章太炎《齊物論釋》的時(shí)代價(jià)值
《齊物論釋》是近代國(guó)學(xué)大師章太炎的經(jīng)典之作，被譽(yù)為“一字千金”。此書(shū)是章太炎哲學(xué)思辨的最高點(diǎn)，在其學(xué)術(shù)體系中具有承上啟下的地位，在形而上與形而下的統(tǒng)一中蘊(yùn)含著他一生極富創(chuàng)造力的思想和理論，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值。
在《齊物論釋》誕生以前，章太炎在莊子學(xué)研究中比較著名的作品是《莊子解故》。章太炎曾說(shuō)：“余念《莊子》疑義甚眾，會(huì)與諸生講習(xí)舊文，即以己意發(fā)正百數(shù)十事，亦或雜采諸家，音義大抵備矣?！笨梢?jiàn)，《莊子解故》是章太炎為學(xué)生講授《莊子》的結(jié)集之作，其用心在于厘清當(dāng)時(shí)人們對(duì)《莊子》文本中概念、命題的疑義之處，為《齊物論釋》的成書(shū)奠定了基礎(chǔ)。
《齊物論釋》運(yùn)用以佛解莊的方式，用“人我法空”解讀“吾喪我”，用“名相本空”解讀“指與非指”，用“無(wú)盡緣起”解讀“萬(wàn)物與我為一”，用“生死輪回”解讀“莊周夢(mèng)蝶”，表達(dá)了自己“不齊而齊”的哲學(xué)思想，即“齊物者，一往平等之談，詳其實(shí)義，非獨(dú)等視有情，無(wú)所優(yōu)劣，蓋離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，乃合齊物之義”。由此可見(jiàn)，章太炎眼中的“齊物”是泯除了心識(shí)的執(zhí)著、分別而得到的。在此基礎(chǔ)上，世間萬(wàn)物沒(méi)有優(yōu)劣之分，是平等的，這樣的平等是尊重差異的平等。此外，《齊物論釋》還在思想史上呈現(xiàn)出獨(dú)特的理論特色與學(xué)術(shù)個(gè)性。首先，它在本土固有的文化框架下，注入西學(xué)元素，引入佛教思想資源，呈現(xiàn)出開(kāi)放多元的理論風(fēng)貌；其次，它從形而上的高度濃縮了應(yīng)世佛學(xué)的各種理念，是晚清應(yīng)世佛學(xué)之代表；最后，它還是“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”相結(jié)合、文字訓(xùn)詁與義理闡發(fā)相結(jié)合的典型體現(xiàn)。
當(dāng)然，《齊物論釋》不僅在學(xué)術(shù)思想史上具有重要價(jià)值和里程碑意義，而且在其平等哲學(xué)的觀照下，章太炎也在書(shū)中表達(dá)了他的濟(jì)世理想，從真俗二界的連接建構(gòu)起了自己的齊物哲學(xué)，彰顯了濃厚的經(jīng)世情懷。
具有鮮明實(shí)踐指向的道德觀
章太炎向來(lái)關(guān)注個(gè)人的道德，尤其是亂世之中革命黨人的道德。在他看來(lái)，“無(wú)道德者不能革命”。章太炎在給夢(mèng)庵的信中說(shuō)道：“近世又益昌言功利，而熱中利祿者，以憲政為干進(jìn)之階，雖此革命黨中，能嚴(yán)嚴(yán)如泰山者幾何？乘堅(jiān)車，策肥馬，衣服惟恐不麗都，發(fā)鬘惟恐不膏澤，去樸質(zhì)之風(fēng)，而近浮華之習(xí)，革命者將安賴此？欲與枯槁之逸民既不可得，亦不足以應(yīng)急務(wù)?！笨梢?jiàn)，在章太炎看來(lái)，部分革命黨人熱衷于功名利祿，早已將使命拋之腦后，沒(méi)有道德的約束，革命怎有成功的可能？基于此，他在《齊物論釋》中用佛教的“生死輪回”來(lái)解讀莊子的“莊周夢(mèng)蝶”，認(rèn)為莊子對(duì)待生與死，持有的是無(wú)所分別、不執(zhí)著的態(tài)度。章太炎直接將莊子判攝為“大乘菩薩一闡提”，用其所具有的大悲闡提精神來(lái)建設(shè)新的革命道德。章太炎認(rèn)為，如果革命黨人能夠有“大乘菩薩一闡提”的精神，破除對(duì)自我的執(zhí)著，破除對(duì)生死的執(zhí)著，就可舍生忘死地投入革命洪流當(dāng)中去，如此民族才有希望。不僅如此，章太炎還將這種大無(wú)畏的革命道德擴(kuò)展到每一個(gè)中國(guó)人的身上。他說(shuō)：“今之革命非為一己而為中國(guó)，中國(guó)為人人所共有，則戰(zhàn)死亦為人人所當(dāng)有?！彼Ｍ恳粋€(gè)中國(guó)人都有這樣的革命道德?！洱R物論釋》中蘊(yùn)含的道德觀，對(duì)于當(dāng)今提升國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
和諧共生視域下的文化觀
章太炎在《齊物論釋》中認(rèn)為，“原夫《齊物》之用，將以內(nèi)存寂照，外利有情。世情不齊，文野異尚，亦各安其貫利，無(wú)所慕往。饗海鳥(niǎo)以大牢，樂(lè)斥鴳以鐘鼓，適令顛連取斃，斯亦眾情之所恒知”?？梢?jiàn)，章太炎和諧共生的文化觀念是建立在“不齊而齊”的齊物哲學(xué)之上的。章太炎認(rèn)為，文化是共時(shí)性、多元性的存在，各民族文化都有自己的特色，無(wú)法用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定文化的優(yōu)劣。但在清末民初，西方列強(qiáng)打著“文明”的旗號(hào)對(duì)中華民族進(jìn)行侵略。對(duì)此，章太炎在《齊物論釋》中說(shuō)道：“世法差違，俗有都野。野者自安其陋，都者得意于嫻，兩不相傷，乃為平等。小智自私橫欲，以己之?huà)?，奪人之陋?dú)⑷私儋V，行若封豨，而反崇飾徽音，辭有枝葉?！彼鞔_提出，因?yàn)槲幕泄采?，所以文化本身并沒(méi)有文明與野蠻的區(qū)分，各民族文化都應(yīng)當(dāng)相互尊重，不應(yīng)有文化霸權(quán)思想的存在。章太炎在《齊物論釋》中表現(xiàn)出的和諧共生的文化觀，從根源上對(duì)西方列強(qiáng)的侵略行為進(jìn)行了揭示與抵制。
關(guān)于章太炎這一文化觀的價(jià)值與意義，烏目山僧黃宗仰在《齊物論釋》后序中說(shuō)：“以為《齊物》者，一往平等之談……今太炎之書(shū)見(jiàn)世，將為二千年來(lái)儒墨九流破封執(zhí)之扃，引未來(lái)之的，新震旦眾生知見(jiàn)，必有一變以至道者。”可見(jiàn)，同時(shí)代的學(xué)人對(duì)章太炎的共生文化觀對(duì)后世具有的深遠(yuǎn)影響進(jìn)行了精準(zhǔn)預(yù)判。姜義華認(rèn)為：“最近，一個(gè)非常熱門(mén)的話題，是如何建立起不是繼續(xù)依傍他人，而是真正符合中國(guó)實(shí)際、世界實(shí)際的現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。在討論這一問(wèn)題時(shí)，不能不想到一百多年前章太炎這方面的努力與思考?！闭绿缀椭C共生的文化觀，使得各種文化和學(xué)術(shù)都獲得了自身存在的合理性，不僅挺立了中華民族文化的主體性，還有利于構(gòu)建中國(guó)自己的話語(yǔ)體系和知識(shí)體系，有效避免了如近代中國(guó)一般在文明與野蠻的分界中妄自菲薄的不良局面。
“自尊獨(dú)立”與“尊重差異”的個(gè)人價(jià)值觀
在《齊物論釋》中，章太炎倡導(dǎo)的“不齊而齊”的平等觀，在人的價(jià)值層面體現(xiàn)為兩個(gè)方面：從內(nèi)部看，涉及個(gè)人對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，章太炎用“人無(wú)智愚，盡一曲之用”概括之。每一個(gè)人都要明白自己是獨(dú)一無(wú)二的，不論資質(zhì)如何，都要將自己的價(jià)值充分發(fā)揮出來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自尊和獨(dú)立。他認(rèn)為，“人本獨(dú)生，非為他生。而造物無(wú)物，亦不得有其命令者”，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的自主性。從外部看，章太炎認(rèn)為要尊重個(gè)人的差異性，因?yàn)椴](méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視每個(gè)人的高低貴賤。他尤其批判了公理對(duì)個(gè)人的抑制：“言公理者，以社會(huì)常存之力抑制個(gè)人，則束縛無(wú)時(shí)而斷……以社會(huì)抑制個(gè)人，則無(wú)所逃于宙合。然則以眾暴寡，甚于以強(qiáng)凌弱。而公理之慘刻少恩，尤有過(guò)于天理。”公理對(duì)人的抑制根源在于其持有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在此標(biāo)準(zhǔn)之下，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立自主可言，遑論價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，章太炎認(rèn)為，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)尊重個(gè)體差異的社會(huì)秩序。章太炎關(guān)于個(gè)人價(jià)值的這一思想，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義?；氐疆?dāng)下社會(huì)來(lái)看，由于個(gè)人資質(zhì)、生長(zhǎng)環(huán)境、工作平臺(tái)等方面千差萬(wàn)別，社會(huì)對(duì)于每個(gè)人的要求不可能千篇一律，對(duì)每個(gè)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也無(wú)法做到整齊劃一。在這種情況下，個(gè)體的良性發(fā)展與個(gè)人價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)社會(huì)對(duì)個(gè)體差異性的認(rèn)同與尊重，這就要求社會(huì)形成保障個(gè)人價(jià)值的整體氛圍與良好機(jī)制。需要強(qiáng)調(diào)的是，章太炎并不是將個(gè)人與群體對(duì)立，而是主張?jiān)诔浞职l(fā)揮個(gè)人價(jià)值和自主性的基礎(chǔ)上回歸群體利益。他說(shuō)：“夫人獨(dú)必群，不群非獨(dú)也。”個(gè)人是群體的基礎(chǔ)與前提，最終的導(dǎo)向是群體。近代關(guān)于個(gè)人價(jià)值的覺(jué)醒和實(shí)現(xiàn)有充分的討論，總體還是遵循“小我”歸依“大我”的原則，“小我”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是為“大我”的良性發(fā)展服務(wù)的。這充分體現(xiàn)出近代知識(shí)分子在堅(jiān)守傳統(tǒng)理念的前提下對(duì)現(xiàn)代思想的吸納與整合。
總體而言，《齊物論釋》雖是一部哲學(xué)著作，卻同時(shí)體現(xiàn)出章太炎濃厚的濟(jì)世理念，對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)道德建設(shè)、民族文化發(fā)展、個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等方面均具有重要的理論價(jià)值與啟示意義。
（作者系陜西省社會(huì)科學(xué)院副研究員）
