“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”的探索歷程
慶祝中華人民共和國成立75周年之際，也帶給了中國現(xiàn)代文學(xué)回顧其曾走過的75年研究歷程的一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。歷經(jīng)一代代現(xiàn)代文學(xué)研究者的艱辛探索［1］，中國現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史進(jìn)程展現(xiàn)出豐富而多維的面向。而其中最突出的成果，或許體現(xiàn)在對“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”的探索，對現(xiàn)代文學(xué)中所蘊(yùn)含的中國經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，以及對研究范式和話語形態(tài)的凝練。本文試圖圍繞研究界對“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”的探索與闡釋，聚焦若干具體相關(guān)議題，借此管窺75年來現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展歷程以及所取得的豐碩成果。
一、凝練“文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和話語形態(tài)”，構(gòu)建“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”
縱觀中華人民共和國成立75年來的現(xiàn)代文學(xué)研究，幾代研究者的探索歷程盡管充滿艱辛與曲折，但總體性的方向卻始終如一，那就是探索與歸納中國現(xiàn)代文學(xué)的核心歷史特質(zhì)，總結(jié)與凝練“現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和話語形態(tài)”，進(jìn)而建構(gòu)與古代文學(xué)并駕齊驅(qū)的“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”。
構(gòu)建“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”既是幾代研究者孜孜以求的總體性目標(biāo)，也構(gòu)成了自中華人民共和國成立之初直至今日的現(xiàn)代文學(xué)研究所內(nèi)含的重要使命。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，研究界還同時(shí)肩負(fù)著為人類命運(yùn)共同體以及文明遠(yuǎn)景貢獻(xiàn)現(xiàn)代中國特有的世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)和話語方式的歷史重任，因此，凝練“現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和話語形態(tài)”，升華“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”，正是從枝繁葉茂中凸顯出大樹主干的過程，是在溝壑縱橫的歷史地貌中勘探主礦脈的過程，也是在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中揭示關(guān)鍵結(jié)構(gòu)的過程。始于“五四”的現(xiàn)代中國文學(xué)只有經(jīng)過深入闡釋和集中探索，才有可能最終型塑為堪與古代文學(xué)比肩的“現(xiàn)代傳統(tǒng)”。
經(jīng)過幾代研究者堅(jiān)持不懈的探索，作為“傳統(tǒng)”的中國現(xiàn)代文學(xué)，其對人類命運(yùn)共同體所貢獻(xiàn)的“中國化”的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和話語方式，可從以下幾個(gè)面向加以闡述。
其一，中國現(xiàn)代文學(xué)是古典中國向現(xiàn)代中國歷史轉(zhuǎn)型過程中生成的文學(xué)，也是中華民族偉大復(fù)興過程彌足珍貴的見證。而文學(xué)研究界的使命之一， 即是對這一大變革大轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)代的文學(xué)進(jìn)行完整全面的刻畫和勾勒，進(jìn)而揭示民族自救圖強(qiáng)、艱苦卓絕的奮斗歷程，總結(jié)民族偉大復(fù)興進(jìn)程中形成的“中國化”的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，鍛造屬于現(xiàn)代中國自己的文學(xué)話語。
其二，研究界把“現(xiàn)代中國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”視為時(shí)代性的忠實(shí)反映。在研究者的視野中，現(xiàn)代文學(xué)記錄和反映的是一個(gè)波瀾壯闊的大時(shí)代。從文學(xué)啟蒙、思想解放，到文學(xué)革命與社會變革，再到民族自立與華夏復(fù)興，現(xiàn)代文學(xué)始終與時(shí)代精神血脈相通，文學(xué)家們也在自己的創(chuàng)作中反映和提出時(shí)代的最重大最現(xiàn)實(shí)的問題?，F(xiàn)代文學(xué)研究因此也必然先在地蘊(yùn)含著大時(shí)代的大氣象，同樣構(gòu)成的是“現(xiàn)代中國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”的時(shí)代性表征。
其三，現(xiàn)代文學(xué)是先鋒性與人民性的統(tǒng)一。現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)含創(chuàng)造性、新穎性和探索性，并始終具有先鋒性質(zhì)，因而一直秉持“創(chuàng)新”的精神；同時(shí)，又始終張揚(yáng)“人”的覺醒、“平民的文學(xué)”以及“人民的文學(xué)”的大旗。從左翼文學(xué)到延安文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)也真正踐行了走向人民的歷史宗旨，也成為了“人民的文學(xué)”的組成部分。而現(xiàn)代文學(xué)研究從王瑤的《中國新文學(xué)史稿》所闡發(fā)的“人民本位主義”，到錢谷融的《論“文學(xué)是人學(xué)”》，從新時(shí)期對“人的發(fā)現(xiàn)”的“五四”精神主題的重塑，再到21世紀(jì)以來“人民至上”和“人民文藝”觀念的奠立，始終堅(jiān)持以人為本的理念，從而揭示出現(xiàn)代中國“人”之歷史的豐富內(nèi)涵［2］。
其四，中國現(xiàn)代文學(xué)是東西方文化兼收并蓄兼容并包的產(chǎn)物。在“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”的構(gòu)成之中，既有華夏幾千年傳統(tǒng)文學(xué)的滋養(yǎng)，又廣泛借鑒和吸收了西方文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?！拔逅摹敝允鞘窡o前例的社會運(yùn)動和文化運(yùn)動，正在于一代先驅(qū)者“開眼看世界”，以強(qiáng)烈的民族自信心廣泛汲取全世界的營養(yǎng)，以“拿來主義”的積極姿態(tài)消化各種外來的思想和文化，同時(shí)堅(jiān)持繼承和發(fā)展、創(chuàng)新并重的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了對本民族的文學(xué)傳統(tǒng)的持續(xù)性變革，從而創(chuàng)造出既內(nèi)化了古典傳統(tǒng)又轉(zhuǎn)化了域外資源的嶄新的現(xiàn)代文學(xué)。而現(xiàn)代文學(xué)研究所奠立的容括了古今和中西的雙重坐標(biāo)，正是因應(yīng)現(xiàn)代文學(xué)“兼收并蓄”傳統(tǒng)的必然產(chǎn)物［3］。
其五，現(xiàn)代文學(xué)也表現(xiàn)出始終如一地追求“現(xiàn)代性”的精神特質(zhì)，“現(xiàn)代性”的總體視野和研究范式也構(gòu)成了20世紀(jì)80年代以來現(xiàn)代文學(xué)研究的一個(gè)主軸?！艾F(xiàn)代性”范疇中凝聚了人類對何謂“現(xiàn)代”的總體性思考，也蘊(yùn)含了創(chuàng)生和催化中國現(xiàn)代文學(xué)核心特質(zhì)的內(nèi)在歷史動能，促使傳統(tǒng)中國文學(xué)邁向現(xiàn)代，成為世界文學(xué)歷史進(jìn)程的有機(jī)組成部分。現(xiàn)代性也是人類步入“現(xiàn)代”之后最重要的觀念圖式和具有統(tǒng)攝性的大敘事，也構(gòu)成了“中國式現(xiàn)代化”的理論資源。中國文學(xué)正是在追尋和反思現(xiàn)代性的過程中進(jìn)入了現(xiàn)代的時(shí)間紀(jì)元，也納入了一種世界性的價(jià)值尺度；既參與了現(xiàn)代世界歷史的構(gòu)造，也從中生成了具有中國性的現(xiàn)代性理念，從而以本土的現(xiàn)代話語形態(tài)，提供了對世界歷史和全球之“現(xiàn)代”的反思性。在相當(dāng)?shù)囊饬x上，人類如今依然生存在現(xiàn)代性的后果里，中國人今天的生活方式和觀念形態(tài)，也同樣繼續(xù)受到現(xiàn)代性的規(guī)約。“現(xiàn)代性”在中國是怎樣發(fā)生的？［4］中國式現(xiàn)代化有什么樣的獨(dú)特屬性？現(xiàn)代中國又是如何生成和構(gòu)建了屬于自己的文學(xué)現(xiàn)代性話語？這些都是研究者總結(jié)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)時(shí)所應(yīng)對的課題。
也正基于上述研究視野，中國現(xiàn)代文學(xué)研究界試圖提煉與建構(gòu)本土文學(xué)話語形態(tài)，重塑現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)，從而在研究領(lǐng)域發(fā)出自己的聲音。正像魯迅在《無聲的中國》里所說，中國人終于發(fā)出了“自己的聲音”，也是“我們現(xiàn)代的聲音”，說出了“現(xiàn)代的活人的話”，而不再是“唐宋時(shí)代的聲音”，進(jìn)而也“才能和世界的人同在世界上生活”［5］。這種“和世界的人同在世界上生活”的標(biāo)志之一，正是中國人在說真正屬于自己的語言，所創(chuàng)造的也是中國人自己的話語形式。
也正是在發(fā)出“自己的聲音”的意義上，現(xiàn)代文學(xué)研究為“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”的奠立作出了屬于自己的貢獻(xiàn)，即致力于變傳統(tǒng)為當(dāng)下，也使當(dāng)下融入傳統(tǒng)。而作為傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)也并非是過去時(shí)的存在，而是依舊與今天的生活現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，也與21世紀(jì)中國新主體性的生成密切相關(guān)。研究者不是將現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)視為有待被審視和處理的、外在的客體，而是將之視為人們生存其中的傳統(tǒng)血脈。20世紀(jì)的文學(xué)以及文學(xué)研究之所以能走到今天，現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)正是其中重要的原因之一。而研究者們對于現(xiàn)代文學(xué)話語和范式的探索，尤其表現(xiàn)在對現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)的精髓的聚焦，對現(xiàn)代民族文化底蘊(yùn)的挖掘，對現(xiàn)代中國歷史經(jīng)驗(yàn)的升華，進(jìn)而表現(xiàn)在對中國風(fēng)格和中國氣派在美學(xué)與文學(xué)形式層面的總結(jié)和提煉。在研究者的視野中，中國經(jīng)驗(yàn)和中國話語交相輝映，構(gòu)成的是“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”的敘事主軸。20世紀(jì)的中華民族經(jīng)過血與火的洗禮以及艱苦卓絕的奮斗，積累了豐富的中國經(jīng)驗(yàn)，而“五四”直到今天的文學(xué)則是中國世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)以及世紀(jì)故事的忠實(shí)傳達(dá)和寫照，進(jìn)而在文學(xué)研究中形塑著中國話語和中華美學(xué)。反過來說，被研究界塑造成型的中國話語和美感形態(tài)也是中國經(jīng)驗(yàn)的升華與凝聚，“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”正是中國經(jīng)驗(yàn)和中國話語的相輔相成。
在中華人民共和國成立75周年之際，深入總結(jié)現(xiàn)代文學(xué)研究歷史進(jìn)程中對“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”的塑造，既具有重要性和必要性，也具有現(xiàn)實(shí)性與未來性。現(xiàn)代文學(xué)的歷史實(shí)踐不僅僅意味著現(xiàn)代作家們開啟了嶄新的文學(xué)現(xiàn)代性，也以其優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作以及波瀾壯闊的文學(xué)運(yùn)動孕育和啟迪了新中國社會主義的遠(yuǎn)景，蘊(yùn)涵了21世紀(jì)民族復(fù)興的新能量。因此，建構(gòu)中國現(xiàn)代文學(xué)的總體性敘事，既有助于總結(jié)和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)，堅(jiān)定民族復(fù)興信念，也有助于從學(xué)科知識體系的角度具體闡釋現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”，探索中國文學(xué)的“現(xiàn)代化”之路，凝練“現(xiàn)代中國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和話語形態(tài)”，進(jìn)而使“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”匯入中華民族未來的愿景之中。
在重塑“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”的過程中，現(xiàn)代文學(xué)研究界在諸多領(lǐng)域都取得了卓有成效的實(shí)績。限于篇幅，以下只選擇了重估“五四”、重塑“現(xiàn)代民族國家文學(xué)”的語言形式和審美范式、再現(xiàn)中國革命的光輝歷程三個(gè)維度，次第展開簡略的論述。
二、重估“五四”之于“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”的歷史意義
始于五四新文化運(yùn)動的中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造了前所未有的嶄新的文學(xué)形式、語言形態(tài)和審美范式，重新鍛造了以現(xiàn)代作家和現(xiàn)代讀者群為中心的新的文學(xué)主體，最終奠定了堪與幾千年的中國古典文學(xué)媲美的“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”，也以文學(xué)的歷史實(shí)踐參與了從“五四”延續(xù)到今天的民族復(fù)興的歷史征程，進(jìn)而也廣泛和深入地影響了這一征程。而新中國成立以來的現(xiàn)代文學(xué)研究歷程，正是從文學(xué)學(xué)科、科研建制以及知識體系的意義上探索這一“新傳統(tǒng)”的起源、奠立、發(fā)展、演進(jìn)，以及在新中國75年的歷史中得以繼承和創(chuàng)新的過程。
從幾千年以來直到未來文學(xué)史的一種長時(shí)段視野出發(fā)檢視現(xiàn)代文學(xué)，“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”將獲得更準(zhǔn)確更鮮明的歷史定位，五四新文學(xué)的歷史地位也將得以進(jìn)一步彰顯。“五四”不僅是中國古典文學(xué)走向現(xiàn)代文學(xué)的歷史轉(zhuǎn)型期，也是作為“大時(shí)代”的中國現(xiàn)代的開啟，同時(shí)孕育了中國文學(xué)從現(xiàn)代走向新中國的當(dāng)代文學(xué)進(jìn)而展開未來世紀(jì)遠(yuǎn)景的歷史實(shí)踐。因此，五四新文學(xué)既是文學(xué)現(xiàn)代性的起源，也開啟了現(xiàn)代啟蒙主義和文學(xué)革命的理念，同時(shí)也是“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”的開端。75年來，對五四新文學(xué)和五四新文化運(yùn)動的研究堪稱碩果累累，既是現(xiàn)代文學(xué)研究界代表性成果的體現(xiàn)，也為現(xiàn)代傳統(tǒng)的總結(jié)奠立了基礎(chǔ)性研究工作?！拔逅摹笔冀K成為研究界一個(gè)歷久彌新的話題［6］，它之所以并未在百余年的歷史塵埃中湮沒，是因?yàn)椤拔逅摹币呀?jīng)不僅僅是1919年5月4日北京大學(xué)學(xué)生所發(fā)動的一次政治和社會事件，也不僅僅是標(biāo)志著現(xiàn)代中國之創(chuàng)生的一場文化思想運(yùn)動，同時(shí)，“五四”已經(jīng)沉積為一種傳統(tǒng)，它是中國在20世紀(jì)以來新的現(xiàn)代傳統(tǒng)的出發(fā)點(diǎn)?！拔逅摹币驳於爽F(xiàn)代中國的各種思想和文化話語以及語言的范式，并一直影響到今天的語言形態(tài)和精神生活。而作為一種世紀(jì)傳統(tǒng)的“五四”，則意味著它已經(jīng)滲入了中國的文化血脈，并將穿越今后漫長的時(shí)空，在遙遠(yuǎn)的未來產(chǎn)生回響。
作為傳統(tǒng)的“五四”，它的歷史內(nèi)涵體現(xiàn)為豐富的層面：作為一種文化思潮，其精神核心是啟蒙主義和個(gè)體主義，表現(xiàn)為“重估一切價(jià)值”和“人的覺醒”的主題；在對古代傳統(tǒng)的態(tài)度上，則是徹底的反傳統(tǒng)，主張“打倒孔家店”，“燒毀三墳五典”，如陳獨(dú)秀所說，“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族不適世界之生存，而歸削滅也”［7］；在文化姿態(tài)上則是急劇變革的激進(jìn)主義，力圖通過破舊立新實(shí)現(xiàn)民族自救和國家富強(qiáng)。這一切都深刻影響了20世紀(jì)中國人的社會生活和歷史發(fā)展的走向。也正是在這個(gè)意義上，有研究者認(rèn)為：
假如放寬眼界，設(shè)想未來的歷史學(xué)家撰述中國文化史，“二十世紀(jì)”這一章該如何“命名”？我想，最大的可能性是定為“五四時(shí)代”。［8］
“五四”作為現(xiàn)代中國之“歷史的”與“邏輯的”雙重起點(diǎn)，還表現(xiàn)出它所蘊(yùn)涵的思想、理論、學(xué)說的豐富性以及對中國未來道路選擇上的多元可能性?！拔逅摹笔莻€(gè)彌漫著文化論戰(zhàn)火藥味的時(shí)代，一方面在歷史的轉(zhuǎn)型期必然存在各種各樣的新舊思想與學(xué)說的交鋒；另一方面，論爭之所以一直伴隨著“五四”，是因?yàn)橐淮嗽谒伎贾袊鐣淖兏锓绞綍r(shí)有不同的選擇，或者說是有不同的文化姿態(tài)。
“五四”的文化姿態(tài)與精神傳統(tǒng)的真正代表人物是魯迅。而魯迅研究也是75年來現(xiàn)代文學(xué)中研究成果最為豐碩的領(lǐng)域。研究者們共同塑造了魯迅的經(jīng)典形象：既是現(xiàn)代之父，也是現(xiàn)代之子；既被“五四”塑造，也塑造了“五四”。魯迅的意義也集中體現(xiàn)在他是現(xiàn)代中國民族精神的凝聚和現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)的象征，恰如他死后的葬禮上，蓋在他身上的旗幟所寫的“民族魂”。魯迅也是中國民族根性的批判者和改造者，是現(xiàn)代中國民族性格的反思者，是現(xiàn)代中國思想文化傳統(tǒng)的締造者，是民族的真正脊梁。作為某種價(jià)值和精神依托，魯迅有永遠(yuǎn)的意義，對當(dāng)今的中國和今后的時(shí)代都有不可替代的歷史地位。
魯迅也代表了“五四”啟蒙主義和文學(xué)革命的真正實(shí)績。魯迅自認(rèn)為是“沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將”［9］，這種“闖將”，集反叛性、先驅(qū)性和創(chuàng)造性于一體，也使魯迅創(chuàng)作出既內(nèi)化了傳統(tǒng)文學(xué)，又獨(dú)異于傳統(tǒng)文學(xué)，同時(shí)完全可以媲美古代文學(xué)經(jīng)典的真正現(xiàn)代的文學(xué)作品，也使現(xiàn)代文學(xué)有了最初和最好的經(jīng)典［10］，進(jìn)而成為塑造現(xiàn)代文學(xué)新傳統(tǒng)的第一人，也是奠立現(xiàn)代中國文學(xué)話語的第一人。在研究者眼里，“五四”奠定的啟蒙主義傳統(tǒng)中也同時(shí)內(nèi)含著魯迅式的“抉心自食”的反省精神和深刻的“懷疑主義”思想。這種反省精神的邏輯起點(diǎn)就在魯迅創(chuàng)作的現(xiàn)代第一篇白話小說《狂人日記》之中。在小說中，令狂人深感震驚的是對“我也吃過人”的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而意識到自己與吃人的舊傳統(tǒng)有著無法割裂的聯(lián)系，由此生成的是狂人對“原罪”意識的自覺。這無疑是一種悲劇性的痛苦認(rèn)知，但在整個(gè)20世紀(jì)的中國知識分子中，或許只有魯迅真正體認(rèn)到了這一點(diǎn)。這意味著，研究者通常所理解的作為“啟蒙主義”第一聲的《狂人日記》，從它問世的那一刻起就同時(shí)標(biāo)志著魯迅自我反省和懺悔意識的生成。這也是現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)與遺產(chǎn)中獨(dú)異的部分［11］。
而在詩歌研究界，“五四”時(shí)代的主體形象則聚焦在郭沫若所塑造的“開辟洪荒的大我”身上。這個(gè)抒情性的大我既凝聚了“五四”狂飆突進(jìn)的精神，也是民族浴火重生的象征（《鳳凰涅槃》）。同時(shí)也正像郭沫若的詩篇《立在地球邊上放號》所歌詠的“不斷的毀壞”“不斷的創(chuàng)造”，在這個(gè)“大我”身上，體現(xiàn)了集破壞和創(chuàng)造于一身的時(shí)代精神。這是郭沫若的《湘累》：
我效法造化底精神，我自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)我自己。我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳、宏偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風(fēng)云雷雨。［12］
“五四”的天馬行空般的自由奔放和富于創(chuàng)造性的想象力，都在郭沫若的詩歌中獲得了極致的體現(xiàn)。
“五四”特有的世界視野和宇宙意識，是郭沫若的詩歌為現(xiàn)狀中國文學(xué)所貢獻(xiàn)的新質(zhì)。《天狗》試圖創(chuàng)造一個(gè)“把全宇宙來吞了”“如烈火一樣地燃燒”“如大海一樣地狂叫”的抒情主人公形象，這是一個(gè)自我極端膨脹，具有絕端的自由和驚世的創(chuàng)造力的主體，反映了現(xiàn)代的來臨帶給詩人的生氣和激情，以及一個(gè)新時(shí)代所能展現(xiàn)出的巨大可能性。其文學(xué)資源匯聚了西方的泛神論以及中國古代老子和莊子的智慧，又兼容了李白的想象力，是“五四”時(shí)代精神的范本。
“五四”的文學(xué)革命也孕育了隨后發(fā)生的革命文學(xué)的歷史邏輯，從而為現(xiàn)代文化的核心精神軌跡——啟蒙與革命的互動奠立了歷史的起點(diǎn)。而從21世紀(jì)的今天重審“啟蒙”與“革命”的雙重變奏，研究者對兩者的關(guān)系也獲得新的闡釋視野［13］。有研究者認(rèn)為：革命同時(shí)也是一種啟蒙［14］，兩者具有一體兩面的特征。而從“啟蒙”與“革命”辯證互動的歷史格局重審魯迅、茅盾、丁玲等左翼作家，從革命文學(xué)到延安時(shí)期的解放區(qū)文學(xué)，都經(jīng)歷了政治革命意義上的啟蒙過程。而政治啟蒙尤其具有召喚革命主體性的歷史動能，只有像丁玲那樣經(jīng)歷了“人是在艱苦中成長”的精神淬煉，才能把革命主體的塑造和未來社會遠(yuǎn)景的擘畫同時(shí)呈露在文學(xué)作品的內(nèi)景之中［15］。
三、鍛造“現(xiàn)代民族國家文學(xué)”的語言形式和審美范式
中華人民共和國成立后的中國現(xiàn)代文學(xué)研究所探索的空間，還體現(xiàn)在對現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)生和發(fā)展過程中所創(chuàng)造的新的文學(xué)語言、文學(xué)樣態(tài)，以及新的作家主體形式的深入探討。尤其是上世紀(jì)80年代之后的研究界，開始自覺地把始于晚清的建立現(xiàn)代民族國家的歷史訴求訴諸文學(xué)研究領(lǐng)域，試圖從歷史實(shí)踐和文學(xué)理論的雙重意義上，描畫出“現(xiàn)代民族國家文學(xué)”的藍(lán)圖。這種民族國家文學(xué)的建構(gòu)，既是現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)中的重要視景，也成為文學(xué)研究界的一大學(xué)術(shù)使命。
從民族國家文學(xué)的角度對現(xiàn)代民族文化與國家文化的鍛造過程進(jìn)行描述，也由此構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域令人矚目的實(shí)績之一。正是在總結(jié)民族國家文學(xué)歷史實(shí)踐的意義上，研究界面臨兩大任務(wù)：一是在現(xiàn)代中國從傳統(tǒng)東方帝國向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)型的過程中，充分呈現(xiàn)現(xiàn)代中國人的個(gè)體生命形態(tài)和民族歷史命運(yùn)，從文學(xué)實(shí)踐中勾勒中國人的精神面貌、生存困境、心靈圖景以及民族愿景；二是為“現(xiàn)代民族國家文學(xué)”的語言形式和審美范式提供學(xué)術(shù)總結(jié)和學(xué)理依據(jù)。
研究界的這種學(xué)理依據(jù)可以追溯到“五四”時(shí)期。胡適在1918年4月發(fā)表的《建設(shè)的文學(xué)革命論》中所提出的“國語的文學(xué)”與“文學(xué)的國語”的范疇，正因應(yīng)了建設(shè)現(xiàn)代民族國家的歷史要求。魯迅曾說，五四文學(xué)革命是“胡適之先生所提倡的”［16］。胡適所提出的具有戰(zhàn)略性考量的文學(xué)革命方略，恰是在“國語”與“文學(xué)”之間建立結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)：
我的“建設(shè)新文學(xué)論”的唯一宗旨只有十個(gè)大字：“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”。我們所提倡的文學(xué)革命，只是要替中國創(chuàng)造一種國語的文學(xué)。有了國語的文學(xué)，方才可有文學(xué)的國語。有了文學(xué)的國語，我們的國語才可算得真正國語。［17］
而研究界正是在創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化胡適的理論資源的過程中，進(jìn)一步論證了“文學(xué)”與“國語”在理論與實(shí)踐上的統(tǒng)一性，也充分揭示了中國現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代民族國家之間的一體化關(guān)聯(lián)。在20世紀(jì)30年代的《〈中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集〉導(dǎo)言》中，胡適繼續(xù)闡發(fā)關(guān)于“文學(xué)的國語”的論斷：“國語有了文學(xué)價(jià)值，自然受文人學(xué)士的欣賞使用，然后可以用來做教育的工具，然后可以用來做統(tǒng)一全國語言的工具?！保?8］這番話既從民族國家通用語的角度，也從現(xiàn)代教育的視野，更從文學(xué)自身價(jià)值獨(dú)立性的意義上賦予了現(xiàn)代文學(xué)之于“國語”的作用與功能。其中，胡適大力倡導(dǎo)把白話文學(xué)引入“有功效有勢力的國語教科書”，則從教育體制層面加速了現(xiàn)代文學(xué)成為國語新典范的歷史進(jìn)程。胡適的一系列設(shè)想，從文學(xué)性理念、文學(xué)教育以及制度層面論證了現(xiàn)代文學(xué)對于民族國家的重要性。
在研究界的歷史認(rèn)知中，“五四”文學(xué)革命的一個(gè)重要突破口是語言的革命，其基本的方案是追求“言文一致”，真正實(shí)現(xiàn)了晚清黃遵憲大力倡導(dǎo)卻難以實(shí)踐的“我手寫我口”。同時(shí)在文學(xué)語言上以白話文取代文言文，并在新編的中小學(xué)教材中大量引入運(yùn)用了典范白話的現(xiàn)代文學(xué)作品。也正是在這個(gè)意義上，白話正式成為“國語”，新的民族國家語言由此誕生。
作為“文學(xué)的國語”，現(xiàn)代作家們創(chuàng)造的文學(xué)語言自然與大眾百姓的日?？谡Z無法同日而語，而是在日常口語基礎(chǔ)上的凝練與升華，是日常語言的審美化。新中國成立以來的文體史研究正表現(xiàn)出對日常語言的文學(xué)化以及文學(xué)語言的審美化的探討，為新文學(xué)所締造的“文學(xué)的國語”拓展出新的研究視野。五四新文學(xué)的語言創(chuàng)造因此在研究者的闡釋中顯得異彩紛呈。例如研究者在現(xiàn)代女作家冰心自述的基礎(chǔ)上把她所貢獻(xiàn)的“冰心體”語言形容為“白話文言化”與“中文西文化”，堪稱精準(zhǔn)地概括了冰心在白話寫作中融入文言成分，同時(shí)又在現(xiàn)代漢語的習(xí)慣和文法中融合了西方語言的句式和語法的文體風(fēng)格，冰心也成為一個(gè)熔鑄古詩文和西方文體的典范作家，對“五四”時(shí)期“美文”的創(chuàng)造獨(dú)具意義［19］。俞平伯則在語體風(fēng)格中追求一種“澀味”，使散文如橄欖般更耐人咀嚼。但總體上說，現(xiàn)代“文學(xué)的國語”的發(fā)展大方向是兼容古今與中外，即如錢玄同所說，“國語的雜采古語和今語，普通話和方言，中國話和外國話而成，正是極好的現(xiàn)象，極適宜的辦法”［20］，而現(xiàn)代文學(xué)中典范的白話文正是在運(yùn)用口語的基礎(chǔ)上，雜揉歐化語、古文、方言等成分融會貫通的結(jié)果［21］?！拔膶W(xué)的國語”與“國語的文學(xué)”的觀念由此在研究界大體形成了共識，也成為“現(xiàn)代民族國家文學(xué)”有機(jī)的構(gòu)成。
而“散文”文體在“文學(xué)的國語”創(chuàng)立過程中有其特殊的地位，端因?yàn)橹袊x煌的古代散文傳統(tǒng)向現(xiàn)代作家提出了巨大的挑戰(zhàn)。白話文能否寫出堪與古文媲美的文章，是對現(xiàn)代中國是否能夠創(chuàng)造“文學(xué)的國語”的最好檢驗(yàn)。魯迅認(rèn)為現(xiàn)代白話散文所顯示出的成就，“為了對于舊文學(xué)的示威，在表示舊文學(xué)之自以為特長者，白話文學(xué)也并非做不到”，同時(shí)認(rèn)為五四時(shí)期散文小品的成就最高，“幾乎在小說戲曲和詩歌之上”［22］，顯示出現(xiàn)代文學(xué)已經(jīng)初步奠立了屬于自己的語言形式和審美范式［23］。
在中華人民共和國成立以來現(xiàn)代文學(xué)的研究成果中，對魯迅創(chuàng)作的諸種文類從語言藝術(shù)和審美形式角度進(jìn)行研究取得了令人矚目的成就。中國讀者耳熟能詳?shù)拿犊袢巳沼洝贰犊滓壹骸贰栋正傳》《故鄉(xiāng)》等小說經(jīng)過一代代研究者的研讀，都成為“文學(xué)的國語”的典范。從內(nèi)容上說，《吶喊》是傳達(dá)現(xiàn)代中國經(jīng)驗(yàn)的最可寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，充分表現(xiàn)了魯迅對中國兩個(gè)階層——知識分子和農(nóng)民命運(yùn)的深刻體察與同情，表現(xiàn)了魯迅作為民族性格的締造者和民族根性的批判者的思想深度；而從語言和文體藝術(shù)上說，《吶喊》既是中國現(xiàn)代“國語的文學(xué)”的開端，又是小說語言藝術(shù)的頂峰，很難被后人逾越，這一點(diǎn)在世界文學(xué)史上都是少有先例的［24］。而近些年在魯迅研究領(lǐng)域的突出成績則體現(xiàn)在魯迅雜文研究的熱潮中。研究者們從各自的問題意識出發(fā)，對魯迅雜文的獨(dú)異的文體學(xué)以及文學(xué)性意義進(jìn)行了深入的探索，并取得了突破性的進(jìn)展［25］。
與語言形式和審美范式相關(guān)的，是研究界在詩學(xué)領(lǐng)域取得的成果。尤其對20世紀(jì)40年代文學(xué)的研究，匯聚了21世紀(jì)以來學(xué)界的許多新的生長點(diǎn)［26］。研究者們認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)在40年代表現(xiàn)出更加豐富、成熟和多樣化的形態(tài)，在詩學(xué)探索方面尤其具有創(chuàng)造性。戰(zhàn)爭語境貫穿了整個(gè)40年代，而抗戰(zhàn)時(shí)段的國土被切割為國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)三個(gè)地域，也為詩學(xué)圖景帶來了豐富性和復(fù)雜性［27］。三個(gè)地區(qū)既共享某種共時(shí)性的歷史語境、創(chuàng)作理念和詩學(xué)特質(zhì)，也表現(xiàn)出較為明顯的差異性，進(jìn)而延續(xù)到1949年新中國成立。其間表現(xiàn)出的具體詩學(xué)取向，被研究者們概括為“民族形式與大眾化”“抒情的放逐”“詩的形象化”“鄉(xiāng)土抒情”“長詩與史詩”“新的綜合”“以肉體去思想”等具體范疇［28］，呈現(xiàn)出40年代詩學(xué)探索的駁雜圖景。
而在小說領(lǐng)域則有相當(dāng)一部分作家在觀念和形式方面進(jìn)行了新的探索。有學(xué)者這樣描述這一階段小說創(chuàng)作的新“突破”：“把文學(xué)真正作為文學(xué)來研究，你會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文學(xué)正是在40年代，出現(xiàn)了自我突破的契機(jī)。這契機(jī)自然首先是由創(chuàng)作者的個(gè)體顯示的。相當(dāng)一批作家，在小說藝術(shù)上實(shí)現(xiàn)了對于自己的超越”：
“契機(jī)”還在于，正當(dāng)此時(shí)，出現(xiàn)了一批“奇書”，不可重復(fù)、也確實(shí)不曾重現(xiàn)過的風(fēng)格現(xiàn)象，比如錢鐘書的《圍城》、蕭紅的《呼蘭河傳》、路翎的《財(cái)主底兒女們》，以及評價(jià)更歧異的徐訏的《風(fēng)蕭蕭》，張愛玲寫于淪陷區(qū)的那一批短篇。作為特殊的風(fēng)格現(xiàn)象，我還想到了師陀的《結(jié)婚》、《馬蘭》，上述作品即使不能稱“奇書”，也足稱“精品”。……而由這可觀的“量”中，我更注意到了，有關(guān)作者都在自覺地致力于文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律的把握。因而思路極分散——在選材上，追求又極集中——對于文學(xué)的自身功能?！爱悺敝杏幸俗⒛康摹巴?。［29］
這一批“精品”所表現(xiàn)出的“異”主要體現(xiàn)在小說各異的文體結(jié)構(gòu)形式、語言風(fēng)格和審美范式，而“引人注目的‘同’”或許就體現(xiàn)為研究者對小說家在戰(zhàn)爭年代的歷史經(jīng)驗(yàn)、世界體驗(yàn)，以及審美感受的概括和總結(jié)之中，體現(xiàn)出一種把文體實(shí)驗(yàn)、觀念探索以及審美感受融為一體的詩學(xué)取向。
四、革命文學(xué)的深刻總結(jié)與再現(xiàn)中國革命的卓絕歷程
中華人民共和國建立75年來的研究成就還充分體現(xiàn)在對革命文學(xué)以及中國革命經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，進(jìn)而忠實(shí)再現(xiàn)了中國革命的卓絕歷程上。
從某種意義上說，中國的現(xiàn)代歷史正是一部中國革命史，而革命對現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的是既深刻又長遠(yuǎn)的影響。革命文學(xué)與中國革命的歷史實(shí)踐，也為“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”貢獻(xiàn)了不容或缺的內(nèi)質(zhì)；缺少了對革命文學(xué)加以提煉的環(huán)節(jié)，就會導(dǎo)致現(xiàn)代傳統(tǒng)的根本性缺失。正是革命文學(xué)，為現(xiàn)代中國人“提供了一系列的觀念視野，制約和規(guī)訓(xùn)了中國人20世紀(jì)的情感方式、語言習(xí)慣和審美機(jī)制，諸如革命、階級、民族、政黨、普羅、底層、救亡、翻身、解放、改造……一系列話語背后積淀著觀念樣式，最終影響的是中國人的情感結(jié)構(gòu)、精神結(jié)構(gòu)和價(jià)值結(jié)構(gòu)……”［30］在研究者看來，“革命文學(xué)”的重要性還在于，它提供了理解中國革命以及社會主義中國的合法性的情理依據(jù)，也為中國革命深入社會、民間、底層提供了豐富具體的歷史情境與生活境況，同時(shí)也深入而持久地影響了現(xiàn)代中國的基層社會形態(tài)，成為民眾作為中國革命主體的能動性以及與革命觀念密切關(guān)聯(lián)的重要情感來源。
革命文學(xué)的歷史，既是與中國革命相始終的歷史，也是社會主義新中國以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方的發(fā)展史。中國的革命經(jīng)驗(yàn)，既構(gòu)成了“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”中的結(jié)構(gòu)性因素，也是20世紀(jì)全世界范圍內(nèi)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的重要組成部分。而20世紀(jì)上半葉的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動造就的是人類前所未有的文明景觀，從紅色蘇維埃的建立，到第二次世界大戰(zhàn)打出了一個(gè)包括中華人民共和國在內(nèi)的社會主義陣營，進(jìn)而開始了20世紀(jì)后半葉的全球“冷戰(zhàn)”，使紅色東方的社會主義實(shí)踐以及與西方世界的抗衡構(gòu)成了20世紀(jì)風(fēng)起云涌的世界史圖景。當(dāng)今中國式的現(xiàn)代化道路以及中國特色的社會主義也需要在這個(gè)世界性的共產(chǎn)主義運(yùn)動中獲得進(jìn)一步的闡釋。
現(xiàn)代文學(xué)研究界也因此獲得了在20世紀(jì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的長時(shí)段和跨時(shí)空視野下對中國革命以及社會主義實(shí)踐進(jìn)行闡釋的總體性。研究者對中國“革命文學(xué)”以及革命傳統(tǒng)的探索和闡釋，一方面力求呈現(xiàn)中國革命對世界文明史所能貢獻(xiàn)的獨(dú)屬于中華民族的歷史經(jīng)驗(yàn)，另一方面也試圖把中國革命納入20世紀(jì)乃至新世紀(jì)以來的全球文明史。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代文學(xué)研究界對革命中國歷史傳統(tǒng)的探索與總結(jié)，也將匯入到共產(chǎn)主義運(yùn)動的普遍經(jīng)驗(yàn)之中，進(jìn)而影響人類文明的未來愿景。
進(jìn)入21世紀(jì)，研究界經(jīng)歷了一個(gè)重估“革命文學(xué)”傳統(tǒng)以及重估中國革命歷史實(shí)踐的熱潮，從而構(gòu)成了對上世紀(jì)末發(fā)生的貶抑革命文學(xué)的“去政治化”思潮的反撥，進(jìn)而開始“檢討 80 年代那種簡單的拒斥態(tài)度，并對那種態(tài)度背后蘊(yùn)涵的意識形態(tài)內(nèi)涵、文學(xué)觀念或評判文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)做出一定的反省”［31］。研究界的這次重估革命傳統(tǒng)的思潮，既是對革命中國歷史遺產(chǎn)的重新理解，也力圖在左翼文學(xué)、延安傳統(tǒng)以及社會主義文學(xué)等諸個(gè)歷史時(shí)段之間建構(gòu)連貫性的敘事，進(jìn)而在新世紀(jì)獲得一種關(guān)于中國革命傳統(tǒng)的新的總體性架構(gòu)，重建關(guān)于“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”的闡釋范式，由此生發(fā)出一系列相關(guān)的議題：
比如怎樣看待延安文學(xué)以及共和國時(shí)代的社會主義文學(xué)與革命文學(xué)以及左翼文學(xué)的關(guān)系？與20世紀(jì)的前半葉相較，1949年之后的文學(xué)歷程是否生成了完全不同質(zhì)的文學(xué)形態(tài)，還是從起源于左翼時(shí)期的文學(xué)直至延安時(shí)期的文學(xué)那里可以找到一以貫之的線索？這關(guān)系到我們?nèi)绾沃貥?gòu)和敘述一個(gè)連貫的始于上世紀(jì)20年代的革命文學(xué)，進(jìn)而延續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)的文學(xué)史敘事線索。［32］
對“革命文學(xué)”傳統(tǒng)以及中國革命道路的重估，近些年在學(xué)界還引發(fā)出“重返20世紀(jì)”乃至“保衛(wèi)20世紀(jì)”的熱點(diǎn)話題，進(jìn)而增益和擴(kuò)容了關(guān)于“20世紀(jì)”的言說范式。如果說中國學(xué)者在霍布斯鮑姆“短20世紀(jì)”言論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考20世紀(jì)中國革命的歷史實(shí)踐，也貢獻(xiàn)了一種詮釋中國的“短20世紀(jì)”范式，對于理解中國現(xiàn)當(dāng)代歷史不乏解釋力［33］，那么有研究者提出的與“短20世紀(jì)”構(gòu)成對話關(guān)系的“長20世紀(jì)”說，則是理解“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”的一種所謂的“現(xiàn)代化范式”［34］。兩種范式在彼此參照和互證的過程中，豐富了學(xué)界對于20世紀(jì)的理解。
因此，探索左翼文學(xué)和革命文學(xué)的歷史軌轍，有助于我們“卻顧所來徑”，思考20世紀(jì)中國如何走到今天的歷史時(shí)代，重建關(guān)于“革命中國”和“社會主義中國”的研究范式，另一方面也有助于建構(gòu)關(guān)于“20世紀(jì)中國”的大敘述，進(jìn)而為“20世紀(jì)中國”描述出大氣磅礴、內(nèi)涵豐富、無法輕易化約的歷史圖像。這也意味著“20世紀(jì)中國”既是已經(jīng)發(fā)生過的歷史事實(shí)，但也同樣在研究者的觀察視域中被形構(gòu)為一種話語體系和歷史敘事。同時(shí)，作為話語體系和歷史敘事的“20世紀(jì)中國”，它的指向似乎并不僅僅是歷史事實(shí)，而更事關(guān)對當(dāng)下中國的現(xiàn)實(shí)判斷以及關(guān)于未來的遠(yuǎn)景敘事。
現(xiàn)代文學(xué)研究界關(guān)于中國革命的思考也正著落于“20世紀(jì)中國”的歷史語境以及對“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”的總體性描述之中，進(jìn)而充分彰顯了中國革命對于建構(gòu)“現(xiàn)代傳統(tǒng)”的歷史意義。
中華人民共和國成立75年之后的今天，借助于新世紀(jì)的后設(shè)立場和視角，或許可以重新反思與凝視“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”，進(jìn)而體認(rèn)現(xiàn)代文學(xué)歷史進(jìn)程中的創(chuàng)造性、總體性以及未來性。始于“五四”的現(xiàn)代文學(xué)不僅僅意味著嶄新的文學(xué)現(xiàn)代性的開端，“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”的開端，也以其偉大卓越的文學(xué)創(chuàng)作以及波瀾壯闊的文學(xué)運(yùn)動孕育和啟迪了革命中國以及社會主義新中國的遠(yuǎn)景，蘊(yùn)藏了21世紀(jì)中華民族復(fù)興的火種。而現(xiàn)代文學(xué)研究通過對“現(xiàn)代中國文學(xué)傳統(tǒng)”的重塑，也得以匯入到民族復(fù)興的歷史長河之中。
注釋：
［1］ 75年來，現(xiàn)代文學(xué)研究的成就離不開新中國幾代學(xué)者的歷史貢獻(xiàn)，王瑤、李何林、唐弢等第一代學(xué)者對學(xué)科有開創(chuàng)之功，嚴(yán)家炎、樊駿等第二代學(xué)者是學(xué)科研究傳統(tǒng)的構(gòu)建者，錢理群、王富仁、陳平原、陳思和、王曉明等第三代學(xué)者承擔(dān)的則是承前啟后的學(xué)術(shù)使命。參見錢理群《嚴(yán)家炎先生對于中國現(xiàn)代文學(xué)“第三代學(xué)人”的影響——在“嚴(yán)家炎學(xué)術(shù)文獻(xiàn)展暨學(xué)術(shù)座談會”上的發(fā)言》，《文藝爭鳴》2024年第3期。
［2］ 參見溫儒敏《王瑤的〈中國新文學(xué)史稿〉與現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的建立》（《文學(xué)評論》2003年第1期）、羅崗《人民至上——從“人民當(dāng)家作主”到“社會共同富?！薄罚ㄉ虾Ｈ嗣癯霭嫔?012年版）以及羅崗、孫曉忠主編《重返“人民文藝”》（上海人民出版社2019年版）。
［3］ 對西方資源的研究尤其在20世紀(jì)80年代以來的現(xiàn)代文學(xué)研究界取得了長足的進(jìn)展。參見曾小逸主編《走向世界文學(xué)——中國現(xiàn)代作家與外國文學(xué)》（湖南文藝出版社1985年版）以及嚴(yán)家炎主編的“20世紀(jì)中國文學(xué)研究叢書 ”
中的《社會主義現(xiàn)實(shí)主義理論在中國的接受與轉(zhuǎn)化》《表現(xiàn)主義與20世紀(jì)中國文學(xué)》《象征主義與中國現(xiàn)代文學(xué)》《世紀(jì)末思潮與中國現(xiàn)代文學(xué)》等著作（均由安徽教育出版社出版）。
［4］ 參見汪暉《我們?nèi)绾纬蔀椤艾F(xiàn)代的”？》（《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1996年第1期）、《韋伯與中國的現(xiàn)代性問題》（《學(xué)人》1994年第6輯，江蘇文藝出版社1994年版）、《現(xiàn)代中國思想的興起》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版）以及高遠(yuǎn)東《現(xiàn)代如何“拿來”：魯迅的思想與文學(xué)論集》（復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版）。
［5］ 魯迅：《無聲的中國》，《魯迅全集》第4卷，第15頁，人民文學(xué)出版社1981年版。
［6］ 參見孫玉石《走近真實(shí)的魯迅：魯迅思想與五四文化論集》（北京大學(xué)出版社2010年版）、陳平原《觸摸歷史與進(jìn)入五四》、《“新文化”的崛起與流播》、《作為一種思想操練的五四》（《陳平原文集》第24卷，商務(wù)印書館2023年版）等著作、劉納《論“五四”新文學(xué)》（華東師范大學(xué)出版社2014年版）、楊聯(lián)芬《晚清至五四：中國文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生》（北京大學(xué)出版社2003年版）以及更年輕一代學(xué)人季劍青《新文化的位置——“五四”文學(xué)與思想論集》（上海文藝出版社2021年版）、袁一丹《另起的新文化運(yùn)動》（北京三聯(lián)書店2021年版）等。
［7］ 陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》1915年9月15日1卷1號。
［8］ 陳平原：《學(xué)者的人間情懷》，第69頁，珠海出版社1995年版。
［9］ 魯迅：《論睜了眼看》，《墳》，《魯迅全集》第1卷，第241頁。
［10］ 嚴(yán)家炎有“中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，在魯迅手中成熟”之語。參見嚴(yán)家炎《魯迅小說的歷史地位》，《文學(xué)評論》1981年第5期。
［11］ 參見吳曉東《從“回心”到“終末論”》，《文本的內(nèi)外——現(xiàn)代主體與審美形式》，第177頁，商務(wù)印書館2021年版。
［12］ 郭沫若：《湘累》，《女神》，第19頁，人民文學(xué)出版社2000年版。
［13］ 參見賀照田《啟蒙與革命的雙重變奏》，《讀書》2016年第2期。
［14］ 參見李國華《革命與“啟蒙主義”——魯迅〈阿Q正傳〉釋讀》，《文學(xué)評論》2021年第3期。
［15］ 參見唐小林《在戰(zhàn)爭與革命中“生長”——論丁玲的主體性思考（1936—1942）》（《中國文學(xué)研究》 2023年第1期）、冷嘉《戰(zhàn)爭、家國與“新女性”的誕生——論丁玲延安時(shí)期對農(nóng)村婦女的書寫》（《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2019年第5期）、李國華《文學(xué)生產(chǎn)性如何可能？——丁玲〈在醫(yī)院中〉釋讀》（《人文雜志》2014年第6期）等。
［16］ 魯迅：《無聲的中國》，《魯迅全集》第4卷，第13頁。
［17］ 胡適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》，《新青年》1918年4月15日，第4卷第4號。
［18］ 胡適：《〈中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集〉導(dǎo)言》，胡適編選《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》（影印本），第22頁，上海文藝出版社2003年版。
［19］ 錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，第153頁，北京大學(xué)出版社1998年版。
［20］ 錢玄同：《新文體》，《新青年》1919年1月15日6卷1號。
［21］ 朱自清在討論新詩發(fā)展歷程時(shí)尤其看重“歐化”中的“現(xiàn)代化”屬性：“這是歐化，但不如說是現(xiàn)代化?！敝熳郧澹骸缎略婋s話》，第63頁，廣西師范大學(xué)出版社2004年版。
［22］ 魯迅：《小品文的危機(jī)》，《魯迅全集》第4卷，第576頁。
［23］ 現(xiàn)代散文領(lǐng)域的研究成果參見陳劍暉《中國現(xiàn)當(dāng)代散文的詩學(xué)建構(gòu)》（江西高校出版社2004年版）、汪文頂?shù)戎吨袊⑽氖贰罚ㄉ轿鹘逃霭嫔?023年版）。
［24］ 參見王富仁《中國反封建思想革命的一面鏡子——〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》（北京師范大學(xué)出版社1986年版）、汪暉《反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界（修訂本）》（三聯(lián)書店2024年版）、郜元寶《魯迅六講（增訂本）》（商務(wù)印書館2020年版）、張麗華《現(xiàn)代中國“短篇小說”的興起——以文類形構(gòu)為視角》（北京大學(xué)出版社2011年版）等著作。
［25］ 如薛毅《反抗者的文學(xué)——論魯迅的雜文寫作》（《視界》第4輯，河北教育出版社2001年版）、張旭東《雜文的自覺——魯迅文學(xué)的“第二次誕生”：1924—1927》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2023年版）、李國華《生產(chǎn)者的詩學(xué)——魯迅雜文研究》（北京大學(xué)出版社2023年版）等。
［26］ 參見錢理群《我的1940年代文學(xué)研究的歷史回憶》（《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2020年第8期）、范智紅《世變緣?！氖甏≌f論》（人民文學(xué)出版社2001年版）、陳思廣《中國現(xiàn)代長篇小說編年史》（其中關(guān)于1940年代的部分占據(jù)了三卷本中近一半的篇幅，武漢出版社2021年版）、李松?！稌鴮憽拔亦l(xiāng)我土”——地方性與20世紀(jì)40年代中國小說》（上海人民出版社2016年版）等著述。
［27］ 參見吳曉東、姜濤、李國華《在“世界”與“地方”的錯(cuò)綜中建構(gòu)詩學(xué)視野——關(guān)于20世紀(jì)40年代中國現(xiàn)代文學(xué)的對話》，《文藝研究》2022年第7期。
［28］ 參見吳曉東《1940年代的中國詩論圖景》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2019年第1期。
［29］ 趙園：《駱賓基在四十年代小說壇》，《論小說十家》，第160—161頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版。
［30］ 吳曉東：《左翼革命文學(xué)傳統(tǒng)及其在當(dāng)代的回響》，《文藝爭鳴》2023年第7期。
［31］ 趙園、錢理群、洪子誠等《20世紀(jì)40至70年代文學(xué)研究：問題與方法》一文中賀桂梅的發(fā)言，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2004年第2期。
［32］ 吳曉東：《左翼革命文學(xué)傳統(tǒng)及其在當(dāng)代的回響》，《文藝爭鳴》2023年第7期。
［33］ 參見汪暉《短二十世紀(jì)：中國革命與政治的邏輯》（香港牛津大學(xué)出版社2015年版）以及《去政治化的政治——短20世紀(jì)的終結(jié)與90年代》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版）。
［34］ 參見賀桂梅《在21世紀(jì)重新思考“20世紀(jì)中國文學(xué)”》，《探索與爭鳴》2019年第9期。
