王國(guó)維與中國(guó)今詞學(xué)
圖一：20世紀(jì)詞學(xué)傳承圖
圖二：百年詞學(xué)開(kāi)辟圖
20世紀(jì)60年代，就讀大學(xué)本科，接觸到王國(guó)維。本科畢業(yè)，報(bào)考研究生，入讀夏承燾先生宋詞研究課程。夏先生出了四道考題，各占25分。其一曰：說(shuō)一說(shuō)你所喜愛(ài)的三部詞話。三部詞話，我選二部，張炎《詞源》及王國(guó)維《人間詞話》。另一告缺。應(yīng)當(dāng)是詞話考題以外，其余各題答案都較圓滿，全卷合計(jì)，得分91.5。進(jìn)入70年代，至1978年，我以研究生身份“重新報(bào)考”研究生。報(bào)考專(zhuān)業(yè)，唐宋文學(xué)；導(dǎo)師，吳世昌先生。初試后復(fù)試。在“貢院”（中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部）接受主考官吳世昌先生面試。問(wèn)：你最喜愛(ài)的詞話是哪一部？ 答：王國(guó)維《人間詞話》。又問(wèn)：為什么不是況周頤的《蕙風(fēng)詞話》？ 但未及應(yīng)對(duì)，吳先生便自己說(shuō)了起來(lái)，并且足足說(shuō)了將近一個(gè)小時(shí)。當(dāng)時(shí)，欲辨忘言，尚未知曉此中真意。這是我兩度報(bào)考，兩回讀研，與王國(guó)維《人間詞話》所結(jié)下因緣。甲辰仲秋，第十一屆中國(guó)詞學(xué)研究會(huì)年會(huì)暨詞學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于廣州中山大學(xué)召開(kāi)，主事者邀為學(xué)術(shù)研討發(fā)言，還是離不開(kāi)王國(guó)維。因時(shí)間關(guān)系，未能盡所欲言，今特借《中華讀書(shū)報(bào)》之一角，略盡所未盡之言。
一、古詞與今詞以及古詞學(xué)與今詞學(xué)
研討會(huì)上，我的發(fā)言題為：《20世紀(jì)詞學(xué)十事》。說(shuō)的是中國(guó)今詞學(xué)在20世紀(jì)這一時(shí)間范圍內(nèi)所發(fā)生十件大事。中國(guó)今詞學(xué)，這是與中國(guó)古詞學(xué)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)學(xué)科概念。表示中國(guó)倚聲填詞，其倚聲及倚聲之學(xué)，亦即龍榆生所說(shuō)填詞與詞學(xué)，經(jīng)由唐、宋、元、明、清，一路下來(lái)，直至民國(guó)、共和，可劃分為古今二段，即古詞與今詞以及古詞學(xué)與今詞學(xué)兩個(gè)片段。這是依據(jù)中國(guó)倚聲填詞相關(guān)人物及事件所進(jìn)行確立及劃分。古詞與今詞，以清季五大詞人王鵬運(yùn)、文廷式、鄭文焯、朱祖謀、況周頤為界線進(jìn)行確立及劃分。凡與清季五大詞人同時(shí)或之前出生作者所創(chuàng)作歌詞統(tǒng)稱(chēng)古詞，五大詞人之后出生作者所創(chuàng)作歌詞統(tǒng)稱(chēng)今詞。古詞學(xué)與今詞學(xué)，以1908年王國(guó)維發(fā)表《人間詞話》為標(biāo)志，進(jìn)行確立及劃分。凡于1908年之前所創(chuàng)立詞學(xué)為古詞學(xué)，于1908年之后所創(chuàng)立詞學(xué)為今詞學(xué)。本文所說(shuō)為王國(guó)維所創(chuàng)立中國(guó)今詞學(xué)。
我將1908年斷定為古詞學(xué)與今詞學(xué)確立及劃分的年份，這是因?yàn)檫@一年為王國(guó)維《人間詞話》最初刊行年份。王國(guó)維《人間詞話》提出“詞以境界為最上”，倡導(dǎo)以境界為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)論作品高下。這是與王國(guó)維之前以本色論詞所不同的一種批評(píng)模式——現(xiàn)代詞學(xué)境界說(shuō)。王國(guó)維之前，通行本色論，以似與非似為標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)詞，只重意會(huì)，不重言傳；王國(guó)維之后，以境界說(shuō)詞，所謂有與無(wú)有，可以現(xiàn)代科學(xué)方法加以測(cè)量，也可以現(xiàn)代語(yǔ)言加以表述。從本色論到境界說(shuō)，批評(píng)模式的轉(zhuǎn)換，這是中國(guó)倚聲填詞古今演變過(guò)程一項(xiàng)重大變革。依據(jù)中國(guó)倚聲填詞在20世紀(jì)的發(fā)展、演變及相關(guān)人物世代傳承狀況，多年前，我曾以籃球隊(duì)與足球隊(duì)組合方式，對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)五代詞學(xué)傳人進(jìn)行編排列坐（見(jiàn)圖一）。
20世紀(jì)中國(guó)五代詞學(xué)傳人，代表五個(gè)不同世代或者輩分。一個(gè)世代二十年。以出生年份計(jì)，但非以單個(gè)人計(jì)，而是以世代計(jì)。如圖所示：第一代，1855年（清咸豐五年）至1875年（清光緒元年）期間出生者。五人組合，一支籃球隊(duì)。代表人物朱祖謀，“集清季詞學(xué)之大成”“為詞學(xué)之一大結(jié)穴”（葉恭綽《廣篋中詞》）。五大詞人業(yè)績(jī)建樹(shù)，主要在繼往。而活動(dòng)年代，除文廷式、王鵬運(yùn)外，鄭文焯、朱祖謀、況周頤三人均進(jìn)入民國(guó)。第二代，1875年（清光緒元年）至1895年（清光緒二十一年）期間出生作者。十一人，一支足球隊(duì)。代表人物王國(guó)維與胡適。一個(gè)著眼于意和境，以有盡、無(wú)窮，評(píng)定優(yōu)劣、高下；一個(gè)著眼于人和事，以匠手、天才，評(píng)定高下、優(yōu)劣。前者以治哲學(xué)方法治詞，能寫(xiě)、能觀，善入、善出，充滿睿智；后者以治史學(xué)方法治詞，設(shè)想、求證，選擇、去取，代表識(shí)見(jiàn)。中國(guó)詞學(xué)之由舊到新的推進(jìn)，亦即由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的推進(jìn)，王、胡二氏，已在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面作充分準(zhǔn)備。第三代，1895年（清光緒二十一年）至1915年（民國(guó)四年）期間出生作者。二十二人，兩支足球隊(duì)。百年詞業(yè)之中堅(jiān)力量。甲隊(duì)領(lǐng)軍人物夏承燾，民國(guó)四大詞人之首。在詞的創(chuàng)作、詞學(xué)考訂以及詞學(xué)論述幾個(gè)方面，均有卓著建樹(shù)。乙隊(duì)領(lǐng)軍人物施蟄存，繼龍榆生之后，創(chuàng)辦《詞學(xué)》刊物，主持全國(guó)規(guī)模詞學(xué)討論會(huì)，于詞學(xué)蛻變期，發(fā)揮一定組織、領(lǐng)導(dǎo)作用。所謂挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，其于詞學(xué)的特別貢獻(xiàn)，無(wú)可取代。第四代，1915年（民國(guó)四年）至1935年（民國(guó)二十四年）期間出生作者。二十二人，兩支足球隊(duì)。由正到變的轉(zhuǎn)換。兩位領(lǐng)軍人物，邱世友和葉嘉瑩，著力于論述與評(píng)賞。其正與變，導(dǎo)向并不完全一致。第五代，1935年（民國(guó)二十四年）至1955年期間出生作者。崛起于20世紀(jì)之最后二十年。共和國(guó)第一代。其代表作者及座次，留待后來(lái)者論定。
我說(shuō)《20世紀(jì)詞學(xué)十事》，20世紀(jì)是一個(gè)時(shí)間概念，借以界定今詞學(xué)在中國(guó)詞學(xué)發(fā)展進(jìn)程中所占據(jù)位置及所涵蓋范圍。就構(gòu)成歷史的人物及事件看，20世紀(jì)五代詞學(xué)傳人中以清季五大詞人為代表的第一代詞學(xué)傳人，屬于古代而不在其范圍之內(nèi)；21世紀(jì)五代詞學(xué)傳人中1955年至1975年期間出生的新一代詞學(xué)傳人，于1995年間登場(chǎng)，屬于新世紀(jì)新一代，亦不在其范圍之內(nèi)。因此，記述20世紀(jì)中國(guó)今詞學(xué)這段歷史，乃自1908年起，至1995年止，而非自1900年起，至1999年止。這是中國(guó)今詞學(xué)在20世紀(jì)的一段歷史。這段歷史所構(gòu)成學(xué)科，名曰：20世紀(jì)中國(guó)今詞學(xué)。
二、學(xué)科的創(chuàng)建及學(xué)說(shuō)的確立
中國(guó)今詞學(xué)，這是有關(guān)20世紀(jì)中國(guó)倚聲填詞實(shí)踐及理論亦即創(chuàng)作及批評(píng)的一門(mén)學(xué)科。這門(mén)學(xué)科，由三個(gè)部分所組成，其發(fā)生、發(fā)展時(shí)間自1908年至1995年，包括三個(gè)時(shí)期。三個(gè)部分，曰：詞的創(chuàng)作、詞學(xué)考訂、詞學(xué)論述。統(tǒng)稱(chēng)倚聲三事。三個(gè)時(shí)期：開(kāi)拓期、創(chuàng)造期、蛻變期。三個(gè)時(shí)期，相關(guān)人物及事件共同構(gòu)建中國(guó)今詞學(xué)。多年前，依據(jù)這門(mén)學(xué)科在20世紀(jì)的生成狀況，我曾效法胡適《千年詞史開(kāi)辟圖》（參見(jiàn)拙作《百年詞學(xué)通論》），制作《百年詞學(xué)開(kāi)辟圖》，將王國(guó)維所創(chuàng)立中國(guó)今詞學(xué)三個(gè)時(shí)期的發(fā)展、演變，如圖加以展示（見(jiàn)圖二）。
下文就中國(guó)今詞學(xué)歷史發(fā)展三個(gè)時(shí)期有關(guān)人物活動(dòng)及事件組合，說(shuō)一說(shuō)對(duì)于今詞學(xué)科及境界之說(shuō)古今過(guò)渡及正變轉(zhuǎn)換的認(rèn)知及批判。
（一）開(kāi)拓期（1908-1918）
王國(guó)維發(fā)表《人間詞話》，倡導(dǎo)境界說(shuō)，創(chuàng)立中國(guó)今詞學(xué)。這是中國(guó)倚聲填詞史上一項(xiàng)重大事件。是有關(guān)新與舊、能言不能言的變革，也就是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、批評(píng)方法的運(yùn)用及變革。20世紀(jì)中國(guó)今詞學(xué)，將1908年斷定為古與今轉(zhuǎn)換的分界線，既確定其性質(zhì)，亦代表一定立場(chǎng)及觀點(diǎn)，是一種識(shí)見(jiàn)的體現(xiàn)。因自20世紀(jì)下半葉，學(xué)界將1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)歷史劃分為近代、現(xiàn)代及當(dāng)代三個(gè)時(shí)間段，隨之，便有所謂近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)及當(dāng)代文學(xué)的劃分。這是以政治事件為依據(jù)所進(jìn)行的劃分，代表歷史學(xué)家的立場(chǎng)及觀點(diǎn)，文學(xué)史家沒(méi)有自己的立場(chǎng)及觀點(diǎn)。沒(méi)有立場(chǎng)及觀點(diǎn)，就是沒(méi)有識(shí)見(jiàn)。故此，今日說(shuō)中國(guó)今詞學(xué)，其起始點(diǎn)不采用1919年，而采用1908年。這既是事件發(fā)生的偶然，也是歷史演進(jìn)的必然。開(kāi)拓期十年，1908年至1918年，王國(guó)維開(kāi)拓之功不可沒(méi)，20世紀(jì)第二代詞學(xué)傳人于古今之間的轉(zhuǎn)變及過(guò)渡，亦為創(chuàng)造期今詞學(xué)的發(fā)展準(zhǔn)備條件。
（二）創(chuàng)造期（1919-1948）
這一時(shí)期，詞界三翼對(duì)于現(xiàn)代詞學(xué)境界說(shuō)、傳統(tǒng)詞學(xué)本色論以及新變?cè)~體結(jié)構(gòu)論，各自有所承繼，有所創(chuàng)造。胡適、胡云翼的推演，為境界說(shuō)異化的開(kāi)始；顧隨、繆鉞的闡釋?zhuān)瑸榫辰缯f(shuō)的再造作準(zhǔn)備。實(shí)際上，詞界所通行，仍然是傳統(tǒng)詞學(xué)本色論。圖中所說(shuō)境界說(shuō)的改造與充實(shí)以及本色論的充實(shí)與改造，分別說(shuō)明現(xiàn)代詞學(xué)境界說(shuō)及傳統(tǒng)詞學(xué)本色論的構(gòu)成及運(yùn)用。
1.境界說(shuō)的改造與充實(shí)
代表人物，胡適與胡云翼以及顧隨與繆鉞。胡適、胡云翼就境界說(shuō)中的意和境兩個(gè)方面所包含意思加以生發(fā)。既在意之上使得王國(guó)維重意輕境的論述進(jìn)一步向左傾斜，又在境之上將王國(guó)維有關(guān)意與境的論述分別加以延伸及推演。此外，胡適、胡云翼以創(chuàng)造新體詩(shī)為目標(biāo)，將王國(guó)維的兩宋詞說(shuō)延伸為蘇、辛詞說(shuō)；以男性與女性的區(qū)別，將王國(guó)維以意與境所構(gòu)成的境界說(shuō)推演為以豪放與婉約為標(biāo)志的風(fēng)格論。以上兩個(gè)方面，延伸及推演，既在整體布局上，為宋詞的兩派說(shuō)提供實(shí)證依據(jù)，亦為蛻變期詞學(xué)以“詞以豪放為最上”替代“詞以境界為最上”提供理論依據(jù)。胡適與胡云翼，既將“詞以境界為最上”，轉(zhuǎn)換為詞以天才和感情為最上，令王氏新說(shuō)向左傾斜，又將詞體劃分為女性和男性兩種，將詞風(fēng)劃分為凄婉綽約及豪放悲壯二類(lèi)。王國(guó)維境界說(shuō)即被推衍為風(fēng)格論。這是詞界左翼對(duì)于境界說(shuō)的改造。胡適、胡云翼之外，作為詞界中翼代表顧隨與繆鉞，或者對(duì)于王國(guó)維所提出若干重要命題，諸如境界、神韻、高致等，尤其是高致，從思想、文化層面，作兩面觀，以體察其“上下床之別”；或者將叔本華關(guān)于內(nèi)忘其生活之欲，外忘物之一切關(guān)系，以領(lǐng)略其永恒，與王國(guó)維以物觀物，遺其關(guān)系、限制之處，聯(lián)系在一起，以體察其通貫之處，都令得王國(guó)維的境界說(shuō)更加富有詩(shī)學(xué)依據(jù)。顧隨、繆鉞，進(jìn)一步給予添加及說(shuō)明，則為一種補(bǔ)充。合而觀之，改造與補(bǔ)充，令境界說(shuō)這一新興批評(píng)模式于詞林占居一席地位。這是對(duì)于王國(guó)維境界說(shuō)首度異化及再造。
2.本色論的充實(shí)與改造
夏承燾、唐圭璋、龍榆生、詹安泰以及吳世昌作為右翼代表，對(duì)于傳統(tǒng)詞學(xué)本色論進(jìn)行充實(shí)與改造。所謂充實(shí)與改造，功夫主要用在言傳上面。幾位代表人物分別從詞學(xué)考訂、詞學(xué)論述、詞體結(jié)構(gòu)諸多方面，現(xiàn)身說(shuō)法，以斷定其確實(shí)存在。尤其是吳世昌，推行結(jié)構(gòu)分析法，不僅為本色論的言傳，提供事實(shí)依據(jù)，而且亦為詞體結(jié)構(gòu)論的創(chuàng)立打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是詞界右翼代表對(duì)于傳統(tǒng)詞學(xué)本色論進(jìn)行的充實(shí)與改造。
創(chuàng)造期三十年，經(jīng)過(guò)由古到今的過(guò)渡及轉(zhuǎn)變，詞學(xué)各領(lǐng)域的建設(shè)已由變而重歸于正。聲學(xué)與艷科并重，倚聲三事全面推進(jìn)。詞學(xué)各領(lǐng)域的建設(shè)，至此已具備一定規(guī)模。在中國(guó)倚聲填詞史上，這是出大師、出經(jīng)典的黃金時(shí)代。20世紀(jì)，幾部經(jīng)典著作，諸如《唐宋詞人年譜》《姜白石詞編年箋?！贰度卧~》《詞話叢編》以及《詞體之演進(jìn)》《今日學(xué)詞應(yīng)取之途徑》與《論寄托》等重要論述，都是這一時(shí)期的產(chǎn)物。此外，繆鉞《詩(shī)詞散論》一書(shū)及吳世昌《論詞的讀法》四論，也在這一時(shí)期問(wèn)世。詞學(xué)各領(lǐng)域的建設(shè)，至此已具一定規(guī)模。
（三）蛻變期（1949-1995）
1949年，今詞學(xué)進(jìn)入蛻變期，所謂“蟬蛻龍變，棄俗登仙”，詞界的變異，主要體現(xiàn)在對(duì)于學(xué)科性質(zhì)及學(xué)說(shuō)內(nèi)涵的認(rèn)知上。例如，由于相信胡云翼的話，“要詞學(xué)、不要學(xué)詞”，倚聲三事，只剩下詞學(xué)論述一事，其余二事，詞的創(chuàng)作及詞學(xué)考訂，備受忽略，只是在一定范圍內(nèi)、有限度地展開(kāi)及推演。一時(shí)間，完整的詞學(xué)，被切割為殘缺的詞學(xué)。此外，也由于相信胡云翼的風(fēng)格論，王國(guó)維的境界說(shuō)，經(jīng)歷二度異化及再造，詞界對(duì)于境界說(shuō)的認(rèn)知，遲遲未能到位。五十年間，今詞學(xué)的蛻變，大致可劃分為三個(gè)階段。
1.批判繼承階段（1949-1965）
這一階段，自50年代至60年代，大約十七年時(shí)間。學(xué)界出現(xiàn)批判繼承三段式：時(shí)代背景+生平事跡=歷史評(píng)價(jià)。一般文學(xué)史著作及研究論文，皆依此模式如法炮制。詞界左、中、右三翼，以左的一翼，最是當(dāng)時(shí)得令。由境界說(shuō)推衍而成的風(fēng)格論，逐漸占居主導(dǎo)地位；而且以風(fēng)格論詞，逐漸升級(jí)為以豪放、婉約“二分法”論詞。王國(guó)維的“詞以境界為最上”，變作“詞以豪放為最上”。所謂重艷科、輕聲學(xué)，重豪放、輕婉約，及至以政治批判替代藝術(shù)研究，已是極其明顯的異化。
2.再評(píng)價(jià)階段（1976-1984）
所謂再評(píng)價(jià)，即將上一階段的褒揚(yáng)與貶斥掉轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，為原來(lái)被輕視的婉約派翻案，但換湯不換藥，有些問(wèn)題比如重豪放、輕婉約的趨向，盡管掉轉(zhuǎn)頭來(lái)，進(jìn)行平反，變而成為重婉約、輕豪放，在一定意義上講，仍然是以政治批判代替藝術(shù)研究，所采用批評(píng)模式仍舊是自己所否定的豪放、婉約“二分法”。這一階段，詞壇四大飛將繆鉞、吳世昌、萬(wàn)云駿、黃墨谷，以推尊詞體為己任，相繼發(fā)表一系列文章，對(duì)于蛻變中詞學(xué)進(jìn)行撥亂反正。文章針對(duì)豪放、婉約“二分法”而發(fā)，或從詞之特質(zhì)、或從詞之結(jié)構(gòu)，糾正因境界說(shuō)被異化所出現(xiàn)的偏頗。這一階段的再評(píng)價(jià)，為王國(guó)維境界說(shuō)的重構(gòu)與再造掃清障礙。
3.反思探索階段（1985-1995）
1985年，反思、探索，學(xué)界進(jìn)入所謂“方法年”。三翼人馬，形成三支隊(duì)伍。以胡適、胡云翼為代表的左翼詞學(xué)家，變豪放、婉約“二分法”為各種風(fēng)格并存共榮的“多元論”，為瀕臨絕境的風(fēng)格論尋求生路；以繆鉞、葉嘉瑩為代表的中翼詞學(xué)家，竭力引進(jìn)、添加，為重返境界說(shuō)帶來(lái)生機(jī)；以吳世昌、萬(wàn)云駿為代表的右翼詞學(xué)家，提倡結(jié)構(gòu)論，為本色論的繼續(xù)發(fā)展指示門(mén)徑。三翼人馬，各有開(kāi)辟。但是，蟬蛻龍變，實(shí)際并未終止。十年期間，其所反思者，主要是對(duì)于詞學(xué)誤區(qū)的檢討。兩個(gè)方面，一方面是對(duì)于詞體的認(rèn)知，弄清楚詞之為體究竟為何與詞之為體究竟如何，二者有何不同；另一方面是對(duì)于王國(guó)維境界說(shuō)二度異化根源以及王國(guó)維誤人誤世后果進(jìn)行揭示與反省。兩個(gè)方面的反思，重新確立，重新建造，返回本位。對(duì)于王國(guó)維境界說(shuō)的創(chuàng)立而言，這是一種還原與回歸；而從20世紀(jì)中國(guó)今詞學(xué)發(fā)生、發(fā)展的進(jìn)程看，這又是一種變異與歸正，是毀滅中的重生。
總之，自1908年起，20世紀(jì)中國(guó)今詞學(xué)經(jīng)歷開(kāi)拓期、創(chuàng)造期、蛻變期，亦即所謂生、住、異、滅，到1995年，今詞學(xué)學(xué)科創(chuàng)建初步告一段落，王國(guó)維以境界說(shuō)詞的境界說(shuō)在詞學(xué)史上地位基本確立，20世紀(jì)中國(guó)今詞學(xué)已走完其全部歷程，但其新生亦隨即開(kāi)始。如何于烈火中重生，這應(yīng)是21世紀(jì)中國(guó)今詞學(xué)所當(dāng)承續(xù)之要?jiǎng)?wù)。這是我對(duì)于王國(guó)維所創(chuàng)立中國(guó)今詞學(xué)及其境界說(shuō)二度異化與再造的總觀感。
三、詞學(xué)與詞學(xué)傳人
上文已就王國(guó)維在學(xué)科創(chuàng)建及學(xué)說(shuō)確立兩個(gè)方面有關(guān)事項(xiàng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明，下文擬以20世紀(jì)中國(guó)第五代詞學(xué)傳人立場(chǎng)為之再作補(bǔ)充說(shuō)明。
（一）王國(guó)維以境界說(shuō)詞的歷史功過(guò)
王國(guó)維提出“詞以境界為最上”，既為中國(guó)今詞學(xué)學(xué)科定性，亦為現(xiàn)代詞學(xué)境界說(shuō)學(xué)說(shuō)定位，頗具開(kāi)拓之功。但其學(xué)說(shuō)之被異化，究其原由，除了學(xué)說(shuō)自身固有偏頗之外，還在于王國(guó)維本人有意無(wú)意地誤導(dǎo)及因其誤導(dǎo)所產(chǎn)生的錯(cuò)解。如曰：“詞之為體，要眇宜修。能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言。詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)。”三句話，不說(shuō)詞之為體，究竟為何，而說(shuō)詞之為體，究竟如何。不回答詞究竟是一種什么文體，而回答詞這一文體究竟是怎么樣一種文體。為何、如何，是什么和怎么樣，一個(gè)直面詞體自身，說(shuō)其本質(zhì)屬性；一個(gè)偏離本體，說(shuō)其外部特征。兩種導(dǎo)向，目的地各不相同，若用之于填詞及詞學(xué)，即有兩種不同結(jié)果：一種注重詞體的內(nèi)部特質(zhì)發(fā)掘，著力于詞的本體研究；一種注重詞體的外部形態(tài)鑒賞，著力于詞的形貌品評(píng)。蛻變期詞學(xué)，注意力集中在“要眇宜修”四個(gè)字上面。不說(shuō)其能言不能言之文章體制，只說(shuō)其美與特別美之形貌特征。許多論述只是在詞體外部做功課，只是贊賞其美與不美，而忽略其怎么樣才能達(dá)至于美。這就是一種誤導(dǎo)和錯(cuò)解。這一事實(shí)說(shuō)明，王國(guó)維學(xué)說(shuō)，對(duì)于今詞學(xué)學(xué)科創(chuàng)建，仍有誤人、誤世的另一面。
（二）境內(nèi)之境與境外之境
王國(guó)維《人間詞話》中境界二字，大致可作兩種解釋?zhuān)阂皇亲鳛槊~的境界解，表示一種高度或品位；一是作為批評(píng)模式的境界解，以之與滄浪所謂興趣、阮亭所謂神韻相提并論。此二解說(shuō)明其立說(shuō)用意，但對(duì)于境界自身尚未有明確定義。今據(jù)王國(guó)維探本目標(biāo)及達(dá)至目標(biāo)步驟，將境界之說(shuō)的三層意涵依次揭示于下。其一，境界是疆界，是一具有一定長(zhǎng)、寬、高的體積空間，或者載體；其二，境界是意境，意即欲，境即時(shí)間和空間加上時(shí)間空間里的人和事，是一個(gè)將西方哲思引進(jìn)并加以中國(guó)化所形成“意+境=意境”的綜合體；其三，境界是境外之境，在境之外，而非境之內(nèi)。三層意涵，由近及遠(yuǎn)，自內(nèi)而外，于三個(gè)不同方位為境界二字確立義界、確認(rèn)性質(zhì)。三個(gè)探本度量單位，為疆界？ 為意境？ 為境外之境？王國(guó)維選擇境外之境，并用之于作品解讀及理論建設(shè)。例如：李煜《虞美人》“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”。往事為何？ 兩種不同意見(jiàn)：一種認(rèn)為，往事為故國(guó)、為雕欄玉砌；一種認(rèn)為，往事為春花秋月。一個(gè)在境之內(nèi)，一個(gè)境之外。王國(guó)維選擇境之外。王國(guó)維并通過(guò)境內(nèi)、境外二物，雕欄玉砌及春花秋月，聯(lián)想貫通，將李煜和宋道君皇帝（趙佶）聯(lián)系在一起，謂其所作雖同為以血書(shū)者，但二者并不相同。王國(guó)維稱(chēng)：“道君不過(guò)自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意，其大小固不同矣?！边@是因大與小的比較以及從個(gè)別到一般的推演所引發(fā)聯(lián)想。這一聯(lián)想，不僅在精神上超越人天界限，體現(xiàn)出對(duì)于人類(lèi)的一種大承擔(dān)，而且在理論上為中國(guó)今詞學(xué)學(xué)科創(chuàng)建奠定基礎(chǔ)。今之論者說(shuō)李煜，大多將往事解為不堪回首的故國(guó)，或者改變了朱顏的雕欄玉砌，均未道及春花秋月及與春花秋月一般美好的人和事。只是在境內(nèi)，未到境外，體會(huì)不到王國(guó)維的精神、思想以至大承擔(dān)的襟抱。
（三）成名之作與奠基之作
行文至此，我問(wèn)AI，何謂成名之作及奠基之作？ AI以民國(guó)四大詞人為例，一一作答：夏承燾《唐宋詞人年譜》奠定詞學(xué)地位，開(kāi)創(chuàng)詞人譜牒之學(xué)，為成名之作，亦為奠基之作。唐圭璋《全宋詞》代表當(dāng)代詞籍輯集?？敝畬W(xué)最高成就，為成名之作，亦為奠基之作。龍榆生《詞體之演進(jìn)》《今日學(xué)詞應(yīng)取之途徑》，改變過(guò)去評(píng)點(diǎn)論詞形式，推動(dòng)當(dāng)代詞學(xué)研究學(xué)科建設(shè)，為成名之作；《詞學(xué)十講》系統(tǒng)闡述詞學(xué)問(wèn)題，對(duì)詞學(xué)研究和教育產(chǎn)生重要影響，為奠基之作。詹安泰《論寄托》一文，為常州派寄托說(shuō)確立義界，為詞學(xué)文化學(xué)建造奠定基礎(chǔ)，為成名之作；《李璟李煜詞》系統(tǒng)而集中地論述對(duì)李煜及其詞的看法，曾在全國(guó)學(xué)術(shù)界掀起一場(chǎng)討論，為奠基之作。AI所提供，不僅材料集中及編排快速有序，而且對(duì)于材料本質(zhì)屬性，如成名之作與奠基之作所具學(xué)術(shù)價(jià)值及詞史意義，也能適度進(jìn)行分辨。不過(guò)，AI所提供，還是不夠全面、不夠精準(zhǔn)。例如夏承燾，一代詞宗及一代詞的綜合。一部年譜無(wú)法為其論定。依我考察，夏承燾而立之年寫(xiě)成《白石歌曲旁譜考辨》一文，為顧頡剛發(fā)現(xiàn)，帶往《燕京學(xué)報(bào)》發(fā)表，為其成名之作；十年后所撰《詞四聲平亭》一文，以實(shí)證方法演繹李清照“別是一家”詞說(shuō)，于體式與體制兩個(gè)方面為詞學(xué)本體研究奠定基礎(chǔ)，為其奠基之作。此文后改名《唐宋詞字聲之演變》，收入《唐宋詞論叢》。又如唐圭璋，中國(guó)詞學(xué)文獻(xiàn)學(xué)奠基人。《全宋詞》為奠基之作，當(dāng)無(wú)異議，但成名之作應(yīng)另推《南云小稿》。此稿錄存小詞三十三篇。時(shí)人贊曰：“清泚騷雅，足以方駕宋賢。”這是唐氏與夏、龍、詹并稱(chēng)四大詞人的重要依據(jù)。又如龍榆生，中國(guó)詞學(xué)學(xué)奠基人。所撰《研究詞學(xué)之商榷》一文，界定詞學(xué)內(nèi)涵，確立學(xué)科規(guī)范，堪當(dāng)世紀(jì)詞學(xué)奠基之作。至其《詞學(xué)十講》，列歸成名之作，似較適宜。又如詹安泰，中國(guó)詞學(xué)文化學(xué)奠基人。就學(xué)術(shù)影響及詞史定位看，宜將校注《李璟李煜詞》列歸成名之作，而推舉《論寄托》一文為奠基之作。此文闡發(fā)意內(nèi)言外之旨，于有寄托、無(wú)寄托以及詞內(nèi)與詞外的聯(lián)想與貫通，并于個(gè)別、一般以及形下、形上的推廣與提升，于學(xué)科建造原理以及方法運(yùn)用為中國(guó)詞學(xué)文化學(xué)學(xué)科建設(shè)確立基礎(chǔ)。以上是我對(duì)于AI答問(wèn)所作修訂。
作為20世紀(jì)第五代詞學(xué)傳人，生當(dāng)今詞學(xué)之蛻變期，經(jīng)歷詞學(xué)蛻變?nèi)^(guò)程。興衰正變，探索反思；幸與不幸，冷暖自知。目下，21世紀(jì)中國(guó)今詞學(xué)經(jīng)過(guò)開(kāi)拓期，進(jìn)入創(chuàng)造期；開(kāi)拓、創(chuàng)造，樂(lè)見(jiàn)新世紀(jì)、新一代傳人，各有成名作之作及奠基之作行世，樂(lè)見(jiàn)王國(guó)維所創(chuàng)立中國(guó)今詞學(xué)名正言順地進(jìn)入第二個(gè)詞學(xué)世紀(jì)。
