宗白華、蔣孔陽(yáng)、葉朗 美學(xué)家說(shuō)唐詩(shī)
美向何處尋？ 向唐詩(shī)中尋。唐詩(shī)的美如落英繽紛，令人目不暇給。美學(xué)家未必有意潛心研究唐詩(shī)，而他們說(shuō)起唐詩(shī)來(lái)卻有其獨(dú)到之處，往往在以審美的眼光閱讀文本，能夠看出審美視域中詩(shī)歌被忽略的美感所在。環(huán)顧自民國(guó)以來(lái)，宗白華、蔣孔陽(yáng)、葉朗等美學(xué)家均有關(guān)于唐詩(shī)的解讀文本，故而本文以上述美學(xué)家為例，看看美學(xué)家是如何闡釋唐詩(shī)的。
一
宗白華是美學(xué)家，翻譯家，也是文學(xué)家。一部《流云小詩(shī)》讀來(lái)回味無(wú)窮。如《生命的河》：“生命的河/是深藍(lán)色的夜流/映帶著幾點(diǎn)金色的星光?！贬溽嗥渲?，每一個(gè)生命體都在尋找屬于自己的故事，尋找愛(ài)，尋找美，尋找沉入過(guò)往的某一幀圖畫(huà)。再如《晨興》：“太陽(yáng)的光/洗著我早起的靈魂/天邊的月/猶似我昨夜的殘夢(mèng)?！边@詩(shī)中的一天在日月穿梭中轉(zhuǎn)過(guò)去了，剩下的只有夢(mèng)中人的思與悟。我們感受到了美的降臨，可是什么是美？ 唐詩(shī)中有這樣的美嗎？
宗白華的學(xué)術(shù)文字里，關(guān)于唐詩(shī)的專(zhuān)題文章不多，只有一篇《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》。此文刊于《建國(guó)月刊》第12卷第13期，1935年3月出版。從發(fā)表時(shí)間上看，文章或因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)有感而作，與胡云翼《唐代的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)》一樣，蘊(yùn)含著極為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。文章起筆就引出文學(xué)與民族的關(guān)系，引用邵元沖《如何建設(shè)中國(guó)文化》討論民族自信力問(wèn)題。宗白華認(rèn)為文學(xué)是非常重要的，“因?yàn)槲膶W(xué)是民族的表征，是一切社會(huì)活動(dòng)留在紙上的影子；無(wú)論詩(shī)歌、小說(shuō)、繪畫(huà)、雕刻，都可以左右民族思想的。它能激發(fā)民族精神，也能使民族精神趨于消沉。就我國(guó)的文學(xué)史來(lái)看：在漢唐的詩(shī)歌里都有一種悲壯的胡笳意味和出塞從軍的壯志，而事實(shí)上證明漢唐的民族勢(shì)力極強(qiáng)。晚唐詩(shī)人耽于小己的享樂(lè)和酒色的沉醉，所為歌詠，流入靡靡之音，而晚唐終于受外來(lái)民族契丹的欺侮?！保ā蹲诎兹A全集》，安徽教育出版社2008年）那么，唐代詩(shī)壇的特質(zhì)是什么？“唐代的詩(shī)壇有一種特別的趨勢(shì)，就是描寫(xiě)民族戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的發(fā)達(dá)，在別的時(shí)代可說(shuō)決沒(méi)有這樣多的。”初唐詩(shī)人的吞并四海之志，中唐詩(shī)人的慷慨激烈以及詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)而凸顯非戰(zhàn)思想，由此“看吧！ 唐代的詩(shī)人怎樣的具著‘民族的自信力’，一致地鼓吹民族精神！”（《宗白華全集》）有了上面兩個(gè)部分的總體論斷，接著就進(jìn)入分論。第一部分是“初唐時(shí)期——民族詩(shī)歌的萌芽”，作者認(rèn)為初唐充滿朝氣，“而那時(shí)候的詩(shī)人，也能一洗六朝靡靡的風(fēng)氣，他們都具有高遠(yuǎn)的眼光，把握著現(xiàn)實(shí)生活努力，他們都有投筆從戎，立功海外的壯志，抒寫(xiě)偉大的懷抱，成為壯美的文學(xué)?！庇谑牵赫鳌妒鰬选?、陳子昂《送魏大從軍》《東征答朝臣相送》、駱賓王《從軍行》《俠客遠(yuǎn)從容》、楊炯《從軍行》、劉希夷《從軍行》、盧照鄰《劉生》紛紛列出，還稍用筆墨解讀祖詠《望薊門(mén)》，認(rèn)為“可代表初唐時(shí)期詩(shī)人的胸懷！”第二部分是“盛唐時(shí)期——民族詩(shī)歌的成熟”，在作者看來(lái)，這一時(shí)期不僅是唐詩(shī)的全盛期，而且是中國(guó)詩(shī)壇的頂點(diǎn)。“而他們——盛唐的詩(shī)人們——無(wú)論著名的作家或未名的作家，對(duì)于歌詠民族戰(zhàn)爭(zhēng)，特別感到興趣，無(wú)論那一個(gè)作家，至少得吟幾首出塞詩(shī)?！蔽鞅扇?、嚴(yán)武被用來(lái)佐證上述觀點(diǎn)。代表作品則舉出杜甫《喜聞盜賊總退口號(hào)》、岑參《走馬川行奉送出師西征》《封大夫破播仙凱歌》、王維《從軍行》《平戎辭》、王昌齡《從軍行》《出塞》、李白《從軍行》、李益《從軍有苦樂(lè)行》《赴邠寧留別》等等。“民族詩(shī)歌到了盛唐，非但在意識(shí)上已較初唐更進(jìn)一步，而音調(diào)的鏗鏘，格律的完善，猶非初唐詩(shī)歌所及?！苯Y(jié)論是“無(wú)疑的，民族詩(shī)歌到了盛唐是成熟的時(shí)期了?！钡谌糠质恰懊褡逶?shī)歌的結(jié)晶——出塞曲”，這是特意拈出的一個(gè)專(zhuān)題。因?yàn)閷?xiě)作“出塞曲”的多，涉及民族戰(zhàn)爭(zhēng)，“在我們研究中國(guó)文學(xué)史的人看起來(lái)，可稱(chēng)‘出塞曲’為唐代詩(shī)歌的結(jié)晶品。”著者引用胡云翼《唐代的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)》相關(guān)論述并具象化，以杜甫開(kāi)啟，認(rèn)為《前出塞》《后出塞》呈現(xiàn)出杜甫的非戰(zhàn)思想和民族意識(shí)。接著與前兩部分一樣，舉出虞世南《出塞》、楊炯《出塞》、沈佺期《塞北》、王維《出塞》、陳子昂《和陸明府贈(zèng)將軍重出塞》、王涯《塞上曲》《從軍詞》、盧綸《和張仆射塞下曲》、薛奇重《塞下曲》、貫休《入塞》、戴叔倫《塞上曲》、馬戴《出塞》、張仲素《塞下曲》等等。分論結(jié)束，最后一部分“尾語(yǔ)——唐代的沒(méi)落與沒(méi)落的詩(shī)人”主要論述晚唐詩(shī)人的暮氣，本應(yīng)繼續(xù)秉承非戰(zhàn)思想的群體卻“沉醉在女人的懷里，呻吟著無(wú)聊的悲哀”。李商隱、溫庭筠、杜牧的詩(shī)作被舉出，美感有了，“然而當(dāng)著國(guó)家危急存亡的關(guān)頭，和千百萬(wàn)人民都在流離失所的時(shí)候，他們尚在那兒‘十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名’，‘玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知’，只管一己享樂(lè)，忘卻大眾痛苦，那就失掉詩(shī)人的人格了！”經(jīng)過(guò)與初唐、盛唐的比較，宗白華不禁感嘆“唉，頹廢的晚唐詩(shī)人，沒(méi)落的晚唐詩(shī)人！”
除了這篇文章，宗白華在其他文章中論及唐詩(shī)則主要側(cè)重于藝術(shù)表現(xiàn)?！吨袊?guó)藝術(shù)意境之誕生》（增訂稿）在討論書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈的關(guān)系時(shí)引用杜詩(shī)《夜聽(tīng)許十一誦詩(shī)愛(ài)而有作》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，以說(shuō)明書(shū)、畫(huà)之飛舞與舞蹈的關(guān)聯(lián)性，說(shuō)到空靈動(dòng)蕩的意境，“盛唐王、孟派的詩(shī)固多空花水月的禪境”。宗白華認(rèn)為：“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境?！币贸＝ā督锨倥d》以解釋凈化深化的作用。文章的結(jié)尾論及藝術(shù)意境的高度、深度、闊度，以杜詩(shī)為例，述高、深、大的特色，并以李杜比較，認(rèn)為杜甫“他更能深情掘發(fā)人性的深度，他具有但丁的沉著的熱情和歌德的具體表現(xiàn)力”。進(jìn)而歸結(jié)概括：“李、杜境界的高、深、大，王維的靜遠(yuǎn)空靈，都根植于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈。”（《宗白華全集》）另一篇較多論及唐詩(shī)的是《中國(guó)詩(shī)畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》。文章引用沈佺期《范山人畫(huà)山水歌》作為贊美畫(huà)境中“表現(xiàn)一個(gè)音樂(lè)化的空間境界”。再引出王維《輞川集》的詩(shī)論畫(huà)的空間表現(xiàn)，相繼舉出杜甫、李白、王維、岑參、劉禹錫、羅虬、杜審言、李群玉、杜牧的詩(shī)。又在論及“我們?cè)僭谥袊?guó)詩(shī)中征引那飲吸無(wú)窮空間于自我，網(wǎng)羅山川大地于門(mén)戶(hù)的例證”時(shí)，舉出王勃、杜甫、李商隱、王維、沈佺期、許渾的詩(shī)。解讀陶淵明《飲酒》引及王維、韋莊、儲(chǔ)光羲、杜甫的詩(shī)句，也在后面的論述中信手拈來(lái)孟郊、杜甫、李白的詩(shī)句論及空間境界（《宗白華全集》）。此外，《論文藝的空靈與充實(shí)》《略論文藝與象征》《中國(guó)古代的音樂(lè)寓言與音樂(lè)思想》等文章中也引用唐人詩(shī)句以論證提出的觀點(diǎn)。
二
蔣孔陽(yáng)不僅對(duì)德國(guó)古典美學(xué)、先秦音樂(lè)美學(xué)有突出的研究成果，而且對(duì)于唐詩(shī)美學(xué)有自己的看法。蔣孔陽(yáng)立足本土文化而提出“美在創(chuàng)造中”，在美學(xué)論文中引用唐詩(shī)作為論證佐證?！度藢?duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中講到情與景的關(guān)系，引用李華《春日寄興》分析景語(yǔ)與情語(yǔ)，認(rèn)為“（這首詩(shī)）充滿了感情色彩，應(yīng)當(dāng)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的一個(gè)重要的特點(diǎn)?！保ā睹涝趧?chuàng)造中——蔣孔陽(yáng)美學(xué)文選》，山東文藝出版社2020年版）《簡(jiǎn)論美》論及“客觀現(xiàn)實(shí)中的自然美，是要受時(shí)間和空間的限制的”引用杜甫《聞官軍收河南河北》進(jìn)行分析，認(rèn)為讀者之所以閱讀此詩(shī)，充滿“對(duì)于戰(zhàn)后和平向往的生活”，是因?yàn)椋骸霸?shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的思想和感情，借著文學(xué)的幫助，變成了客觀存在的藝術(shù)形象，從而使得每個(gè)人都可以從這里面汲取到同樣的思想和感情了。”《美在創(chuàng)造中》則寫(xiě)到美是如何創(chuàng)造的，描寫(xiě)星空的美，引用杜詩(shī)《春宿左省》《夜宴左氏莊》《旅夜書(shū)懷》《閣夜》等作品，認(rèn)為：“這些，都隨著杜甫的生活經(jīng)歷與心情的變化而變化。因此，星空的美，不僅涉及了物質(zhì)存在的星球群，而且也涉及了審美主體的具體情境和精神狀態(tài)?！闭摷啊爸X(jué)表象層”引用《春江花月夜》的前十句講述如何通過(guò)感受和知覺(jué)，“轉(zhuǎn)化成為充滿了人情味的藝術(shù)形象”。《美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化》中借助月亮意象分析人的本質(zhì)力量，引用李商隱《嫦娥》一詩(shī)，認(rèn)為：“詩(shī)人以其特殊的本質(zhì)力量，以獨(dú)具特色的對(duì)象化的方式，化到月亮這一無(wú)人注意的特殊方面，從而取得了特殊的審美效果和審美價(jià)值?！薄睹栏械男睦砉δ堋贰坝洃浐吐?lián)想”分析記憶與審美引用李商隱《夜雨寄北》“從眼前的‘巴山夜雨’，想象到將來(lái)回憶中的‘巴山夜雨’，從而使眼前的‘巴山夜雨’，增添了無(wú)限的情意”。引用韋應(yīng)物《寄李儋元錫》分析“回憶中所蘊(yùn)藉的是一個(gè)人一生的經(jīng)歷和感情”，從而將回憶圖景上升到美感上來(lái)。提及李商隱《無(wú)題》以敘述“回憶在詩(shī)人心靈中的沉淀和升華”。蔣孔陽(yáng)以審美的眼光閱讀唐詩(shī)文本，從文本中讀出審美體驗(yàn)，并上升的美感的表現(xiàn)功能上，能夠體現(xiàn)出美學(xué)家所具有的審美本位特征，即將一般的審美經(jīng)驗(yàn)升華為對(duì)美的審視和論證中，既完成美學(xué)上的論斷論證，又為文本細(xì)讀指出向上一路。
不僅用來(lái)佐證觀點(diǎn)，蔣孔陽(yáng)還有專(zhuān)門(mén)的文章談唐詩(shī)之美。遺稿《唐詩(shī)的形成及其美學(xué)特點(diǎn)》收入《蔣孔陽(yáng)全集（第五卷）》（安徽教育出版社2005年），此文能夠呈現(xiàn)其人關(guān)于唐詩(shī)之美的看法。這篇文章很少被論及，卻又是不能忽略的。文章開(kāi)篇便下一個(gè)結(jié)論：“中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)家，詩(shī)教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！谶@詩(shī)歌的歷史洪流中，唐詩(shī)又可以說(shuō)是中國(guó)過(guò)去兩千年來(lái)詩(shī)歌發(fā)展的頂峰?！弊髡邚臄?shù)量到質(zhì)量論述了唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌的頂峰。那么，影響唐詩(shī)產(chǎn)生而形成的因素有哪些呢？ 帝王提倡和以詩(shī)取士。我們知道，帝王提倡并非新觀點(diǎn)，而是唐詩(shī)繁榮原因探討中的共識(shí)?！耙栽?shī)取士”也是直接取自嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》所提出的觀點(diǎn)?！稖胬嗽?shī)話》云：“或問(wèn)唐詩(shī)何以勝我朝？ 曰：唐以詩(shī)取士，故多專(zhuān)門(mén)之學(xué)，我朝之詩(shī)所以不及也。”后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷地闡發(fā)，已經(jīng)作為一個(gè)重要方面產(chǎn)出成果，如程千帆《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》、傅璇琮《唐代科舉與文學(xué)》、王勛成《唐代銓選與文學(xué)》等等。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為這兩點(diǎn)并不是唐詩(shī)繁榮的根本原因?！笆裁词切纬商圃?shī)的根本原因呢？我們說(shuō)，詩(shī)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，她是社會(huì)生活的反映，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，適不適宜于詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮，才是最根本的原因”。
這篇文章的第一個(gè)特色是對(duì)唐詩(shī)與社會(huì)生活關(guān)系的論述。蔣孔陽(yáng)提出適合詩(shī)歌繁榮的社會(huì)生活要具備三個(gè)條件：一是具有一定的政治民主，有比較獨(dú)立自由的個(gè)人意志；二是具有一定的歷史文化傳統(tǒng)，有比較成熟的藝術(shù)修養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)；三是具有一定的廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)，有比較昂揚(yáng)的能夠激發(fā)人向上努力的社會(huì)理想。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為：從政治方面來(lái)說(shuō)，以唐太宗李世民為代表的開(kāi)明的民主的政治生活形成了唐代學(xué)術(shù)思想的自由與活躍?！皬奈幕瘋鹘y(tǒng)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)方面來(lái)說(shuō)，唐代詩(shī)歌也可以說(shuō)是處于一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)，承前啟后、兼收并蓄的時(shí)代。”關(guān)于這一點(diǎn)，作者自南北文化匯流、繼承魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展成果、中外文化交流三個(gè)方面加以論證?！皬纳鐣?huì)理想方面來(lái)說(shuō)，唐朝無(wú)論內(nèi)政外交、經(jīng)濟(jì)文化等方面，都是一個(gè)蓬勃向上的社會(huì)”。
遺稿的第二個(gè)特色是準(zhǔn)確地概括了唐詩(shī)的美學(xué)特征。共有四點(diǎn)：音樂(lè)美、建筑美或視覺(jué)美、個(gè)性美、意境美。關(guān)于音樂(lè)美，“由于講究聲韻和格律，所以唐代的詩(shī)都具有音樂(lè)的美。讀起來(lái)朗朗上口，泠泠入耳。我們聽(tīng)音樂(lè)，不一定聽(tīng)得懂，但那美妙的旋律和分明的節(jié)奏，卻無(wú)不處處叩動(dòng)著我們的心扉，感到聲音的美。美的詩(shī)歌也是這樣，它的聲音、節(jié)奏，讀起來(lái)就叫人感到美”。其實(shí)，聲音的感染力也是在社會(huì)生活中經(jīng)過(guò)強(qiáng)化而習(xí)得的，悲與喜、樂(lè)與哀，都逐漸形成一定的認(rèn)知。作者接著回到唐詩(shī)的合樂(lè)性上來(lái)，舉證資料說(shuō)明唐詩(shī)的可歌可唱，因?yàn)椤疤拼?shī)人聽(tīng)覺(jué)感受特別強(qiáng)”，故而“唐人的詩(shī)，也就具有豐富的音樂(lè)美感”。這些只是唐詩(shī)音樂(lè)美所要具備的有利條件，而“唐詩(shī)的音樂(lè)美，主要還表現(xiàn)在格律的完整上”。著者善于追源溯流，從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭開(kāi)始，從唐詩(shī)的對(duì)偶、平仄、押韻、節(jié)奏等四個(gè)方面來(lái)具體說(shuō)明“唐詩(shī)的美學(xué)特征之一，就在于具有高度的音樂(lè)美”。
什么是唐詩(shī)的建筑美或視覺(jué)美呢？“總的來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為唐詩(shī)善于化虛為實(shí)，化動(dòng)為靜，通過(guò)具體意象的描寫(xiě)，把本來(lái)是按照時(shí)間順序流逝的時(shí)間藝術(shù)，變得具有空間的立體感?！庇谑牵譃閮蓚€(gè)方面：一是具體上的化實(shí)為虛，“唐代的詩(shī)人善于運(yùn)用漢語(yǔ)的特殊結(jié)構(gòu)，以及當(dāng)時(shí)的詩(shī)人，善于通過(guò)具體的意象進(jìn)行構(gòu)思，從而使唐詩(shī)這樣一種在時(shí)間中流逝的藝術(shù)，卻能夠在某種幻覺(jué)下載空間中凝固下來(lái)，取得某種建筑的立體感”。二是立體上的化動(dòng)為靜。以《望岳》《終南山》《江雪》《登金陵鳳凰臺(tái)》《息夫人》等經(jīng)典之作為例分析時(shí)空交錯(cuò)中的意象構(gòu)成及其立體建筑效果。為避免誤解，著者特意指出“我們說(shuō)唐詩(shī)具有建筑美，并不是說(shuō)唐詩(shī)就是和建筑一樣。不，詩(shī)和建筑，差別是很大的。我們這樣說(shuō)，只是為了說(shuō)明唐詩(shī)形象的具體性、鮮明性，以及唐詩(shī)那種多方面的立體感”。
除了音樂(lè)美，主題、題材之外，一首詩(shī)是否成功，“個(gè)性特色是最為根本、最為重要的一個(gè)因素?？梢赃@樣說(shuō)，個(gè)性特色是一首詩(shī)成功的標(biāo)志，正好像個(gè)性特征是一個(gè)人成熟的標(biāo)志一樣”。有個(gè)性的人，才會(huì)寫(xiě)出有個(gè)性的詩(shī)。美在自然是李白，《山中答問(wèn)》中的脫口而出，字里行間蘊(yùn)含著向往自由、熱愛(ài)自然的個(gè)性美；美在深沉是杜甫，從《月夜》到《秦州雜詩(shī)》，無(wú)論是一般的人生經(jīng)驗(yàn)，還是重大的社會(huì)現(xiàn)象或歷史經(jīng)驗(yàn)，均可“下筆如有神”；美在悲情是義山，以《嫦娥》為例，長(zhǎng)河漸落、碧海青天中悲情在焉，“這是一種含有濃重傷感的美，是李商隱詩(shī)獨(dú)特的個(gè)性美”。因而，“唐代的詩(shī)人，他們是用富有個(gè)性特征的眼睛去觀看周?chē)默F(xiàn)實(shí)，用具有獨(dú)立自由的意志去認(rèn)識(shí)和判斷事件和人物。因此，他們寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)，很多都是各具個(gè)性的，是具有個(gè)性美的”。
蔣孔陽(yáng)所歸納的“四美”之中，最難闡釋的是意境美。著者將中國(guó)古代詩(shī)歌的美學(xué)理論歸納為五個(gè)字：志、情、形、境、神。而“境”指的就是境界說(shuō)?！熬辰缯f(shuō)是把情、志、神等內(nèi)在的精神，思想感情，通過(guò)完美的形式，表現(xiàn)到作品中，成為一種生動(dòng)的、富有生命力的藝術(shù)形象。”詩(shī)人認(rèn)為，個(gè)性美是詩(shī)人成熟的標(biāo)志，意境美是一首詩(shī)成熟的標(biāo)志。境界離不開(kāi)心物感應(yīng)，而這一美學(xué)思想自漢魏六朝便逐漸有所論列?！斑@種由實(shí)轉(zhuǎn)虛，意與境相互滲透，相互統(tǒng)一的情形，正是唐代詩(shī)歌最為明顯的美學(xué)特點(diǎn)?！边B續(xù)拈出情景相生、生氣盎然、韻味無(wú)窮來(lái)闡發(fā)意境美的內(nèi)涵。因?yàn)檫@部分內(nèi)容是圍繞中國(guó)古代詩(shī)論展開(kāi)的，故而理論色彩強(qiáng)，在理論與創(chuàng)作相結(jié)合的過(guò)程中提出了自己的觀點(diǎn)。意境美本就難以詮釋?zhuān)识形闹胁粎捚錈┑丶右越忉尅?/p>
蔣孔陽(yáng)用一段精彩的概括收束全篇。他認(rèn)為正是因?yàn)樘圃?shī)的美打動(dòng)了我們，令我們進(jìn)入文本的審美世界之后產(chǎn)生共情，才會(huì)沁人心脾，形成美的傳承。他說(shuō)：“唐詩(shī)的美，在于內(nèi)容與形式，言與意，自然與人為，都達(dá)到了高度統(tǒng)一。唐詩(shī)的意境美，是在現(xiàn)實(shí)的世界中抓住一片景，又灌注進(jìn)我們的情，然后形成一個(gè)獨(dú)立的、自足的世界。在這個(gè)世界里面，一切都生氣盎然，有生命的，具體的。我們感覺(jué)到，我們盤(pán)桓于一個(gè)令我們心滿意足的世界。在這個(gè)世界中，我們盡情流露了我們?cè)趯?shí)際現(xiàn)實(shí)世界中所無(wú)法流露的感情；我們自由地享受到了我們所希望、所憧憬的那么一種情意或情思。因而，我們感到由內(nèi)心發(fā)出來(lái)的滿足，我們覺(jué)得充實(shí)，我們覺(jué)得美?！睂?shí)際上，這正是美學(xué)家的閱讀感受，把美的沖擊力附著于文本之上，進(jìn)而影響人，構(gòu)成人與文本的對(duì)視，人與美的對(duì)視。在對(duì)視中完成情感交流，歷史圖畫(huà)中的景象介入現(xiàn)實(shí)中的人情，意境美就此凝結(jié)而成。
唐詩(shī)文本貫穿于蔣孔陽(yáng)的美學(xué)論著之中，成為闡釋和論證的對(duì)象，他關(guān)于唐詩(shī)經(jīng)典文本體現(xiàn)“人的本質(zhì)力量”的觀點(diǎn)令人耳目一新。蔣孔陽(yáng)對(duì)于唐詩(shī)審美世界的發(fā)掘告訴我們：美的文本不僅是有價(jià)值的，而且是精神生產(chǎn)的質(zhì)量象征。
三
葉朗的唐詩(shī)美學(xué)觀主要在《中國(guó)美學(xué)史大綱》《美學(xué)原理》這兩本著作中，一本是美學(xué)史，一本是美學(xué)理論。我們或許能夠從中看出葉朗接踵宗白華、朱光潛之后的接續(xù)軌跡。
《中國(guó)美學(xué)史大綱》這本書(shū)出版時(shí)間早，后來(lái)葉朗有所補(bǔ)充，如關(guān)于唐代美學(xué)部分，撰寫(xiě)并發(fā)表《柳宗元的三個(gè)美學(xué)命題》，從柳文中提煉出“美不自美，因人而彰”“心凝神釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”“君子必有游息之物”三句加以闡釋?zhuān)纬捎邪l(fā)現(xiàn)眼光的美學(xué)理論命題。《中國(guó)美學(xué)史大綱》第二篇“中國(guó)古典美學(xué)的展開(kāi)”函括全書(shū)第十二章“唐五代詩(shī)歌美學(xué)”，共有四節(jié)：“孔穎達(dá)對(duì)‘詩(shī)言志’的重新解釋”“白居易復(fù)興儒家美學(xué)的努力”“殷璠論‘興象’”“意境說(shuō)的誕生”。主要是美學(xué)觀念的評(píng)述，其中夾雜著對(duì)唐詩(shī)的闡釋。如從白居易的詩(shī)論談到樂(lè)府詩(shī)的影響，從殷璠“興象”談到盛唐氣象，從王昌齡到司空?qǐng)D提還原“意境”提出的過(guò)程分析對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的作用等等。
值得注意的是《美學(xué)原理》，該書(shū)第三章“美和美感的社會(huì)性”講到審美風(fēng)尚引用王翰、王維的邊塞詩(shī)與雕塑一起論述審美的人生觀和歷史感，與《照亮一個(gè)時(shí)代》相輝映。而后到“雄渾、悲壯、開(kāi)闊的‘盛唐氣象’”與晚唐“日落黃昏的悲涼”相比，引用韓偓、王維、李白的詩(shī)，闡發(fā)不同的時(shí)代所帶來(lái)的不同的意象世界和審美風(fēng)貌。（《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社2009年）
第十二章“沉郁與飄逸”則以杜甫、李白為例加以分析。葉朗認(rèn)為：“‘沉郁’的文化內(nèi)涵，就是儒家的‘仁’，也就是對(duì)人世滄桑的深刻體驗(yàn)和對(duì)人生疾苦的深厚同情。”杜甫被作為典型人物，從嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的評(píng)論說(shuō)起，以《新安吏》《新婚別》為分析文本提煉出“沉郁的內(nèi)涵就是人類(lèi)的同情心，人間的關(guān)愛(ài)之情”。接下來(lái)則是“沉郁”的審美特征，“杜甫詩(shī)的沉郁，一個(gè)特色是有很濃厚的哀怨郁憤的情感體驗(yàn)，所謂‘沉郁者自然酸悲’”。于是，追溯中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，找到《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢魏詩(shī)歌三個(gè)繼承點(diǎn)，就找到“醇美”特征?！帮h逸”的文化內(nèi)涵是什么？ 道家的“游”。李白則是代表，舉出《上李邕》《行路難》《敬亭山獨(dú)坐》《夢(mèng)游天姥吟留別》等文本闡發(fā)李白詩(shī)中的自由超脫精神。飄逸的審美特點(diǎn)有三：一是雄渾闊大、驚心動(dòng)魄的美感，以李白《蜀道難》為代表；二是意氣風(fēng)發(fā)的美感，以李白《將進(jìn)酒》為代表；三是清新自然的美感，以《靜夜思》《玉階怨》為代表。
第十三章“空靈”則以王維及其詩(shī)作為重要的分析對(duì)象。葉朗認(rèn)為空靈的文化內(nèi)涵就是禪宗的“悟”。以王維《鹿柴》《辛夷塢》《鳥(niǎo)鳴澗》《竹里館》《木蘭柴》分析所“呈現(xiàn)出一個(gè)色彩明麗而又幽深清遠(yuǎn)的意象世界，而在這個(gè)意象世界中，又傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)于無(wú)限和永恒的本體的體驗(yàn)”。這正是空靈之美?！翱侦`的靜趣”中為了進(jìn)一步論述“他們擺脫了禁欲苦行的艱難和沉重，他們也擺脫了向外尋覓的焦灼和惶惑，而是在對(duì)生活世界的當(dāng)下體驗(yàn)中，靜觀花開(kāi)花落、大化流行，得到一種平靜、恬淡的愉悅”。舉出王維《終南別業(yè)》以闡發(fā)“靜趣”之所在。
綜觀兩書(shū)，《中國(guó)美學(xué)史大綱》更為注重美學(xué)理論的發(fā)抒，彰顯的是唐代詩(shī)學(xué)中所蘊(yùn)含的審美觀念。但是，審美觀念未必能直接影響到審美風(fēng)格，兩者之間并不能建立同向的對(duì)等關(guān)系，故而葉朗較少分析唐詩(shī)的審美風(fēng)格，而僅僅是呈現(xiàn)理論內(nèi)涵讓讀者自己去思考去聯(lián)想?！睹缹W(xué)原理》中則是有意設(shè)置兩個(gè)相關(guān)的章節(jié)，傳統(tǒng)文化與唐詩(shī)審美建立了有機(jī)的聯(lián)系。葉朗在審美風(fēng)格的提煉和評(píng)述中多見(jiàn)閱讀唐詩(shī)的會(huì)心之處，透過(guò)文本快速進(jìn)入審美特征分析，而往往在三言?xún)烧Z(yǔ)中道出審美之趣，進(jìn)而發(fā)掘出中國(guó)文化的審美價(jià)值。
概而言之，上述三位美學(xué)家談唐詩(shī)有三個(gè)共同特點(diǎn)：一是關(guān)注審美自身，注重提煉唐詩(shī)審美的藝術(shù)特征；二是在美學(xué)家的美學(xué)觀中呈現(xiàn)關(guān)于唐詩(shī)美學(xué)的審美特征和風(fēng)格；三是更注重美學(xué)史鏈條的發(fā)掘，分析審美觀念嬗變過(guò)程中的文本與人的關(guān)系。因之，美學(xué)家談唐詩(shī)構(gòu)成唐詩(shī)美學(xué)研究的一個(gè)維度，與唐詩(shī)研究學(xué)者一起匯入審美發(fā)掘的合唱之中。至于各自的特點(diǎn)，則各有獨(dú)立建構(gòu)的審美空間，一旦走進(jìn)去，就能感受到每個(gè)面目的不同。有的隨意寫(xiě)來(lái)如羚羊掛角，無(wú)跡可求；有的詩(shī)意盎然中具真知灼見(jiàn)；有的面對(duì)唐詩(shī)條分縷析而自成體系；有的將唐詩(shī)納入審美空間而自在言之，不會(huì)是千篇一律。我們要傾聽(tīng)到他們發(fā)出的聲音，這些聲音本身就是美的，具有啟發(fā)性的。美學(xué)家追求向美人生，故而置身于歷史、文學(xué)、藝術(shù)的審美長(zhǎng)廊之中，將關(guān)于美的體驗(yàn)和盤(pán)托出，導(dǎo)引我們進(jìn)入那流連忘返的審美世界。
