陳寅恪與中古史研究
今年8月，上海人民出版社出版了熊存瑞教授編校的《陳寅恪六朝隋唐史論》。這是對(duì)于陳寅恪先生著作整理出版的一次新創(chuàng)舉，給史學(xué)研究者及廣大愛好中國(guó)歷史的讀者提供了一個(gè)專注于中古歷史研究、了解陳寅恪先生學(xué)術(shù)成就的良好平臺(tái)。
“陳寅恪熱”后的一版再版
眾所周知，陳寅恪先生是二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)界的杰出大師。其博學(xué)多聞、精研妙思為世所罕見，被時(shí)人稱為“三百年來(lái)第一人”“教授的教授”。其祖父、父親等先輩和他本人的經(jīng)歷也與中國(guó)近百年來(lái)的巨大變遷密切相關(guān)，可在中國(guó)近代史上大書一筆。上世紀(jì)八十年代以來(lái)，在中國(guó)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)興起“陳寅恪熱”，對(duì)于陳寅恪的學(xué)術(shù)成果、人文精神、家族歷史等方面進(jìn)行了廣泛研究，予以極高評(píng)價(jià)，并且出版了大量有關(guān)論著。
陳寅恪先生的學(xué)術(shù)成果，早在上世紀(jì)五六十年代就有過(guò)整理出版。如他的重要著作《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩(shī)箋證稿》等，都以單行本的形式印行，對(duì)學(xué)界具有重要影響。改革開放以后，經(jīng)陳寅恪先生的弟子、復(fù)旦大學(xué)中文系蔣天樞教授收集整理，1980年由上海古籍出版社以《陳寅恪文集》名義出版了陳寅恪先生的主要著作，包括《寒柳堂集》《金明館叢稿初編》《金明館叢稿二編》《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩(shī)箋證稿》及《柳如是別傳》七種。從此，上海古籍出版社還陸續(xù)以《陳寅恪文集》等形式多次重印陳先生的這些著作。之后，又有三聯(lián)出版社、譯林出版社、中國(guó)書店、團(tuán)結(jié)出版社、江蘇人民出版社等眾多出版社印行了上述的各種陳寅恪先生著作，所基本依據(jù)仍為上海古籍出版社的版本，并有一些增補(bǔ)。有別于這些著作的新材料，還有上海古籍出版社在1989年出版的《陳寅恪讀書記——〈舊唐書〉〈新唐書〉之部》，安徽師范大學(xué)出版社出版、由萬(wàn)繩楠整理的陳寅恪講課筆記《魏晉南北朝史講演錄》等。
陳寅恪先生著作的一再刊印，正說(shuō)明了陳寅恪先生學(xué)術(shù)思想的博大精深，影響深遠(yuǎn)。但如譯林出版社《陳寅恪全集》序言中江奇勇先生所言：“雖經(jīng)多次再版重印，刊行的數(shù)字始終與社會(huì)關(guān)注的熱度相去甚遠(yuǎn)。”因此，有必要在陳寅恪先生著作的出版工作中不斷予以改進(jìn)，挑戰(zhàn)新的編選角度與印行方式，“讓更多讀者接近陳寅恪，閱讀其著，體悟其思”。
今年出版的由美國(guó)西密歇根大學(xué)歷史系熊存瑞教授選編的《陳寅恪六朝隋唐史論》一書，正是出自這樣的實(shí)際需求。由于以往的陳寅恪先生論文集所收論文范圍較廣，并沒(méi)有按照專題研究區(qū)分，而本書所收則專注于六朝隋唐時(shí)期的中古史研究成果，主題突出。希望通過(guò)這些論著反映陳寅恪先生史學(xué)研究的重點(diǎn)，并由此進(jìn)一步體會(huì)理解陳寅恪先生的研究思路與深刻的文化闡釋。
一生為學(xué)不離“釋史”
陳寅恪先生研究的內(nèi)容十分全面。他涉獵廣泛，精通多種語(yǔ)言文字，熟悉中外學(xué)術(shù)研究理論，在文、史、哲各方面都有重要成就，六朝隋唐歷史的研究只是其中的一個(gè)方面。但是他在廣博的知識(shí)底蘊(yùn)基礎(chǔ)上充分運(yùn)用各方面的文獻(xiàn)與實(shí)物史料，互相發(fā)明，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出新見解，使學(xué)界耳目一新，振聾發(fā)聵，對(duì)于二十世紀(jì)六朝隋唐史的研究起到重要的先導(dǎo)作用。
學(xué)界論者早已指出，陳寅恪先生的研究旨在“解決兩晉至唐很根本的三個(gè)問(wèn)題，即制度、政體和文化”。陳寅恪先生自己也在通信中坦承：“弟前作兩書，一論唐代制度，一論唐代政治，此書（指《元白詩(shī)箋證稿》）則言唐代社會(huì)風(fēng)俗耳?！币私怅愐∠壬谶@三方面的研究成果，自然離不開《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩(shī)箋證稿》這三部表達(dá)他史學(xué)理論與創(chuàng)新見解的重要著作。而這部《陳寅恪六朝隋唐史論》收入的論文也是在學(xué)習(xí)陳寅恪先生的六朝隋唐史研究、完整全面了解其學(xué)術(shù)思想時(shí)不可不讀的。陳才智先生曾說(shuō)：陳寅恪先生的研究中，“開辟了一條歷史與史料學(xué)研究的新途徑，形成一種獨(dú)特的文化闡釋方式”。本書選編的有關(guān)論文正是充分反映了這種新穎獨(dú)特的研究成果，對(duì)六朝隋唐史的眾多重大問(wèn)題予以具有開創(chuàng)性的新解釋。
陳寅恪先生的這些研究論文，多由具體人事深入闡發(fā)，以小見大，涉及六朝隋唐時(shí)期的社會(huì)等級(jí)、宗法關(guān)系、氏族、宗教、軍事、政治、文化思想等眾多方面。而對(duì)每一個(gè)具體議題，都能旁征別引、探幽發(fā)蒙。如《論東晉王導(dǎo)之功業(yè)》分析東晉時(shí)北方人士與江東豪族的力量對(duì)比，指出王導(dǎo)籠絡(luò)地方勢(shì)力，穩(wěn)固?hào)|晉政權(quán)的重要功績(jī)；《崔浩與寇謙之》通過(guò)解析兩人的文化思想與相互關(guān)系，論述北魏時(shí)期胡漢之間的政治聯(lián)合與民族矛盾；《記唐代之李武韋楊婚姻集團(tuán)》研究唐代早期的統(tǒng)治中心組成，強(qiáng)調(diào)婚姻關(guān)系在政治結(jié)盟中的作用；《李唐氏族之推測(cè)》等多篇文章考證李淵的家族淵源，質(zhì)疑所謂隴西李氏的郡望等。其研究思考方法正如他所說(shuō)：“蓋古人著書立說(shuō)，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說(shuō)不易評(píng)論，而古代哲學(xué)家去今數(shù)千年，其時(shí)代之真相，極難推知。吾人今日可依據(jù)之材料，僅為當(dāng)時(shí)所遺存最小之一部。欲借此殘余斷片，以窺測(cè)其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說(shuō)之用意與對(duì)象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤謁，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論?！眲?mèng)溪先生曾指出：“陳寅恪一生為學(xué)不離‘釋史’兩個(gè)字，而‘釋史’的途徑就是通過(guò)今天我們所能看到的歷史資料的‘殘余斷片’來(lái)重建歷史事實(shí)真相的全部結(jié)構(gòu)?！?/p>
劉夢(mèng)溪先生在《陳寅恪論稿》一書中曾指出，“陳寅恪是史學(xué)家，也是文化學(xué)者。種族與文化問(wèn)題，是他向來(lái)所關(guān)注的學(xué)術(shù)大課題。1940年撰寫的《隋唐制度淵源略論稿》和1942年撰寫的《唐代政治史述論稿》兩書，于此一義諦發(fā)揮最為詳盡”，“他闡發(fā)的此一諦，其要義在于強(qiáng)調(diào)不同民族的同化與共存，主張文化可以超越種族，這在今天仍不失積極之意涵”。這一特點(diǎn)在陳寅恪先生對(duì)六朝隋唐史的研究中充分得以反映。他認(rèn)為：“北朝胡漢之分，不在種族，而在文化，其事彰彰甚明，實(shí)為論史之關(guān)要”，“總而言之，全部北朝史中凡關(guān)于胡漢之問(wèn)題，實(shí)一胡化漢化之問(wèn)題，而非胡種漢種之問(wèn)題。當(dāng)時(shí)之所謂胡人漢人，大抵以胡化漢化而不以胡種漢種為分別，則文化之關(guān)系較重而種族之關(guān)系較輕，所謂有教無(wú)類者是也”。
在唐史研究中他也延續(xù)了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為：“唐代安史之亂后之世局，凡河朔及其他藩鎮(zhèn)與中央政府之問(wèn)題，其核心實(shí)屬種族文化之關(guān)系也?！彼倪@些觀點(diǎn)，和他提出的中古社會(huì)階級(jí)與社會(huì)集團(tuán)分析方法，及“關(guān)隴集團(tuán)”“關(guān)中本位制”理論，都曾在中國(guó)歷史研究中起過(guò)重要的影響。雖然后來(lái)有眾多學(xué)者對(duì)這些觀點(diǎn)，尤其是“關(guān)隴集團(tuán)”的觀點(diǎn)提出不同意見，當(dāng)屬學(xué)術(shù)研討、百家爭(zhēng)鳴。而陳寅恪先生在現(xiàn)代中古史研究中的開創(chuàng)之功自不可磨滅。
繼承獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)思想
熊存瑞教授師出名門，長(zhǎng)期在美國(guó)大學(xué)任教，熟稔中外歷史學(xué)研究的各種流派與學(xué)說(shuō)理論，且多年從事隋唐史研究，是美國(guó)學(xué)術(shù)界中國(guó)中古史研究的領(lǐng)軍人物。因此，他對(duì)于陳寅恪先生的史學(xué)思想有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
在本書的序言中，他分析了陳寅恪對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的認(rèn)識(shí)及在基本研究方法上受西方史學(xué)影響的情況，認(rèn)為他與德國(guó)史學(xué)家蘭克具有明顯的相同之處，即運(yùn)用歸納法的研究理論。而二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，在西方興起的后現(xiàn)代主義理論則與此正相反，使傳統(tǒng)歷史學(xué)研究受到很大沖擊。熊存瑞由此批評(píng)了后現(xiàn)代主義草率的研究方式。顯然，由于后現(xiàn)代主義的流行，陳寅恪先生所秉持的那種謹(jǐn)嚴(yán)的研究方法一度不被西方看好。同樣，這種影響在國(guó)內(nèi)也有所反映。而這恰恰值得今人予以注意，加以糾正，從而恢復(fù)尊重史料，認(rèn)真考證的科學(xué)精神。
陳寅恪先生學(xué)術(shù)貫通中外，而始終堅(jiān)持獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)思想與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神。他在為馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)撰寫審查報(bào)告時(shí)說(shuō)：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。”通過(guò)本書收入的論文，可以看出這一精神在他的著述中也貫穿始終。因此，我們學(xué)習(xí)陳寅恪先生的史學(xué)論著，不僅僅是開闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，學(xué)習(xí)研究方法，同時(shí)更要繼承先輩著名學(xué)者科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
對(duì)于所選論文的論述重點(diǎn)、創(chuàng)新意義及研究?jī)r(jià)值等，熊存瑞教授的序言中也作了簡(jiǎn)要的概述，可以幫助讀者提綱挈領(lǐng)，登堂入室。他還在編校中對(duì)原文做了一些調(diào)整與補(bǔ)充，以腳注的形式表達(dá)了一些注釋說(shuō)明及個(gè)人的意見，以幫助更全面準(zhǔn)確地理解原文。以往上海古籍出版社刊行時(shí)，為了尊重陳寅恪先生的原稿，基本上不予改動(dòng)，如無(wú)書名號(hào)、卷數(shù)以大寫數(shù)字表示等。本書雖然保留了繁體字印刷，但改用橫排，并增加了一些標(biāo)點(diǎn)，以適應(yīng)現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣。由于引用古籍中人名、別號(hào)、地名、族名、職官、朝代等多出，今人一般不易區(qū)別，所以在全文中加注了專名線以標(biāo)注。這些都是為方便當(dāng)今讀者閱讀理解采用的新形式，也是本書有別于其他版本陳寅恪先生著作的特點(diǎn)。
略感遺憾的是本書未收入《書〈世說(shuō)新語(yǔ)〉文學(xué)類鐘會(huì)撰四本論始畢條后》一文。陳寅恪先生在這篇論文中，發(fā)現(xiàn)這一條的劉孝標(biāo)注是“前期清談重要資料”，并由此分析東漢末年與魏晉時(shí)期的政治派別斗爭(zhēng)，認(rèn)為“魏為東漢內(nèi)廷閹官階級(jí)之代表，晉則外廷士大夫階級(jí)之代表。故魏晉之興亡遞嬗乃東漢晚年兩統(tǒng)治階級(jí)之競(jìng)爭(zhēng)勝敗問(wèn)題”。這一階級(jí)分析觀點(diǎn)與重要判斷是陳寅恪先生對(duì)魏晉政治的基本認(rèn)識(shí)，似應(yīng)予以注意。
希望這一新書有助于中國(guó)史學(xué)研究，有助于現(xiàn)代學(xué)子走近陳寅恪先生，更有助于傳承發(fā)揚(yáng)陳寅恪先生的治學(xué)精神?！拔┐霜?dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光?！?/p>
（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員）
