)表達(dá)的就是一種“情本體”的思想內(nèi)涵。倘若我們承認(rèn)王安石對(duì)湯顯祖曾經(jīng)產(chǎn)生過一定的影響，那么，后者帶有突出反理學(xué)色彩的“情本體”思想的來源之一，就毫無疑問是前者的“祖宗不足法”思想。
由湯顯祖的《牡丹亭》和“情本體”，我所進(jìn)一步聯(lián)想到的，就是曹雪芹的曠代巨著《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》里的林黛玉，曾經(jīng)由梨香院里傳出的唱戲聲而情不自禁地聯(lián)想到《牡丹亭》里的“皂羅袍”名句：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”與這一細(xì)節(jié)所凸顯出的字面上的影響相比較，更重要的，恐怕卻是湯顯祖對(duì)曹雪芹的思想影響。在我的理解中，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說中最具有現(xiàn)代性思想特質(zhì)的一部作品。它的現(xiàn)代性，集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)“情本體”的傾力推崇；是體現(xiàn)在賈寶玉身上的那種離經(jīng)叛道精神。與《水滸傳》里那些殺人放火的梁山好漢相比較，看似柔弱無力的賈寶玉對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反叛其實(shí)要大得多。
在充分肯定《紅樓夢(mèng)》所具現(xiàn)代性思想內(nèi)涵的同時(shí)，必須注意到的，就是其與湯顯祖《牡丹亭》之間深刻淵源關(guān)系的存在。如果沒有王安石，大約也就不會(huì)有湯顯祖的《牡丹亭》，而沒有了《牡丹亭》，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的生成，恐怕也就成了一個(gè)問題。我在撫州所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)文化史上的這條思想脈絡(luò)的重要，由此就不難得到充分的證實(shí)。
