新時(shí)代“人民史詩”的文學(xué)之“革命歷史再敘事” ——建構(gòu)“新紅色經(jīng)典”的現(xiàn)實(shí)意義與文學(xué)想象
內(nèi)容提要：“新時(shí)代文學(xué)”已經(jīng)具有當(dāng)代文學(xué)時(shí)期劃分的意義與特征，體現(xiàn)在兩個(gè)層面：現(xiàn)實(shí)層面是脫貧攻艱、鄉(xiāng)村振興題材作品呈井噴之勢，歷史層面則是“革命歷史再敘事”思潮勃發(fā)。本文闡釋了習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“堅(jiān)守人民立場，書寫生生不息的人民史詩”的劃時(shí)代思想，提出“‘人民史詩’的文學(xué)”概念，并對其一翼——“革命歷史再敘事”思潮進(jìn)行詳細(xì)論述，進(jìn)而展開建構(gòu)“新紅色經(jīng)典”的文學(xué)想象。這種文學(xué)想象以“為人民”為思想旨?xì)w和美學(xué)范式，既回應(yīng)著“立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”的時(shí)代召喚，也為更好地?cái)懶聲r(shí)代“人民史詩”的文學(xué)之“革命歷史再敘事”，提供了一種可資延伸討論的觀念與路徑。
關(guān)鍵詞：新時(shí)代“人民史詩” “革命歷史再敘事” “新紅色經(jīng)典” 建構(gòu)與想象
一、新時(shí)代“人民史詩”的文學(xué)
中國當(dāng)代文學(xué)肇始于1949年，也就是中華人民共和國成立那一年，這是文學(xué)史家普遍的共識(shí)。當(dāng)然，近年來還出現(xiàn)了前移至毛澤東1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的觀點(diǎn)。從新中國成立后的文學(xué)思想與發(fā)展脈絡(luò)而言，我覺得此說亦頗有道理，這里不作詳細(xì)討論。依后者之說，八十余年的當(dāng)代文學(xué)，大致可概括為《講話》后的“延安時(shí)期文學(xué)”、“十七年文學(xué)”、“文革文學(xué)”、新時(shí)期文學(xué)、后新時(shí)期文學(xué)（抑或1990年代文學(xué)）、21世紀(jì)第一個(gè)十年的文學(xué)（更多的批評家稱之為新世紀(jì)文學(xué)）等幾個(gè)階段；以黨的十八大召開、習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話、在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話、在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話等為標(biāo)志的近十余年，則被普遍稱為“新時(shí)代文學(xué)”。
八十余年來，中國社會(huì)的變革是巨大的，也可以說波瀾壯闊的。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過艱難困苦、不屈不撓、矢志不渝的勇毅奮斗，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)、思想與文化，國家的各個(gè)方面都發(fā)生了歷史性巨變。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中所說，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”。作為擁有五千年文明歷史的偉大民族，中國共產(chǎn)黨誕生的百余年雖然如白駒過隙，但她所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭的偉大歷程卻是亙古未有。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！绷?xí)近平總書記概括了百余年不同歷史階段的偉大成就，歸結(jié)為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一宏大主題，接續(xù)奮斗書寫的是“中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩”。這個(gè)“最恢宏的史詩”，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中謂之“人民史詩”，并進(jìn)一步提出“堅(jiān)守人民立場，書寫生生不息的人民史詩”的要求。
“人民史詩”，這是一個(gè)嶄新的概括與命名，是對中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民的偉大斗爭的深刻認(rèn)知與獨(dú)特表達(dá)，高屋建瓴、格局闊大，既引導(dǎo)鼓舞激勵(lì)著十四億人民繼續(xù)為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”和中國式現(xiàn)代化團(tuán)結(jié)奮斗，也為“新時(shí)代文學(xué)”確立了新的精神高度、敘事方向與藝術(shù)品格，在中國思想史與文藝史上寫下了輝煌不朽的濃重一筆，具有里程碑的價(jià)值與意義。
作為民族文化與思想精神表征的中國當(dāng)代文學(xué)，一以貫之，或言賡續(xù)不斷的是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所倡導(dǎo)的“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”思想；進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記更是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！保?xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）習(xí)近平總書記的這一思想是根據(jù)新時(shí)代的新情況新問題，對毛澤東“為人民大眾”的文藝思想的進(jìn)一步深化與強(qiáng)調(diào)。中國當(dāng)代文學(xué)，雖然在不同的時(shí)期有不同的思潮涌動(dòng)，有各種形式探索，其主流卻不曾離開過以“為人民”為旨?xì)w的主導(dǎo)思想。習(xí)近平總書記提出的“堅(jiān)守人民立場，書寫生生不息的人民史詩”的要求，其深刻與獨(dú)特的意義還在于，當(dāng)代作家要將百余年來的歷史與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)當(dāng)作“人民史詩”來書寫，也就是說，百余年來的歷史與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)就是“人民史詩”；不僅僅要寫人民，還要以“史詩”的文學(xué)風(fēng)格與形式來寫，進(jìn)而打造出無愧于時(shí)代與人民的“高峰”作品。由此，“新時(shí)代文學(xué)”必需向著“人民史詩”的方向和目標(biāo)堅(jiān)定前行。
2024年是習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話的十周年。十年來，不同代際的作家們以講話精神為指引，創(chuàng)作了一大批正面反映革命歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀文學(xué)作品，凸顯了當(dāng)下改革進(jìn)程與時(shí)代精神，其中的精品力作，綻放出跨越時(shí)空、超越國界的恒常價(jià)值和藝術(shù)魅力。綜觀新時(shí)代文學(xué)十余年來的發(fā)展進(jìn)程，其內(nèi)在要求與核心價(jià)值在于，“立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”。（《習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》最為顯著的現(xiàn)象則是，表現(xiàn)脫貧攻艱、鄉(xiāng)村振興）等現(xiàn)實(shí)題材與“革命歷史再敘事”的長篇小說、報(bào)告文學(xué)作品呈井噴之勢。究其實(shí)，我以為乃一條線段之兩端?！案锩鼩v史再敘事”是扶貧攻艱、鄉(xiāng)村振興等現(xiàn)實(shí)書寫的前提或稱來路；扶貧攻艱、鄉(xiāng)村振興等現(xiàn)實(shí)書寫則是“革命歷史再敘事”的當(dāng)下延續(xù)與未來，它們所共同呈現(xiàn)的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的幾代中華兒女，為中華民族偉大復(fù)興和中國式現(xiàn)代化而艱苦奮斗、勇毅前行的歷史過程。這樣的歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)該也必然具有人民性與史詩性，召喚著長河般的小說巨著產(chǎn)生。也只有這樣的文學(xué)，才能夠稱得上新時(shí)代“人民史詩”的文學(xué)。
二、崛起的思潮：“人民史詩”的文學(xué)之“革命歷史再敘事”
進(jìn)入新時(shí)代，一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象逐漸引人矚目，這就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民斗爭的百年“革命歷史”再度成為作家傾心的敘事資源，諸多作家以不同的文學(xué)觀念、歷史視角與敘述方式、語言風(fēng)格，創(chuàng)作了眾多革命歷史題材長篇小說和中短篇小說，形成了一股不容忽視的文學(xué)思潮，我稱之為新時(shí)代“人民史詩”的文學(xué)之“革命歷史再敘事”。比如，獲“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”的《牽風(fēng)記》（徐懷中）、《千里江山圖》（孫甘露），獲“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”提名的《遠(yuǎn)去的白馬》（朱秀海），以及龐貝的《烏江引》、徐貴祥的《英雄山》、張慶國的《老鷹之歌》、傅汝新的《一塘蓮》、石鐘山的《我的喜馬拉雅》、王筠的《長津湖》《交響樂》《阿里郎》、西元的《苦難山》、彭荊風(fēng)的《太陽升起》、海飛的《回家》《驚蟄》等長篇小說，以及馬曉麗、西元、王甜等的中短篇小說，達(dá)數(shù)十部之多。這股正在崛起的文學(xué)思潮，已經(jīng)引發(fā)讀者廣泛的閱讀興趣，卻尚未引起文學(xué)界的足夠重視與充分研究。
與誕生“紅色經(jīng)典”的那個(gè)疾風(fēng)暴雨式的革命與戰(zhàn)爭年代相比，中國社會(huì)的和平發(fā)展時(shí)期已經(jīng)延續(xù)了七十余年；然而，進(jìn)入新時(shí)代以來，世界正在發(fā)生百年未有之大變局，和平遭遇了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，復(fù)雜的國際局勢與深刻的時(shí)代變革，深刻影響著當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)與未來。作為一種歷史文化和思想精神的傳承，中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)中國人民所創(chuàng)造的“革命歷史”對于當(dāng)下的國人仍然具有巨大的凝聚、鼓舞和激勵(lì)作用；尤其是在復(fù)雜的世界局勢下，在中華民族偉大復(fù)興和中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。
習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出，“一百年來，中國共產(chǎn)黨弘揚(yáng)偉大建黨精神，在長期奮斗中構(gòu)建起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格。歷史川流不息，精神代代相傳。我們要繼續(xù)弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，永遠(yuǎn)把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚(yáng)光大！”在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民為民族獨(dú)立和人民自由的解放事業(yè)，不屈不撓、前赴后繼的鮮明時(shí)代精神，百年歷史所呈現(xiàn)的中國人的家國情懷、理想信念、革命英雄主義和歷史責(zé)任感，無疑是新時(shí)代中華民族不可或缺的最寶貴的精神遺產(chǎn)，也是新時(shí)代人們普遍的理想與精神訴求。放在“人類命運(yùn)共同體”的宏大敘事中，“革命歷史”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民用鮮血和生命創(chuàng)造的、具有超越性的獨(dú)特人類文明，是純粹的中國故事、中國經(jīng)驗(yàn)與中國理論，其內(nèi)蘊(yùn)的中國精神沒有因?yàn)闀r(shí)間的消逝而式微，相反，日益彰顯其內(nèi)在的思想與光芒。由此，我將這股正在崛起的文學(xué)思潮稱之為新時(shí)代“人民史詩”的文學(xué)之“革命歷史再敘事”。
文學(xué)思潮是一個(gè)比文學(xué)流派更嚴(yán)格、更復(fù)雜的概念。前蘇聯(lián)學(xué)者波斯波洛夫認(rèn)為：“文學(xué)思潮是在某一個(gè)國家和時(shí)代的作家集團(tuán)在某種創(chuàng)作綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來，并以它的原則為創(chuàng)作自己作品的指導(dǎo)方針時(shí)產(chǎn)生的。這促進(jìn)了創(chuàng)作的巨大組織性和他們作品的完整性。但是，并不是某一作家團(tuán)體所宣布的綱領(lǐng)原則決定了他們創(chuàng)作的特點(diǎn)，正相反，是創(chuàng)作的藝術(shù)和思想性把作家聯(lián)合在一起，并促使他們意識(shí)到和宣告了相應(yīng)的綱領(lǐng)原則?！?我國學(xué)者錢中文先生的意見和波斯波洛夫的接近，他認(rèn)為，“在文學(xué)的發(fā)展中，文學(xué)思潮的出現(xiàn)，不是作家的偶然結(jié)合，而是在審美原則、創(chuàng)作思想以至社會(huì)觀點(diǎn)上，有著‘共同綱領(lǐng)’的一股潮流”2。據(jù)上述論述，新時(shí)代“人民史詩”的文學(xué)之“革命歷史再敘事”的作家，之所以選擇已經(jīng)過去百年，甚至更為久遠(yuǎn)的“革命歷史”作為創(chuàng)作題材，主要原因并不是單純的文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律使然，也不是作家文學(xué)風(fēng)格與觀念相近的聚和，至為重要的因素當(dāng)是中國社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代后的十余年來，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史性巨變對作家召喚的結(jié)果，是作家們重新認(rèn)知和審視“革命歷史”后的思想升華，更是習(xí)近平總書記一系列關(guān)于文學(xué)與文化的重要講話，尤其是“人民史詩”的理論建構(gòu)與引導(dǎo)下文學(xué)實(shí)踐的積極回應(yīng)與正面表達(dá)。
在當(dāng)代文學(xué)多個(gè)不同歷史時(shí)期里，“革命歷史敘事”都不曾缺席，都有優(yōu)秀的重要作品問世，但其文學(xué)史地位卻有很大不同。比較突出的是“十七年”的那批“革命歷史小說”（1990年代末被稱為“紅色經(jīng)典”），然后是“新時(shí)期”、1990年代的“新歷史主義”思潮影響下的“新歷史小說”，以及21世紀(jì)初娛樂化與消費(fèi)主義主導(dǎo)下的世俗化的“革命歷史敘事”。關(guān)于“十七年”的“革命歷史小說”，我將在下一節(jié)里詳細(xì)論及，這里首先要討論的是“新時(shí)期”。“革命歷史敘事”在“新時(shí)期文學(xué)”中并不羸弱，由“十七年”時(shí)期成名的、且有一定革命戰(zhàn)爭經(jīng)歷的知名作家創(chuàng)作的、反映國共戰(zhàn)爭的小說率先登場，隨后的一批以全景式敘事方式與史詩性風(fēng)格再現(xiàn)偉大而壯闊的革命戰(zhàn)爭的作品，對“十七年”的“革命歷史小說”顯然有所突破；但“新時(shí)期文學(xué)”之初的主要話語卻是“存在著如‘五四’那樣的將人從蒙昧、從‘現(xiàn)代迷信’中解放的‘啟蒙’的歷史任務(wù)，在思想文化上，‘新時(shí)期’也因此被看成是另一個(gè)‘五四’。這種與‘五四’的聯(lián)接，還根源于對中國現(xiàn)代歷史的有關(guān)‘救亡’與‘啟蒙’的關(guān)系的論斷，即‘五四’開啟的啟蒙的歷史任務(wù)，由于民族危機(jī)、革命戰(zhàn)爭的原因，受到‘?dāng)D壓’，始終是未竟之業(yè)，‘新時(shí)期’急迫的任務(wù)是要補(bǔ)‘五四’的課，‘反封建’成為‘新時(shí)期’的‘總?cè)蝿?wù)’……人道主義、主體性等，成為80年代‘新啟蒙’思潮的主要‘武器’，是進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判，推動(dòng)文學(xué)觀念更新的最主要的‘話語資源’”3。而文學(xué)形式上的現(xiàn)實(shí)主義也受到各種文學(xué)思潮及1980年代中期的“先鋒文學(xué)”的嚴(yán)重沖擊，甚至被邊緣化。這樣一來，主要以現(xiàn)實(shí)主義方法創(chuàng)作的“革命歷史敘事”作品很難受到文學(xué)界和讀者的關(guān)注也就不難理解了，在“新時(shí)期文學(xué)”的主潮里，難以獲得更高的文學(xué)史地位。
受西方“新歷史主義”理論影響，1980年代末至1990年代出現(xiàn)了一股新的表現(xiàn)中國現(xiàn)代史題材的小說思潮，被批評界命名為“新歷史小說”或“新歷史主義小說”。關(guān)于這類作品的界定，批評界的觀點(diǎn)并不一致，創(chuàng)作與批評都呈現(xiàn)著比較復(fù)雜的狀態(tài)。概而言之，通過消解、顛覆以往主流意識(shí)形態(tài)歷史觀，通過主觀化、私人化的再闡釋，使得“歷史”呈現(xiàn)出碎片化與撲朔迷離的模糊狀態(tài)，不僅消解了主流意識(shí)形態(tài)權(quán)威，歷史也從塵封的文獻(xiàn)中解放出來，在作者重新編碼后呈現(xiàn)多向度的可能性。
“新歷史主義認(rèn)為，歷史是一種文本或者話語，因?yàn)槲覀兘佑|到的不是歷史事實(shí)，而是一堆語言符號或被視作歷史事件的敘述。杰姆遜指出：歷史本身并不是一個(gè)本文，但我們只能了解以本文形式或敘事模式體現(xiàn)出來的歷史。海登·懷特（Hayden White）和伊麗莎白·?？怂苟紡?qiáng)調(diào)了歷史的話語性：歷史就是歷史學(xué)家描述過去事情的方式，它由文本和閱讀、詮釋這些本文的策略構(gòu)成。我們所了解的過去全仰仗于記錄，仰仗于后人對記錄的詮釋及方式?？傊?，歷史并不是一個(gè)我們可以重新獲得的事實(shí)領(lǐng)域，而不過是歷史學(xué)家和闡釋者所進(jìn)行的一系列修辭和想象的產(chǎn)物?！?“將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化成文本，然后像新批評主義者一樣閱讀它，尋找它的悖論、張力和含混。一些文學(xué)批評家提出新歷史主義的軼事嫁接法有穿鑿附會(huì)之嫌，‘寧愿拒絕實(shí)在的歷史事實(shí)而愿意遷就幻想’?！?歷史的神圣性與真實(shí)性轟然倒塌，世俗化的文學(xué)居然凌駕其上，可以對其進(jìn)行“個(gè)人化”的解構(gòu)與重新建構(gòu)，這樣驚世駭俗的理論無疑釋放了已經(jīng)窮途末路的中國先鋒作家的巨大敘事欲望，并找到了一個(gè)文學(xué)敘事新的增長點(diǎn)，長篇小說成為了1990年代中國文學(xué)最繁榮的樣式?！靶職v史小說”或“新歷史主義小說”與“革命歷史敘事”都有或多或少的糾葛，但是，多數(shù)作家并不是想寫革命歷史，他們甚至也不想寫他們正在寫作的“邊緣”的“歷史”，歷史在他們的小說“敘事”中似乎只是一個(gè)抽象概念，或者小說的一個(gè)背景、一個(gè)意象化的寓言、一個(gè)只是用來言說的虛幻時(shí)空，甚至敘述的游戲，游戲結(jié)束后，只剩下空洞的能指。在這樣的“個(gè)人化”對“革命歷史”改寫中，隱含其間的歷史“虛無主義”觀念并沒有讓文學(xué)描述更接近歷史本相，反而陷入了反歷史的陷阱之中，這一文學(xué)思潮幾年后便偃旗息鼓了。
21世紀(jì)第一個(gè)十年，消費(fèi)主義的大眾文化一度成為文化領(lǐng)域的主流，“革命歷史敘事”被商業(yè)化與娛樂化的社會(huì)思潮所裹挾，墮入世俗化與后現(xiàn)代主義混搭的，甚至是無厘頭的泥淖。部分“紅色經(jīng)典”作品經(jīng)由影視劇的改編而“梅開二度”；然而，這些作品在解構(gòu)性的消費(fèi)觀念與世俗化的感官娛樂中，喪失了內(nèi)蘊(yùn)的英雄審美與崇高品格，“革命歷史小說”固有的敘事本質(zhì)與政治合法性訴求也被扭曲和改寫。隨后而起的部分抗戰(zhàn)題材長篇小說與神劇，則置歷史真相與戰(zhàn)爭常識(shí)于不顧，利用人們狹獈的民族主義心理，將英雄傳奇妖魔化，艱苦悲壯的抗戰(zhàn)歷史被“娛樂至死”地消費(fèi)。雖然有部分作家在大眾文化與商業(yè)倫理交融的背景下進(jìn)行艱辛探索，一定程度上拓展了“革命歷史敘事”的表現(xiàn)空間，但“新歷史主義小說”的遺緒似乎并沒有消散，這種嚴(yán)肅的探索也逐漸被傳奇與諜戰(zhàn)主導(dǎo)下的類型化敘事所掀起的消費(fèi)文化熱潮所湮沒。
進(jìn)入新時(shí)代，“人民史詩”的文學(xué)之“革命歷史再敘事”重回“革命歷史”的正史講述，對“革命歷史”的認(rèn)知與理解，有了比以往其他時(shí)期的“革命歷史敘事”更加宏闊的思想視野和更加深沉的文化自信。作家們以更加開放的文學(xué)觀念和更加自覺的歷史責(zé)任感、現(xiàn)實(shí)使命感重述“革命歷史”，彰顯了新時(shí)代“人民史詩”的文學(xué)深厚的“人民性”底色和藝術(shù)探索的巨大潛力。在世界百年未有之大變局的今天，中國人民更加堅(jiān)信，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，中華民族就不可能自立于世界民族之林。中國特色社會(huì)主義不僅是黨和國家的根本所在、命脈所在，也充分顯示了強(qiáng)大的社會(huì)制度優(yōu)勢，這也是中華民族偉大復(fù)興的根本保障?？梢哉f，“革命歷史再敘事”不僅凝聚了中國共產(chǎn)黨人的理想信念和價(jià)值追求，更是中國人民當(dāng)下文化自信的價(jià)值支撐和中華民族文化理想的獨(dú)特表達(dá)，從而真正實(shí)現(xiàn)了精神上、思想上和文化上的獨(dú)立自主。我之所以使用“再敘事”這一概念，其核心思想也在這里。當(dāng)然，也是與上述各歷史時(shí)期的“革命歷史敘事”進(jìn)行一種“本質(zhì)”性區(qū)隔。根本差異就在于“人民史詩”的文學(xué)的確立，這樣的“革命歷史再敘事”與“十七年”的“革命歷史小說”可以說是一脈相承，只不過在文學(xué)性與思想性上有了更加開放的視野與豐富宏闊的內(nèi)涵，以及多樣的敘事風(fēng)格。這里，我想提及幾部小說，以支持我的上述觀點(diǎn)。
徐懷中的《牽風(fēng)記》、孫甘露的《千里江山圖》能夠獲得“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”就是一個(gè)例證。徐懷中是位老作家，親歷了解放戰(zhàn)爭，而他的小說與1950年代的“革命歷史小說”完全不同，他用當(dāng)下小說中極其少見的“超驗(yàn)主義”的風(fēng)格寫出了歷史的另一面，對英雄主義做了另類的描寫與闡釋。我當(dāng)然知道，這既是徐懷中先生個(gè)人文學(xué)風(fēng)格的一種延續(xù)，但同時(shí)也是他幾十年來對革命歷史深入思考的結(jié)晶。《牽風(fēng)記》敘事的內(nèi)核是對生命的自然之美的極力贊頌與張揚(yáng)，是對人性的終極價(jià)值的思考與觀照，尤其是將人放逐到自然本性之中，再賦予其革命初心與某種神性，安放肉體也安放靈魂。這樣的一種審美觀照產(chǎn)生于極其殘酷的戰(zhàn)爭的背景里，其震撼人心的程度可想而知?！稜匡L(fēng)記》是一個(gè)富于理想主義的“革命歷史再敘事”文本，是一種超越具體歷史語境的新的文學(xué)建構(gòu)與想象，是一種已經(jīng)鮮見的革命浪漫主義精神的張揚(yáng)，迥異于以往各個(gè)時(shí)期的“革命歷史敘事”，甚至可以說獨(dú)樹一幟，彰顯了徐懷中對“革命歷史再敘事”的獨(dú)特認(rèn)知與理解，以及強(qiáng)大的文學(xué)自信。
孫甘露是1980年代“先鋒文學(xué)”的代表作家，曾以語言狂歡的極端方式獨(dú)樹一幟。在沉淀了多年后，卻在2022年令文學(xué)界頗感意外地拋出了長篇小說《千里江山圖》，以法國“新小說”般冷靜客觀的描寫與細(xì)致縝密的敘述方式，講述了一個(gè)我地下黨組織護(hù)送中共高級領(lǐng)導(dǎo)過境上海的“諜戰(zhàn)懸疑”故事。讓我印象深刻，甚至說令我震撼的兩個(gè)細(xì)節(jié)出現(xiàn)在整個(gè)故事即將結(jié)束的時(shí)候：一是陳千里與衛(wèi)達(dá)夫在顧家宅公園門口分手時(shí)，陳千里對衛(wèi)達(dá)夫說：“我馬上就要上那艘貨船，到吳淞口等候。你也可以跟著我去坐坐大輪船。”衛(wèi)達(dá)夫朝陳千里微笑，說老易這里更需要他。在那一瞬間，陳千里是想把衛(wèi)達(dá)夫拉出魔掌，但衛(wèi)達(dá)夫微笑著拒絕了那也許是唯一的逃生機(jī)會(huì)。面對生死，衛(wèi)達(dá)夫表現(xiàn)得那樣淡然，在這里孫甘露只用了一個(gè)“微笑”。其二是，為了做“魚餌”，陳千里安排幾位國民黨特務(wù)熟悉的地下黨員去塘橋鎮(zhèn)上的一家小飯館，他們明知道自己會(huì)被捕，也許還會(huì)犧牲，卻都心甘情愿進(jìn)入敵人設(shè)好的“陷阱”，而且心中充滿豪氣，無所畏懼。陳千里望著黃浦江岸，天地變得越發(fā)黑暗。他知道那些同志馬上就會(huì)被敵人逮捕，還有弟弟陳千元。但為了“千里江山圖”計(jì)劃，為了把中共高級領(lǐng)導(dǎo)浩瀚同志安全地送往瑞金，陳千里再次翻身上船，抹去臉上的水，望了一眼船艙，命令船工把渡船轉(zhuǎn)向蘇州方向。小說結(jié)局如此這般地冷靜，沒有絲毫渲染和抒情的味道，可見這些地下黨們?yōu)榱烁锩聵I(yè)視死如歸的精神有多么強(qiáng)大?！肚Ю锝綀D》的故事情節(jié)并不復(fù)雜，但由于地下工作的隱秘與復(fù)雜性，小說的表層形態(tài)便呈現(xiàn)出神秘、緊張、驚險(xiǎn)的色彩。以語言狂歡著稱的孫甘露居然著重寫故事和情節(jié)了，而且寫得迭蕩起伏、懸疑叢生，伏筆與隱匿的設(shè)置、細(xì)節(jié)的榫卯般精準(zhǔn)對接，讓人絲毫感覺不到生澀與慌亂。孫甘露寫作這樣一部“紅色革命歷史”小說，當(dāng)然是抱著對當(dāng)年那些年輕革命者們極大的熱情與崇敬態(tài)度，尤其是作品中無法掩抑的“信仰”光輝，那種置生死于度外的英雄精神，都證明著孫甘露對這段革命歷史的真誠緬懷、對這些革命者的崇高致敬。
長篇小說《遠(yuǎn)去的白馬》是第十一屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”提名作品，小說從多重視角透視殘酷的戰(zhàn)爭和乖謬的現(xiàn)實(shí)與人生，成功塑造了趙秀英、姜團(tuán)長、千秋、劉抗敵等個(gè)性鮮明的共產(chǎn)黨人的英雄群像。在作品中，朱秀海更加著力探索殘酷的戰(zhàn)爭、復(fù)雜的歷史與人的情感世界和精神空間的糾纏與關(guān)聯(lián)；在歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)時(shí)空中穿越跳蕩，演繹人物命運(yùn)，把歷史作為一個(gè)巨大的人性試管，從中反復(fù)觀測和試煉人性的光芒和晦暗。女主人公趙秀英可以說是最具革命初心的典型人物，小說敘寫了她極富傳奇、勇毅、隱忍、無我的一生，詮釋了“人民史詩”最本質(zhì)的內(nèi)涵，讀后震撼之余，令人唏噓不已。在戰(zhàn)爭與和平中，趙秀英迎接一次浪漫的邂逅，完成一場長情的告別；縱然肉身早已千瘡百孔，精神卻依舊巍然挺立；情感的真相、生命的存在、英雄的傳奇，還有革命的意義，在執(zhí)著的探尋、痛切的追問和深沉的思辨中漸漸清晰，戰(zhàn)爭與和平展現(xiàn)出不同以往的獨(dú)特而陌生的面相。曾經(jīng)的英雄們，都在分享著革命與戰(zhàn)爭的果實(shí)，趙秀英卻堅(jiān)忍地承受革命與戰(zhàn)爭的代價(jià)。她執(zhí)著尋覓、追求的不是個(gè)人的幸福、情感的真相，她用幾十年的隱忍、堅(jiān)守與近乎修行般的自我犧牲，揭開了堅(jiān)實(shí)厚重的歷史幕布的一角，呈現(xiàn)出了理想與現(xiàn)實(shí)的齟齬和沖突，足以震撼讀者的心靈與情感；而她的人性的光芒，更是在艱苦卓絕中照亮了現(xiàn)實(shí)生活中的種種晦暗與無奈、困惑與迷茫?！哆h(yuǎn)去的白馬》將特定個(gè)體和局部的革命故事，轉(zhuǎn)換為有關(guān)中國革命歷史的元敘事，在宏闊的視野和更高層面對歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思與批判，將“革命歷史再敘事”提升到一種頗富哲學(xué)思辨的高度。
新時(shí)代“人民史詩”的文學(xué)之“革命歷史再敘事”作為一股正在崛起的思潮，已經(jīng)取得令人矚目的文學(xué)成就，且方興未艾；在賡續(xù)弘揚(yáng)“革命歷史”傳統(tǒng)，激勵(lì)人民在新時(shí)代踔厲奮發(fā)、勇毅前行，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與中國式現(xiàn)代化的偉業(yè)中，發(fā)揮著強(qiáng)大而獨(dú)特的精神引領(lǐng)、思想砥礪和情感支撐作用；其闊大的題材空間、深邃的思想蘊(yùn)含，以及多樣化的敘事形式，都昭示著這一思潮向著未來持續(xù)延伸的藝術(shù)魅力與創(chuàng)造活力。
三、“紅色經(jīng)典”的歷史淵源及現(xiàn)實(shí)糾結(jié)
“‘經(jīng)典’一般用來指稱宗教的主要典籍以及具有權(quán)威性的學(xué)術(shù)著作。文學(xué)經(jīng)典是指那些具有極高的美學(xué)價(jià)值、并在漫長的歷史中經(jīng)受考驗(yàn)而獲得公認(rèn)地位的偉大作品?！?南帆在《文學(xué)史與經(jīng)典》一文中提出：“經(jīng)典的認(rèn)定無疑是至關(guān)重要的權(quán)力——經(jīng)典的認(rèn)定與某種公理的確立密不可分。許多時(shí)候，個(gè)人無法獨(dú)享這樣的權(quán)力；經(jīng)典的最終確立是一個(gè)文學(xué)制度共同運(yùn)作的結(jié)果?！?文學(xué)史顯然是文學(xué)經(jīng)典傳承與認(rèn)定的最直接，也更具權(quán)威性的載體。但在多部主流中國當(dāng)代文學(xué)史的論述中并沒有“紅色經(jīng)典”這一說法，相關(guān)作品是放在“十七年”小說的背景里進(jìn)行討論的，混雜著農(nóng)村題材、工業(yè)題材及其他各種題材的作品，而不僅僅是革命或曰戰(zhàn)爭歷史敘事，普遍使用的概念是“革命歷史小說”。洪子誠在《中國當(dāng)代文學(xué)史》一書中說，1950年代開始，就有“革命歷史題材”的概念出現(xiàn)，而1960年，茅盾在中國作協(xié)第三次理事會(huì)（擴(kuò)大）會(huì)議的報(bào)告中也使用了這一概念。當(dāng)然，這一概念并不單指小說，而是包括了戲劇、電影、詩歌等體裁的作品。但小說無疑占據(jù)了這一題材的絕對多數(shù)，所以，后來的文學(xué)史中就有了“革命歷史小說”的稱謂，而且被普遍使用。
關(guān)于“革命歷史小說”這一概念，比較權(quán)威的闡釋來自黃子平，多數(shù)研究者的有關(guān)論述，甚至文學(xué)史專著也都是引用他在其所著《“灰闌”中的敘述》中的一段論述：“‘革命歷史小說’，在中國大陸的當(dāng)代文學(xué)史中并無統(tǒng)一的稱謂。較簡潔的，叫‘革命歷史題材’小說，或‘革命斗爭歷史題材’小說。詳細(xì)點(diǎn)的，曰‘反映新民主主義革命時(shí)期的斗爭歷史’的小說。有的則將專寫戰(zhàn)爭的另歸一類，稱為‘反映革命武裝斗爭歷史’的小說，或簡單叫作‘軍事題材’小說。盡管稱謂不一，從1960年代直到1990年代的十來部當(dāng)代文學(xué)史教科書，其所論述的作品群卻都大致相同，正好證明了這些作品業(yè)已‘正典化’了?！?黃子平還進(jìn)一步作了明確的界定：“‘革命歷史小說’是我對中國大陸1950年代生產(chǎn)的一大批作品的‘文學(xué)史’命名。這些作品在既定意識(shí)形態(tài)的規(guī)限內(nèi)講述既定的歷史題材，以達(dá)成既定的意識(shí)形態(tài)目的：它們承擔(dān)了將剛剛過去的‘革命歷史’經(jīng)典化的功能，講述革命的起源神話、英雄傳奇和終極承諾，以此維系當(dāng)代國人的大希望與大恐懼，證明當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的合理性，通過全國范圍內(nèi)的講述與閱讀實(shí)踐，建構(gòu)國人在這革命所建立的新秩序中的主體意識(shí)?！?這里還有一個(gè)至為重要的問題需要明確，那就是“革命歷史敘事”的起始與結(jié)束的“時(shí)間”。黃子平在這部著作里認(rèn)為，“‘革命歷史小說’，在當(dāng)代中國的文學(xué)史話語中，專指1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》以后創(chuàng)作的，以1921年中共建黨至1949年中華人民共和國成立這段歷史為題材的小說作品”10。于是，大部分創(chuàng)作于20世紀(jì)五六十年代的“革命歷史小說”被納入這一譜系，那一時(shí)期也被文學(xué)史家稱為“革命歷史小說”的噴涌期。這類作品大致包括以《紅巖》《紅日》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《青春之歌》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》（被合稱為“三紅一創(chuàng)，山青保林”）《烈火金鋼》《鐵道游擊隊(duì)》《平原槍聲》《敵后武工隊(duì)》《戰(zhàn)斗的青春》等為代表的長篇小說，數(shù)量其實(shí)有百部之多。由于“革命歷史小說”在這一時(shí)段里的成績過于突出，它的文學(xué)史地位自然也被放大，甚至可以說，“十七年”小說創(chuàng)作的主要佳績是由“革命歷史小說”創(chuàng)造的也不為過。
人民文學(xué)出版社2004年12月編輯出版了“中國當(dāng)代長篇小說藏本”叢書，出版說明里這樣寫道：“新中國成立至一九六六年，是我國長篇小說創(chuàng)作出版的一個(gè)高潮期。十余年間，有大批作品問世，其中數(shù)十部影響廣泛，極一時(shí)之盛。這些作品堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，以滿腔熱忱和質(zhì)樸的表現(xiàn)方法，謳歌了土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭及社會(huì)主義建設(shè)等不同歷史時(shí)期我國人民艱苦卓絕的奮斗歷程和蓬勃向上的精神風(fēng)貌，代表了那一時(shí)期我國長篇小說創(chuàng)作的最高成就，在中國當(dāng)代文學(xué)史上占有極其重要的地位?！闭f明的第一條使用了“紅色經(jīng)典”概念：“一、叢書以我社上個(gè)世紀(jì)五六十年代出版的‘長篇小說選拔本’和九十年代出版的‘紅色經(jīng)典’系列作品為基礎(chǔ)，盡可能地集納更多的優(yōu)秀作品。”這里提及“紅色經(jīng)典”的時(shí)候是與1990年代相連接的。也就是說，1990年代始，“革命歷史小說”從“十七年小說”里跳脫出來，從而有別于此前當(dāng)代文學(xué)史中的“革命歷史題材”小說與現(xiàn)實(shí)題材小說。這與1980年代末的“重寫文學(xué)史”思潮有關(guān)，它的意識(shí)形態(tài)屬性的被強(qiáng)調(diào)，本來是一種學(xué)術(shù)研究的特別角度，卻為1990年代后半期與21世紀(jì)初年的藝術(shù)消費(fèi)提供了理論基礎(chǔ)。于是，“紅色經(jīng)典”的說法在文學(xué)界，尤其是影視界蔓延開來，成為大眾文化消費(fèi)，尤其是影視作品二度創(chuàng)作的某種時(shí)尚。
關(guān)于“紅色經(jīng)典”，還有研究者認(rèn)為，這是一個(gè)后文革詞匯，1980年代被用來指稱“文革”期間創(chuàng)作的革命樣板戲，主要有芭蕾舞劇《紅色娘子軍》《白毛女》、現(xiàn)代京劇《紅燈記》《智取威虎山》《沙家浜》《奇襲白虎團(tuán)》《海港》，后加上《龍江頌》《杜鵑山》《平原作戰(zhàn)》《磐石灣》等。1990年代這個(gè)概念才流行起來，不再局限于指稱革命樣板戲，而是泛指在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神指導(dǎo)下創(chuàng)作的、反映中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和工農(nóng)兵生活的典范性作品，也就是“革命歷史敘事”，包括了前面提及的1950年代的“革命歷史小說”，“紅色經(jīng)典”由此被泛化。新時(shí)期文學(xué)經(jīng)過近十年的噴涌式發(fā)展后漸趨式微，而社會(huì)整體在日益物欲化的現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出理想與精神的頹廢焦慮狀態(tài)。此時(shí)，恰逢市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢崛起，推動(dòng)了1990年代文學(xué)藝術(shù)的市場化、商品化和消費(fèi)化轉(zhuǎn)型，“紅色經(jīng)典”的“二度消費(fèi)”就不僅僅是藝術(shù)上的一種策略，或者懷舊的意緒可以解釋得通的。這一現(xiàn)象，內(nèi)含著大眾對市場經(jīng)濟(jì)所帶來的腐敗與不公等社會(huì)問題的焦慮，以及精神層面的頹廢情緒；而“紅色經(jīng)典”作品中的家國情懷和崇高英雄則彌合了人們情感結(jié)構(gòu)中的裂隙，某種程度上撫慰，或緩解了這種焦慮與頹廢情緒。
“紅色經(jīng)典”之所以能夠成為經(jīng)典，并在之后半個(gè)多世紀(jì)中依然受到讀者和觀眾的喜愛，主要因?yàn)樗鑼懙娜宋锖椭v述的故事，是無數(shù)中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民通過流血犧牲、艱苦卓絕的革命斗爭所創(chuàng)造的，這項(xiàng)舉世震驚的偉大事業(yè)可謂五千年來中華民族偉大的現(xiàn)代史詩。它的思想精神顯然超越時(shí)間與空間，并融入中華民族的血脈和基因中，不斷地傳承與延續(xù)?！凹t色經(jīng)典”以經(jīng)典的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題，展示出鮮明的時(shí)代精神，同時(shí)又滲透著人類、民族和個(gè)人生存、命運(yùn)的深層關(guān)系，是推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的獨(dú)特力量，也是人類現(xiàn)代文明的精神高度與象征。
四、建構(gòu)“新紅色經(jīng)典”的現(xiàn)實(shí)意義與文學(xué)想象
“‘經(jīng)典’概念的世俗化一方面使‘當(dāng)代經(jīng)典’成為可能，雖然‘當(dāng)代經(jīng)典’的歷史權(quán)威性仍然可疑，但正如佛克瑪所言，‘經(jīng)典’承擔(dān)了提供解決問題的模式，‘當(dāng)代經(jīng)典’是一個(gè)標(biāo)尺或藝術(shù)作品思想與藝術(shù)高度的價(jià)值預(yù)設(shè)，它標(biāo)明了一種理想的高度。在這個(gè)意義上，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評引入‘經(jīng)典’概念及其‘經(jīng)典化’的討論有其必要性。從某種意義上看，‘經(jīng)典’是一個(gè)理想的概念，它預(yù)設(shè)了一種文學(xué)的理想境界?！薄傲硪环矫娼?jīng)典的世俗化、普泛化也使‘經(jīng)典’概念喪失了神圣嚴(yán)肅的意味。商業(yè)因素的大規(guī)模入侵，可能導(dǎo)致‘經(jīng)典’概念遭到極度貶值?！?1上述論述強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)典”的當(dāng)代價(jià)值意義與必要性，但要警惕和避免商業(yè)因素的入侵。
張江、仲呈祥、閻浩崗、趙慧平、楊少衡曾以《紅色經(jīng)典的當(dāng)下意義》為題進(jìn)行對話，要點(diǎn)綜合如下：紅色經(jīng)典表現(xiàn)的家國情懷、社會(huì)責(zé)任感和理想信念，其追求和創(chuàng)造的超越一己之利的高遠(yuǎn)藝術(shù)境界，是最寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，也是當(dāng)今的文學(xué)寫作缺乏的，需要學(xué)習(xí)和汲取的，特別是掙脫“經(jīng)濟(jì)”的束縛時(shí)，更需要在紅色經(jīng)典中汲取寶貴的精神營養(yǎng)。當(dāng)今活躍在文藝創(chuàng)作一線的作家、藝術(shù)家，都受到過紅色經(jīng)典的影響，它已經(jīng)成為當(dāng)代文藝創(chuàng)作的傳統(tǒng)和資源之一，也應(yīng)該能夠產(chǎn)生新的經(jīng)典之作。12這段概括文字有兩點(diǎn)值得注意：一是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過四十余年的高速發(fā)展后，人們的思想精神出現(xiàn)了各種腐朽與頹廢的癥狀，亟需“革命歷史”的滋養(yǎng)與再教育，以適應(yīng)世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興及中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐。二是當(dāng)今活躍在文藝創(chuàng)作一線的作家、藝術(shù)家，青少年時(shí)期都受到過紅色經(jīng)典作品的影響，那是抹不去的記憶與情懷，對他們創(chuàng)作新的經(jīng)典會(huì)發(fā)揮重要作用。事實(shí)也是如此，我前面所述的新時(shí)代“人民史詩”的文學(xué)之“革命歷史敘事”中的主要作家，基本上應(yīng)是創(chuàng)作了1950年代“紅色經(jīng)典”的作家的下一代（不是說一定是他們的直系下一代），他們青少年時(shí)期的文學(xué)閱讀，多數(shù)作品就是他們的父輩（泛指）所創(chuàng)作的“革命歷史小說”，加之父輩們又是“革命歷史”的親歷者，多少都會(huì)受到父輩們的情感、品格、思想、精神的熏染。
比較而言，創(chuàng)作1950年代“紅色經(jīng)典”的作家多數(shù)文化水平不高，少數(shù)作者是隨軍記者，專業(yè)作家更是鳳毛麟角，后來的“工農(nóng)兵作者”稱謂和“工農(nóng)兵寫工農(nóng)兵”之說也與他們有直接關(guān)系。這批作家基本上都是所寫生活、故事的親歷者，親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的血雨腥風(fēng)與生死搏斗，在創(chuàng)作中近距離地回?cái)⒃?jīng)血與火的斗爭場景，那種真切感受無疑為小說還原歷史本相提供了經(jīng)驗(yàn)性保證，尤其是作家?guī)еw溫與情感熱度的寫作激情，使得其作品鼓蕩著一股青春熱血，作品所呈現(xiàn)出的“真實(shí)性”顯然是后來者所無法達(dá)至的。但他們的文化水平與知識(shí)素養(yǎng)普遍偏低，多數(shù)都沒有小說寫作的經(jīng)驗(yàn)，這在相當(dāng)程度上局限了他們的文學(xué)性創(chuàng)造，尤其是思想哲學(xué)的匱乏，導(dǎo)致作品在主題表達(dá)上的逼仄與單一，人物塑造也較為平面化。文學(xué)的想象空間、思想深度與形而上思辨的局限，使得“紅色經(jīng)典”難以超越宏大的革命戰(zhàn)爭歷史本身。而新時(shí)代“革命歷史再敘事”的創(chuàng)作者，基本上都是專業(yè)作家，擁有大學(xué)以上學(xué)歷者更是占多數(shù)，而且，他們在進(jìn)入文學(xué)寫作的時(shí)候，正是1980年代“新時(shí)期文學(xué)”的勃發(fā)時(shí)期。文學(xué)思潮，尤其是西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮如潮水般洶涌，他們的文學(xué)觀念與視野極其開闊，與父輩作家們形成極大反差。因此，他們的“革命歷史再敘事”無論在思想觀念，還是文學(xué)語言、形式探索諸方面，包括對“革命歷史”的認(rèn)知與敘事角度，都有很大不同，呈現(xiàn)出更豐富的思想性與文學(xué)性內(nèi)蘊(yùn)。這當(dāng)然為他們創(chuàng)作出“新紅色經(jīng)典”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
具體講，我的關(guān)于建構(gòu)“新紅色經(jīng)典”的文學(xué)想象包含如下幾個(gè)方面：一、以習(xí)近平總書記一系列關(guān)于文化建設(shè)與文藝創(chuàng)作的講話精神為指導(dǎo)思想，明確作家“新時(shí)代文學(xué)”的責(zé)任使命和“為人民”的文化立場，尤其是“人民史詩”的文學(xué)的命名與表述，為“新紅色經(jīng)典”的建構(gòu)提供了一個(gè)新的思想空間和敘事向度。二、將“革命歷史再敘事”視為新時(shí)代“人民史詩”的文學(xué)的一個(gè)重要題材領(lǐng)域、一個(gè)文學(xué)創(chuàng)新的增長點(diǎn)。就中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的、經(jīng)過百余年艱苦卓絕的革命斗爭所創(chuàng)造的偉大事業(yè)的史詩性而言，既往的“革命歷史小說”無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上看都依然有較大的潛力可以挖掘。作家們應(yīng)該激發(fā)起更大的熱情，進(jìn)行新時(shí)代“人民史詩”的文學(xué)之“革命歷史再敘事”的創(chuàng)作，以滿足人民在中華民族偉大復(fù)興和中國式現(xiàn)代化的道路上勇毅前行的精神需求。三、1950年代的“革命歷史小說”基本上是采用革命現(xiàn)實(shí)主義方法，或者是革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的方法，在小說的敘事形式上比較單一狹隘；“新紅色經(jīng)典”則應(yīng)該是一個(gè)文學(xué)觀念、形式和方法都極其開放的場域，可以進(jìn)行更具中國文化傳統(tǒng)、中國審美精神、中國氣派風(fēng)格的“文學(xué)性”探索，以文學(xué)的方式助力實(shí)現(xiàn)中華民族“精神上的獨(dú)立自主”。四、倡導(dǎo)對戰(zhàn)爭與人性等諸方面進(jìn)行哲學(xué)的，也包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科、多領(lǐng)域的深刻挖掘與探索，建構(gòu)起新時(shí)代“人民史詩”文學(xué)之“革命歷史再敘事”的獨(dú)特?cái)⑹掠^，為世界戰(zhàn)爭文學(xué)增添中國思想、中國精神與中國經(jīng)驗(yàn)。五、搭建“新紅色經(jīng)典”的文學(xué)場，不同文學(xué)觀念與方法在這個(gè)場域中進(jìn)行碰撞與砥礪，尤其是更多的批評家入場，進(jìn)行真誠的批評和研究，以期形成新時(shí)代“人民史詩”的文學(xué)之“革命歷史再敘事”思潮勃發(fā)噴涌的新態(tài)勢。
建構(gòu)“新紅色經(jīng)典”的文學(xué)想象，是一個(gè)鼓蕩著變革激情與創(chuàng)造熱情的思辨過程，也是需要多方面參與的一種復(fù)雜而漫長的文學(xué)實(shí)踐。新時(shí)代“人民史詩”的文學(xué)之“革命歷史再敘事”，對于這一正在崛起的文學(xué)思潮，我亦將持續(xù)地守望，并盡綿薄之力進(jìn)行批評與研究。
注釋：
1 2 龔翰熊：《緒論》，《20世紀(jì)西方文學(xué)思潮》，河北人民出版社1990年版，第8—9、8—9頁。
3 洪子誠：《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第255頁。
4 6 7 11 南帆主編《二十世紀(jì)中國文學(xué)批評99個(gè)詞》，浙江文藝出版社2003年版，第419、284、286、284—287頁。
5 趙一凡等主編《西方文論關(guān)鍵詞》，外語教學(xué)與研究出版社2006年版，第680頁。
8 9 10 黃子平:《“灰闌”中的敘述》，上海文藝出版社2001年版，第2、2、20頁。
12 參見《紅色經(jīng)典的當(dāng)下意義》，《人民日報(bào)》2016年5月27日。
[作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院]
[本期責(zé)編：鐘 媛]
[網(wǎng)絡(luò)編輯：陳澤宇]
