中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

當(dāng)前，人類社會(huì)生活已發(fā)生整體性、結(jié)構(gòu)性劇變，人工智能、生物科技、腦機(jī)交互等不斷挑戰(zhàn)、顛覆既往認(rèn)知，2023年ChatGPT智能機(jī)器人的應(yīng)用，更是引發(fā)了恐慌。人類文明的進(jìn)步以工具促成眼、耳、口、手、腳等身體官能的延展為表征，從磨制石器到機(jī)械臂、從黑白電視到智能手機(jī)，身體通過(guò)工具實(shí)現(xiàn)的延展直觀地反映生存境況的變化。1950年圖靈測(cè)試以來(lái)，人與機(jī)器的交互突破了人類身體的想象邊界，引發(fā)了“后人類”的討論。身體是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類認(rèn)知世界的本體性工具，生物科學(xué)、納米技術(shù)、人工智能和計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)身體的介入，拓展了后人類身體探索的路徑。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的誕生和演變依托于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的生產(chǎn)方式、媒介傳播機(jī)制的變革。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的身體敘事立足于多媒介共生的語(yǔ)域，勾連起虛擬與現(xiàn)實(shí)。玄幻仙俠小說(shuō)中的人物上天入地、力拔山河、壽命超長(zhǎng)，普遍體現(xiàn)出人類對(duì)身體力量的無(wú)限控制與超越；穿越、系統(tǒng)流等敘事模型突破時(shí)空與地域的限制，聯(lián)通過(guò)去與未來(lái)，顛覆了人們對(duì)時(shí)空秩序的認(rèn)知；科幻題材中星際穿越、時(shí)間旅行、太空戰(zhàn)爭(zhēng)等是人類科技生產(chǎn)的呈現(xiàn)。技術(shù)背景與媒介屬性使網(wǎng)文對(duì)人類生存語(yǔ)境的變化尤為敏銳。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的身體書(shū)寫(xiě)，深具突破肉身束縛、強(qiáng)調(diào)科技理性、追求無(wú)限發(fā)展等后人類特質(zhì)，與技術(shù)至上語(yǔ)境中人類如何自處相關(guān)聯(lián)。在情節(jié)組織、主題蘊(yùn)藏等核心架構(gòu)的考察中，辨析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何通過(guò)身體敘事回應(yīng)信息技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展變化，可以探究社會(huì)、技術(shù)的變遷在網(wǎng)文中的呈現(xiàn)，在類型、設(shè)定等中觀層面發(fā)掘網(wǎng)文蘊(yùn)含的文化新變。

一、穿越敘事的信息身體

穿越是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典敘事模型，指人物從所在時(shí)空穿梭到另一時(shí)空，包括魂穿、身穿等形式。網(wǎng)文中，魂穿設(shè)置最為廣泛，以之為基點(diǎn)衍化出胎穿、重生、快穿、穿書(shū)等變種。穿越在中國(guó)文學(xué)中并非新生事物，洞中一日、世間千年是穿梭時(shí)空的原始想象，古代志怪小說(shuō)《搜神記》《廣異記》《幽冥錄》等都有借尸還魂、轉(zhuǎn)世投胎的記載。傳統(tǒng)志怪小說(shuō)虛構(gòu)出冥界和仙境等異空間，借運(yùn)命說(shuō)、因果論解釋復(fù)活穿越的發(fā)生機(jī)制，指向社會(huì)公義的實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)文穿越敘事擱置其倫理指涉，不再追問(wèn)穿越的發(fā)生機(jī)制，將其默認(rèn)為故事架構(gòu)的先在設(shè)定。當(dāng)穿越設(shè)定被普遍接受，意味著穿越隱含的身心分離想象，在網(wǎng)絡(luò)公共文化空間已得到認(rèn)可。

（一）后人類身心觀的文學(xué)呈現(xiàn)

身心關(guān)系問(wèn)題是最古老的哲學(xué)問(wèn)題。蘇格拉底曾用琴弦與聲音比擬身體與靈魂，稱“死的狀態(tài)就是肉體離開(kāi)了靈魂而獨(dú)自存在，靈魂離開(kāi)了肉體而獨(dú)自存在”，肉體只是裝載靈魂的容器。古希臘身心二元論影響深遠(yuǎn)，17世紀(jì)的笛卡爾認(rèn)為身體只是一臺(tái)神造的機(jī)器，心身對(duì)立是主客體的對(duì)立，“我們只是通過(guò)在我們心里的理智功能，而不是通過(guò)想象，也不是通過(guò)感官來(lái)領(lǐng)會(huì)物體，而且我們不是由于看見(jiàn)了它，或者我們摸到了它才認(rèn)識(shí)它，而只是由于我們用思維領(lǐng)會(huì)它”。19-20世紀(jì)，身心二元論遭到質(zhì)疑和反對(duì)，叔本華宣稱“我的身體和我的意志是同一事物”,尼采強(qiáng)調(diào)“要以身體為準(zhǔn)繩”，胡塞爾、莫里斯·梅洛一龐蒂等提出身體感知是理性認(rèn)知的物質(zhì)基礎(chǔ)和建構(gòu)來(lái)源，不存在脫離身體感知的意識(shí)，身體的本位性越來(lái)越受到認(rèn)可。具身認(rèn)知理論的提出與發(fā)展基于科學(xué)對(duì)人體更為系統(tǒng)、深入的認(rèn)知，體現(xiàn)了近代醫(yī)學(xué)向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的過(guò)渡?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)確認(rèn)只有通過(guò)肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶中的感受器及內(nèi)耳提供的平衡感、位置感和肌肉緊張感等本體感受，人才可以獲取關(guān)鍵信息，形成認(rèn)知與反饋的循環(huán)，建立與外界的相處模式，為具身認(rèn)知理論提供可靠的實(shí)證基礎(chǔ)。

具身化認(rèn)知在更多領(lǐng)域得到普及和認(rèn)可的同時(shí)，器官移植和人造器官技術(shù)取得極大進(jìn)步。已有的應(yīng)用引發(fā)了生物技術(shù)層面的猜想與試驗(yàn)，也引發(fā)了關(guān)于人的身體與本質(zhì)存在的更深入思考。漢斯·莫拉維克在《心智兒童：機(jī)器人與人類智能的未來(lái)》中提出將人的意識(shí)下載到計(jì)算機(jī)的設(shè)想：對(duì)人的大腦進(jìn)行顱內(nèi)吸脂手術(shù)，在清除顱內(nèi)物質(zhì)的同時(shí)讀取每一個(gè)分子層的信息，將這些信息傳送至一臺(tái)電腦，患者醒來(lái)后會(huì)發(fā)現(xiàn)取代身體的是某種機(jī)械裝置，自己的意識(shí)和之前并無(wú)區(qū)別。他的設(shè)想被稱為“關(guān)于人類向脫離實(shí)體的后人類轉(zhuǎn)變的元敘事”,是通過(guò)醫(yī)學(xué)手段與電腦技術(shù)將意識(shí)移植于肉身以外的物質(zhì)，是身心分離的具象化，對(duì)具身化認(rèn)知造成沖擊。在人類意識(shí)移植到機(jī)械體的敘事中，人的存在等同于信息，信息可以在不同介質(zhì)和載體中轉(zhuǎn)移，“人”（包含肉身與意識(shí)）也可以在不同的介質(zhì)和載體中循環(huán)?！吧眢w性存在與計(jì)算機(jī)仿真之間、人機(jī)關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機(jī)器人科技與人類目標(biāo)之間，并沒(méi)有本質(zhì)的不同或者絕對(duì)的界限”。此種后人類信息身體建構(gòu)論為諸多科幻文藝作品提供了想象空間，借助好萊塢影視、科幻文學(xué)等流行文化廣為人知。穿越敘事成立的基礎(chǔ)契合后人類信息身體建構(gòu)的底層邏輯：魂穿是意識(shí)信息轉(zhuǎn)移到另一個(gè)身體載體；身穿則是身心信息在不同時(shí)空的整體轉(zhuǎn)移；穿越是信息的傳送與下載；穿越者在異時(shí)空中的生存，即為信息的續(xù)存。寸寸金創(chuàng)作的《穿成極品老婦之后只想當(dāng)咸魚(yú)》是多種穿越形式的集大成者。書(shū)中聞蔓胎穿到異時(shí)空新生女?huà)朊纱淞_身上，聞蔓的意識(shí)以信息的形式在蒙翠羅身上續(xù)存，蒙翠羅的身體作為信息的載體同時(shí)也是感知的接收器和反饋環(huán)。聞蔓主體意識(shí)回到現(xiàn)代時(shí)空后，蒙翠羅的身體存留了只讀狀態(tài)的原身記憶。滿星魂穿至蒙翠羅身體時(shí)，蒙翠羅的肉身承載著只讀形式的原身記憶、滿星的主體意識(shí)以及穿越失敗的聞蔓-蒙翠羅的主體意識(shí)。同在一副身軀中，滿星與聞蔓的主體意識(shí)之間可以交流甚至讀取對(duì)方的記憶?；诠餐眢w，滿星和聞蔓在意識(shí)空間的交流，體現(xiàn)出穿越敘事的身體想象與計(jì)算機(jī)信息運(yùn)行規(guī)則的近似性。身體相當(dāng)于電腦硬盤(pán)，主體身份相當(dāng)于文件夾，意識(shí)是文件夾內(nèi)的信息，記憶是只讀模式下的文件，硬盤(pán)空間中的文件夾可以無(wú)限創(chuàng)設(shè)、嵌套，文件可以無(wú)限復(fù)制出副本，副本之間可以完全相同亦可被修改，即使讀取路徑失?。ㄔ诖┰綌⑹轮信加写┰秸哳H費(fèi)努力才能獲取原身記憶的描寫(xiě)），也不影響信息的存在。

（二）身體哲學(xué)的新思索

網(wǎng)文穿越者在不同時(shí)空中穿梭，形成了對(duì)“后人類生命機(jī)能及其與現(xiàn)實(shí)關(guān)系潛能的‘烏托邦/異托邦’隱喻”。20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，計(jì)算機(jī)技術(shù)迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)勢(shì)介入日常生活，引發(fā)哲學(xué)思考、審美范式新變，后人類理論的重要論著相繼涌現(xiàn)，其背后隱伏的主線是人類在技術(shù)和科學(xué)進(jìn)步后如何改變的問(wèn)題。

穿越敘事中身體與意識(shí)的關(guān)系受到計(jì)算機(jī)技術(shù)的啟發(fā)，可視為媒介新變?cè)谖谋緮⑹轮械膹?fù)現(xiàn)，但人身體內(nèi)蘊(yùn)的能動(dòng)性和可塑性使穿越敘事超越了計(jì)算機(jī)邏輯在文學(xué)創(chuàng)作中的平移。計(jì)算機(jī)運(yùn)行中，信息在不同載體中轉(zhuǎn)移不發(fā)生變化，載體也不會(huì)被信息改變；穿越敘事中，穿越者的意識(shí)占據(jù)身體后，被穿越者的身體往往發(fā)生變化。滿星、張曉（《步步驚心》）、陳然（《太子妃升職記》）等穿越到異時(shí)空，導(dǎo)致原身行事風(fēng)格、氣質(zhì)相貌等都發(fā)生了變化，引起周?chē)皳Q了個(gè)人”的感慨。身體的變化意味著作為“一堆肉”的物質(zhì)身體對(duì)意識(shí)的從屬，即穿越者的意識(shí)改變了被穿越者的身體。作者原意是強(qiáng)調(diào)穿越者意識(shí)與原身身體的和諧融合，但身體的逆生長(zhǎng)等并不符合自然規(guī)律。忽視自然規(guī)律強(qiáng)調(diào)身體隨意識(shí)置換而改變，本質(zhì)是通過(guò)弱化身體的物質(zhì)性，突出身體從屬于意識(shí)的他者地位。具身認(rèn)知理論的“身體”包含物質(zhì)身體和身體體驗(yàn)兩種含義。物質(zhì)身體指身體是由肌肉、神經(jīng)元等組成的碳基生物體，強(qiáng)調(diào)身體的生理構(gòu)成；身體體驗(yàn)指向身體是人與外界的溝通渠道，外界作用于身體，意識(shí)通過(guò)身體獲得感知，也通過(guò)操縱身體活動(dòng)反作用于外界。無(wú)論哪種含義，都確證著身體的本位作用。身體是主體建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)、媒介和終極意義。穿越敘事中對(duì)物質(zhì)身體的忽視和弱化，并非古典身心二元論的再現(xiàn)，而有著深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與未來(lái)指向。

信息技術(shù)浪潮中，人的生存環(huán)境發(fā)生了極大變化，數(shù)字化生存是個(gè)體無(wú)法回避的情狀。數(shù)字化形成了一個(gè)以“原子”為單位的現(xiàn)實(shí)世界和一個(gè)以“比特”為單位的虛擬世界,“身體”仍然是人形成認(rèn)知、與外界互動(dòng)的媒介，但人從不同終端進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，同時(shí)擁有實(shí)體世界和虛擬世界中以信息形式存在的虛擬身體——信息身體。實(shí)體身體存在于現(xiàn)實(shí)世界，信息身體與虛擬世界的其他人、物互動(dòng)，一種直觀的身心二元分離即刻產(chǎn)生，即擁有信息身體的用戶在虛擬世界活動(dòng)，但用戶的大腦仍在實(shí)體世界。實(shí)體大腦中的意識(shí)為虛擬世界中的活動(dòng)占據(jù)，“人腦所有的輸入和輸出只與虛擬世界有關(guān)”。身體游離于虛擬世界，但在虛擬世界中獲得的心靈體驗(yàn)（包括各類信息或因信息而產(chǎn)生的主觀感受）卻是一種“真值”。實(shí)體身體的生存體驗(yàn)會(huì)向信息身體反饋并操縱其行為方式，由虛擬世界體驗(yàn)獲得的認(rèn)知也會(huì)作用于實(shí)體身體的生物系統(tǒng)，影響實(shí)體身體的行動(dòng)邏輯。虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界、信息身體與實(shí)體身體始終處于一種反身（reflexivity）交互循環(huán)之中。穿越敘事形成人類數(shù)字化生存的影射，穿越者在不同時(shí)空間穿梭，是信息身體在不同的網(wǎng)絡(luò)空間、體驗(yàn)?zāi)Ｊ街星袚Q的寫(xiě)照，是未來(lái)向度人與物融合的呈現(xiàn)。信息技術(shù)將人從具身實(shí)踐中解放出來(lái)，虛擬世界的身體體驗(yàn)可以超越性別、年齡、地域等物理局限，拓展具身的界線。

二、系統(tǒng)流敘事的身體游戲

（一）游戲化的網(wǎng)文敘事

近年來(lái)，“系統(tǒng)流”逐漸成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要敘事模型之一。其敘事主體架構(gòu)相對(duì)單一，主角大腦中存在一套獨(dú)立的信息化程序系統(tǒng)，宿主在系統(tǒng)的幫助下獲得資源或技能，不斷升級(jí)，獲得矚目成就。系統(tǒng)流敘事兼容性極強(qiáng)，元設(shè)定搭配不同要素可與玄幻、修仙、異能、都市、言情等相嵌，亦可與穿越、重生等模式結(jié)合，具有多種變形。閱文集團(tuán)給作者開(kāi)設(shè)的課程曾專門(mén)解釋，系統(tǒng)流從網(wǎng)游小說(shuō)演化而來(lái)，天然帶有網(wǎng)游的各種屬性。系統(tǒng)流不僅在等級(jí)、經(jīng)驗(yàn)值、任務(wù)、裝備等的設(shè)定上極大借鑒了網(wǎng)絡(luò)游戲，其敘事結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出顯著的游戲特征。系統(tǒng)文中，宿主身處系統(tǒng)預(yù)設(shè)的、隱含有限結(jié)果的世界體系，必須按部就班才可達(dá)到某個(gè)結(jié)局，始終在閉環(huán)可控結(jié)構(gòu)內(nèi)。《大王饒命》中呂樹(shù)擁有星圖云層靈力系統(tǒng)，星圖云層分為七層星圖，每一層星圖都有七個(gè)星星等待點(diǎn)亮，呂樹(shù)必須依次點(diǎn)亮每一顆星星、每一層星圖，無(wú)法跳過(guò)既設(shè)流程，形成游戲化珍珠項(xiàng)鏈敘事路徑（the string of pearls approach）。呂樹(shù)所在的現(xiàn)實(shí)世界同時(shí)是靈氣復(fù)蘇的世界，靈力世界從高至低設(shè)置多個(gè)等級(jí)，每一等級(jí)都是下一等級(jí)的基礎(chǔ)，需要靈氣的增強(qiáng)才能抵達(dá)，不可跨級(jí)超越。圍繞宿主和系統(tǒng)形成了多條珍珠項(xiàng)鏈敘事線索的層疊，映射出系統(tǒng)流敘事存在多重宇宙的先在設(shè)定。主角游歷不同國(guó)家、進(jìn)入異空間，實(shí)質(zhì)是通過(guò)不同的元素組合實(shí)現(xiàn)敘事分化。在分化的支線中，宿主仍會(huì)重復(fù)升級(jí)模式。

呂樹(shù)進(jìn)入?yún)沃嫦喈?dāng)于進(jìn)入新的程序開(kāi)啟故事副本，他在祖地世界獲得的諸多能力和等級(jí)被剝除，以低等級(jí)的新身份再次開(kāi)始升級(jí)。副本程序中，人物身份、容貌、環(huán)境、NPC（配角）等敘事要素可以改變，但都受系統(tǒng)影響，規(guī)則不變，匯合到主線，整個(gè)敘事結(jié)構(gòu)如程序般“按照既定規(guī)則編寫(xiě)樹(shù)狀的情節(jié)示意圖”,是枝椏敘事模型游戲和文學(xué)故事的融合。枝椏敘事模型在傳統(tǒng)文學(xué)敘事中較為常見(jiàn)，但其指向與系統(tǒng)流小說(shuō)迥異。傳統(tǒng)敘事重視情節(jié)的合理性，“作家根據(jù)自己的身體情境或者是間接的身體經(jīng)驗(yàn)在敘事的世界里創(chuàng)造了各種各樣的身體，這些身體的流動(dòng)推動(dòng)著敘事的發(fā)展。敘事意義通過(guò)身體經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)展開(kāi)，同時(shí)成為現(xiàn)實(shí)的某種鏡像”。系統(tǒng)流小說(shuō)更看重?cái)⑹碌挠螒蛄鞒?，擱置情節(jié)的現(xiàn)實(shí)合理性，推動(dòng)故事進(jìn)展的不再是經(jīng)驗(yàn)邏輯和因果關(guān)系，而是以觸發(fā)—反饋為基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)算法規(guī)則。系統(tǒng)相當(dāng)于一個(gè)虛擬游戲空間，回應(yīng)的是“為什么主角不能在現(xiàn)實(shí)世界里也能做任務(wù)、得到經(jīng)驗(yàn)、提升等級(jí)、購(gòu)買(mǎi)裝備道具”的游戲化虛擬想象?！安煌奈谋旧a(chǎn)技術(shù)暗示不同的含義模式”，游戲嵌套敘事在網(wǎng)文中頻繁出現(xiàn)，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)信息技術(shù)背景下人類數(shù)字化生存體驗(yàn)的癥候式回應(yīng)。

（二）虛擬與現(xiàn)實(shí)的反身性循環(huán)

系統(tǒng)流宿主開(kāi)啟副本支線劇情暗合人的數(shù)字分身/化身越來(lái)越普遍的現(xiàn)實(shí)。數(shù)字分身指向人在虛擬空間的身體投射。人的多種維度如健康狀態(tài)、身高、體重、位置、情緒、聲音、五官甚至性格等身體元素形成對(duì)應(yīng)數(shù)據(jù)，身體以數(shù)據(jù)信息的形式存在于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，衍生出個(gè)體的數(shù)字形象，即現(xiàn)實(shí)身體的擬真化呈現(xiàn)。數(shù)字化身是在身體數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建的可感知形象，是人為選擇的虛擬呈現(xiàn)，是用戶“在信息技術(shù)的框架下自定義的網(wǎng)絡(luò)用戶名、頭像、肢體及其身體敘事”，形成了自我認(rèn)知在網(wǎng)絡(luò)空間的投射。數(shù)字分身是現(xiàn)實(shí)身體在虛擬空間的數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)，構(gòu)成數(shù)字化身的基礎(chǔ)。如果說(shuō)數(shù)字分身帶有不可更改的客觀性，那么數(shù)字化身因其可塑造性成為人在虛擬空間交往的媒介和紐結(jié)，可以是用戶的自我認(rèn)同和身份建構(gòu)，也可完全服務(wù)于用戶自我傳播的需要。呂樹(shù)在神集扮演高中生桐原洋介、大學(xué)生棍山弘治，在撒丁島扮演霍華德，恰似同一個(gè)人根據(jù)不同傳播需求或平臺(tái)特性創(chuàng)建的不同數(shù)字化身?？萍及l(fā)展中，數(shù)字化身已具備主體意義，深度滲透到人類的日常生活?！段⑽⒁恍軆A城》《你是我的榮耀》《蜜汁燉魷魚(yú)》等傳統(tǒng)言情網(wǎng)文中，都有游戲植入情節(jié)，形成現(xiàn)實(shí)生活與電子游戲相互嵌套的敘事模式，人物的情感路徑除了現(xiàn)實(shí)世界的交匯，更在于虛擬世界的相遇?！段⑽⒁恍軆A城》中貝微微、肖奈等人在網(wǎng)絡(luò)游戲里的感情遭遇，為后續(xù)敘事奠定了人物關(guān)系的基調(diào)，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)鏡像，體現(xiàn)出人與數(shù)字化身的交互?！赌闶俏业臉s耀》中喬晶晶接了手機(jī)游戲的代言，為了應(yīng)對(duì)輿論苦練游戲技能，在游戲中的數(shù)字化身與其現(xiàn)實(shí)身份深度捆綁?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種媒介，已然深度影響人類體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)、建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的方式。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與游戲深度融合，揭示人類體驗(yàn)去身化已成為日常。系統(tǒng)流網(wǎng)文的去身化傾向突出表現(xiàn)為具身實(shí)踐的退場(chǎng)。系統(tǒng)植根于人的大腦，激活時(shí)，宿主“聽(tīng)”到“一陣冰冷的電子聲”（《最強(qiáng)學(xué)霸系統(tǒng)》），或“腦海中出現(xiàn)一座巨大的宮殿”（《天道圖書(shū)館》），再或者“腦子里忽然打開(kāi)了一個(gè)界面：主菜單”（《大王饒命》）。動(dòng)作本是具身性的，依賴于人體器官的生理反應(yīng)，但宿主在意念中與系統(tǒng)互動(dòng)時(shí)，往往呈現(xiàn)出“眼睛緊閉、一動(dòng)不動(dòng)”的停滯狀態(tài)，聽(tīng)、看、讀、取等具身動(dòng)作并未出現(xiàn)，實(shí)際發(fā)生的是宿主與系統(tǒng)的信息交互。在傳統(tǒng)“升級(jí)流”網(wǎng)文中，主角能力的增強(qiáng)需要依靠時(shí)間、功法、靈器、靈藥等，如《星辰變》中主角天生沒(méi)有丹田，只能靠強(qiáng)化肌肉積存靈力等?！吧?jí)流”中身體作為力量的容器，物理屬性得以凸顯。當(dāng)系統(tǒng)介入主角的升級(jí)，身體的作用會(huì)持續(xù)弱化。宿主的升級(jí)依賴系統(tǒng)，張懸（《天道圖書(shū)館》）短時(shí)間內(nèi)掌握繪畫(huà)技能，從毫無(wú)基礎(chǔ)成為繪畫(huà)高手；蘇陌（《最強(qiáng)學(xué)霸系統(tǒng)》）不需要練習(xí)，只需要完成系統(tǒng)規(guī)定任務(wù)，就直接激活“大師級(jí)書(shū)法”技能；方寧（《我被系統(tǒng)托管了》）烹飪技術(shù)一日千里，只因系統(tǒng)自帶食物提鮮技術(shù)；呂樹(shù)（《大王饒命》）獲得面具，無(wú)師自通隨時(shí)易容。繪畫(huà)、書(shū)法、烹飪、化妝等技能原本需要日積月累的具身實(shí)踐方能掌握，系統(tǒng)流敘事用經(jīng)驗(yàn)值的積累、任務(wù)的達(dá)成替代身體的修煉和力量的提升，技能學(xué)習(xí)替換成“激活”“觸發(fā)”機(jī)制。

具身理論認(rèn)為人的主體生成、對(duì)外界的認(rèn)知等都基于身體體驗(yàn)?！爸X(jué)是一切行為得以展開(kāi)的基礎(chǔ)，是行為的前提”。人類通過(guò)具身實(shí)踐與外界互動(dòng)，獲得身體體驗(yàn)形成認(rèn)知，經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐渾然一體。在游戲化虛擬想象的統(tǒng)攝下，系統(tǒng)將認(rèn)知從具身實(shí)踐中抽離，體驗(yàn)的過(guò)程與具身實(shí)踐是離散的，身體從意識(shí)的假體轉(zhuǎn)變成系統(tǒng)的假體，成為系統(tǒng)的延伸?？刂普撜咧Z伯特·維納做過(guò)類比：人就是一臺(tái)機(jī)器，開(kāi)關(guān)是神經(jīng)突觸，傳感器對(duì)應(yīng)眼睛和耳朵，線路就是神經(jīng)，網(wǎng)絡(luò)就是神經(jīng)系統(tǒng)，執(zhí)行器對(duì)應(yīng)肌肉。當(dāng)人的存在是一個(gè)“擁有百萬(wàn)乘以百萬(wàn)個(gè)的小部件”，類似于一千個(gè)計(jì)算機(jī)的“多重信息處理器”，人的主體意識(shí)與具身實(shí)踐的分離成為一種必然。“系統(tǒng)流”網(wǎng)文沿襲穿越敘事將人理解為信息/程序的視點(diǎn)，展示了后人類去身化和技術(shù)具身化的相互作用。人類宿主被視為程序運(yùn)行依托的硬件。系統(tǒng)植入并替代意識(shí)接管身體，擁有了身體并實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值，宿主由此轉(zhuǎn)變?yōu)槿馍斫Y(jié)合信息技術(shù)的賽博格，其轉(zhuǎn)變過(guò)程意味著有機(jī)身體的界限能夠通過(guò)信息技術(shù)得到突破。當(dāng)前，腦機(jī)接口等技術(shù)發(fā)展表明機(jī)械、肉身和技術(shù)的融合是無(wú)可避免的趨勢(shì)，媒介變革催使人與智能機(jī)器合一共生，互聯(lián)網(wǎng)以多種形態(tài)構(gòu)成人類不可或缺的身體外延?！拔覀兙褪琴惒└瘛?。系統(tǒng)流網(wǎng)文觸及了信息技術(shù)參與構(gòu)建后人類的議題，引發(fā)出更多思考。

三、后人類身體觀省

（一）技術(shù)主體的生成與異化

現(xiàn)代科技推動(dòng)有關(guān)人類主體言說(shuō)的深層裂變。作為主體，“人”是19世紀(jì)人文科學(xué)的知識(shí)建構(gòu)，并隨著生存環(huán)境、知識(shí)體系、語(yǔ)言系統(tǒng)等的變化而變化。穿越、系統(tǒng)流等網(wǎng)文觸及了信息技術(shù)對(duì)人類主體的消解與重構(gòu)。網(wǎng)文中，穿越者一瞬跨越數(shù)百年、上千年，修仙人一步橫跨幾百公里，一枚戒指吸納幾卡車(chē)貨物，一個(gè)法器穿梭不同時(shí)空，意味著時(shí)間和空間可以隨意壓縮、延展、扭曲、重疊，存在多重交叉。時(shí)間和空間是人類具身實(shí)踐的根本元素，是定義身體的基礎(chǔ)坐標(biāo)，時(shí)空觀的改變沖擊了人類的本體存在。穿越敘事和系統(tǒng)流描繪了此種圖景：人類被隱秘的未知力量吸納進(jìn)某種規(guī)則體系，或穿梭時(shí)空或系統(tǒng)植入，必須接受安排并完成任務(wù)，否則面臨毀滅?！妒魈m傳》《嫡媒》的主角由成年人穿越到孩童身體，《太子妃升職記》成年男性陳然附身古代女子張芃芃，個(gè)體在其間無(wú)法主動(dòng)選擇?！段冶幌到y(tǒng)托管了》中系統(tǒng)植入方寧身體后，可以操控身體做違背方寧意志的事情，甚至改變他身體的外觀?！杜诨夜ヂ浴返瓤齑┬≌f(shuō)的人物完全喪失身體自主權(quán)，任由系統(tǒng)擺布。網(wǎng)文人物身體被他者統(tǒng)攝，身體自主性的消失導(dǎo)致傳統(tǒng)主體認(rèn)知解構(gòu)。面對(duì)系統(tǒng)的入侵和操控，人的主體意識(shí)本應(yīng)感到困惑和排斥，但當(dāng)系統(tǒng)能夠幫助宿主在現(xiàn)實(shí)世界獲得成功，宿主的態(tài)度就發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，從被動(dòng)完成任務(wù)變?yōu)橹鲃?dòng)加快進(jìn)程。人的主觀意識(shí)不再排斥系統(tǒng)，而是主動(dòng)適應(yīng)，將系統(tǒng)的規(guī)則內(nèi)化為自己的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)身體屈從于系統(tǒng)，身體仍是本體，但主體已置換為系統(tǒng)，身體從“意識(shí)假體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋到y(tǒng)假體”。身體是不同主體模式和權(quán)力技術(shù)關(guān)系的界面，銘刻著各種脈絡(luò)和力量權(quán)衡的痕跡。近年隨著人工智能、腦機(jī)接口等技術(shù)的發(fā)展，不少研究者認(rèn)為人類/碳基生命將向后人類/硅基生命轉(zhuǎn)變。穿越、系統(tǒng)流等網(wǎng)文逆襲、升級(jí)等看似勵(lì)志的主題下包裹了人類與后人類的競(jìng)爭(zhēng)?！吧?jí)”存在于現(xiàn)實(shí)世界個(gè)體成長(zhǎng)的多個(gè)階段，是人類社會(huì)體系構(gòu)建的必要方式，一定程度上構(gòu)成了人類現(xiàn)世生存的價(jià)值意義。宿主聽(tīng)從系統(tǒng)指引，快速升級(jí)超越未獲得系統(tǒng)的同類，體現(xiàn)了后人類對(duì)“人”存在方式的消解和超越。固守身體的物理邊界，主角繼續(xù)遭欺凌，只有獻(xiàn)出身體，接受肉身與技術(shù)的融合，才能改寫(xiě)人生。宿主改寫(xiě)人生的過(guò)程是信息模式的書(shū)寫(xiě)過(guò)程，人（身體+系統(tǒng)）成為組合機(jī)器,人與系統(tǒng)不分彼此，主體性已經(jīng)和外在器物融合在一起。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制、內(nèi)容與信息時(shí)代社會(huì)的運(yùn)作邏輯和生態(tài)系統(tǒng)密切相關(guān)。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)人類數(shù)字化生存狀況的擬真呈現(xiàn)，穿越機(jī)制、系統(tǒng)等指向全方位包圍人類生活的算法規(guī)則，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。人不只是單純地使用工具或享受服務(wù)，而是在與算法的交互中，被算法不斷重塑。從個(gè)人化的推薦到社交網(wǎng)絡(luò)中的篩選、數(shù)據(jù)分析，算法在潛移默化地影響人們的行為、思維方式和價(jià)值觀。隨著智能設(shè)備的廣泛應(yīng)用和智能化平臺(tái)對(duì)日常生活的滲透，算法日益參與社會(huì)運(yùn)行規(guī)則的建構(gòu)，“通過(guò)數(shù)據(jù)積累，數(shù)字巨頭描繪出我們的思想，并在無(wú)形中引導(dǎo)大眾行為”。人的主體性在完全由算法把控的世界發(fā)生異變。傳統(tǒng)認(rèn)知中人的主體性建構(gòu)基于對(duì)客觀世界的主觀能動(dòng)作用，人主動(dòng)認(rèn)識(shí)客觀世界，改造世界，在連貫而持續(xù)的具身實(shí)踐中完成主體性的構(gòu)建和確認(rèn)。網(wǎng)文中系統(tǒng)同化宿主意識(shí)，占據(jù)身體，人變成了“游戲玩家”。游戲中，玩家需通過(guò)努力獲得獎(jiǎng)勵(lì)，但其所在的客觀世界已被系統(tǒng)限定，無(wú)法被個(gè)體的主觀能動(dòng)性改造。無(wú)論是探索地圖還是撿裝備，他/她都必須保證自己輸入（創(chuàng)作）的內(nèi)容中含有可以被系統(tǒng)識(shí)別的有效經(jīng)驗(yàn)值。人在游戲中仿佛擁有自由，實(shí)則一切都已被提前設(shè)置，活動(dòng)軌跡被系統(tǒng)引導(dǎo)，無(wú)法掙脫系統(tǒng)的“束縛”?，F(xiàn)實(shí)生活中算法體系將人、身體及其主體行為抽象化為數(shù)字對(duì)象，個(gè)體的自由意志被算法蠶食，人借助智能技術(shù)所進(jìn)行的一切活動(dòng)都被算法轉(zhuǎn)換成“巨型機(jī)器”的數(shù)字勞動(dòng)。身體的意義和價(jià)值認(rèn)知被抽離，主觀能動(dòng)作用被剝奪，身、心、世界彼此割裂。

（二）后人類具身性的重構(gòu)

信息變革語(yǔ)境中，身體的物質(zhì)性已成為人類進(jìn)步的阻礙，謀求科技突破實(shí)現(xiàn)身體替代，以去身化置換具身性，進(jìn)而達(dá)到意識(shí)對(duì)身體的脫離和超越，成為一些研究者的追求。穿越者的意識(shí)離開(kāi)身體，被穿越者、系統(tǒng)宿主的身體/身份與主體認(rèn)知割離，是直觀形態(tài)的“去身”。穿越機(jī)制、系統(tǒng)等弱化了物質(zhì)身體，卻未能瓦解具身特質(zhì)。網(wǎng)文中主角的主體生成隱含了去身化認(rèn)知與具身化體驗(yàn)的內(nèi)在抵牾。在去身化認(rèn)知支撐下，網(wǎng)文人物敘寫(xiě)突破了傳統(tǒng)文學(xué)中典型環(huán)境對(duì)具身實(shí)踐的束縛，創(chuàng)造出系列“游牧”角色，為后人類新型主體探索提供了文化實(shí)踐?？齑?、穿書(shū)、無(wú)限流、系統(tǒng)流等主角人物在多種時(shí)空關(guān)系中游牧，分身眾多?！痘藱?quán)》主角鳳知微同時(shí)具備大成皇族、血浮屠宗主、國(guó)士魏知、呼卓大妃等多重身份，《大王饒命》中呂樹(shù)易容執(zhí)行任務(wù)，一人同時(shí)扮演多個(gè)角色，都突破了具身限制，形成“游牧式的主體”?！坝文潦降闹黧w”指在復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中穿梭往來(lái)，根據(jù)偶然情境重新調(diào)整自己的社會(huì)從屬關(guān)系，一再重新構(gòu)建主體?！洞┏蓸O品老婦之后只想當(dāng)咸魚(yú)》中的滿星在蒙翠羅的身體、身份等先驗(yàn)局限中，塑造出完全不同于聞蔓—蒙翠羅的人格形象，收獲了愛(ài)情、親情和社會(huì)認(rèn)可，回到現(xiàn)代時(shí)空后選擇再度穿越到異時(shí)空。《太子妃升職記》中現(xiàn)代男子陳然穿越到張芃芃身上，為太子齊昇的愛(ài)所感動(dòng)，坦然接受了身為太子妃的職責(zé)與擔(dān)當(dāng)?！堕L(zhǎng)樂(lè)里，盛世如我所愿》中的趙殿元在適應(yīng)現(xiàn)代時(shí)空并取得卓越成就后，想方設(shè)法回到1942年尋回愛(ài)人楊蔻蔻。《成何體統(tǒng)》中王翠花、張三等穿越進(jìn)《穿書(shū)之惡魔寵妃》的書(shū)內(nèi)世界，清醒地意識(shí)到自己不過(guò)是“一行漢字，刪除鍵一按就沒(méi)了”，不甘被原書(shū)擺弄，堅(jiān)持按照自我意志改寫(xiě)劇情。網(wǎng)文游牧式人物在不同身體間穿梭，獲得差異化身體體驗(yàn)，其生命意志在多形態(tài)的共存性關(guān)系中迸發(fā)，歸根結(jié)底是在具身性體驗(yàn)基礎(chǔ)上完成的主體確認(rèn)。游牧式主體并非完全解離身體的本位性作用，而是突破了身體物質(zhì)性的限制，發(fā)展出流動(dòng)的具身性，是從非統(tǒng)一的、關(guān)系性的主體立場(chǎng)出發(fā)，在人與人的交互中不斷生成多樣性身份認(rèn)同，表明具身實(shí)踐仍是主體建構(gòu)的核心基石。

網(wǎng)文人物主體建構(gòu)在去身化與具身性之間的游移，映射出人類認(rèn)知與生俱來(lái)的具身性與技術(shù)去身化之間的角力。現(xiàn)象學(xué)、具身認(rèn)知理論中的“知覺(jué)”是對(duì)身體官能的經(jīng)驗(yàn)性、總括性理解，人通過(guò)知覺(jué)獲得體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)可創(chuàng)造出擬真的、沉浸式的互動(dòng)空間，人類借助傳感設(shè)備、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲得的體驗(yàn)與具身體驗(yàn)無(wú)異。以主觀形式存在的感知日益與身體的器官功能分離，哲學(xué)層面乃至物理層面的“去身化”仿佛正成為現(xiàn)實(shí)。形成悖論的是，虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)仍以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感、還原現(xiàn)實(shí)世界為發(fā)展主旨。從創(chuàng)設(shè)邏輯到形顯，元宇宙目前仍是對(duì)具身世界的仿像，并沒(méi)有創(chuàng)造出全新的客體世界?！疤摂M現(xiàn)實(shí)必須同時(shí)滿足這三個(gè)條件，也就是說(shuō)必須是（知覺(jué)）沉浸式的，具有交互性，由計(jì)算機(jī)生成”。沉浸式、交互性意味著身體在媒介交互中仍占據(jù)主體地位。傳感設(shè)備、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等或能促動(dòng)人的主觀感知與身體經(jīng)驗(yàn)相分離，但技術(shù)所傳達(dá)的感知仍建構(gòu)在既往具身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)之所以能跳過(guò)具身實(shí)踐傳達(dá)去身化認(rèn)知，恰恰是因?yàn)槠渌鶄鬟_(dá)的知識(shí)具有普遍意義上的具身性，其認(rèn)知并未去身化，只是身體體驗(yàn)方式出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。如同AI繪畫(huà)是大數(shù)據(jù)對(duì)人類繪畫(huà)成果進(jìn)行采樣后的模仿性輸出，ChatGPT的文學(xué)創(chuàng)作是海量人類文學(xué)藝術(shù)成果的重組再現(xiàn)，人工智能的數(shù)據(jù)庫(kù)、組建元素、表達(dá)方式等仍以既有人文體系為基礎(chǔ)，未能超脫既往人文體系的美學(xué)律令。從這個(gè)層面看，信息技術(shù)雖助推消弭智識(shí)對(duì)物質(zhì)身體的依附，但身體和具身性仍是人類主體性確認(rèn)的必要因素。技術(shù)介入身體，不是促生身體異變，而是為拓展身體的邊界、重構(gòu)具身性的蘊(yùn)含提供更多的可能路徑。

余論

有關(guān)人類主體的思考已開(kāi)始尋求更具涵括性的框架。后人類言說(shuō)在社會(huì)、文化、美學(xué)等場(chǎng)域培育出對(duì)應(yīng)的表征與認(rèn)同。長(zhǎng)期以來(lái)，后人類理論的建構(gòu)及其衍生出的文化表征和美學(xué)形態(tài)存在由西方話語(yǔ)把持的現(xiàn)象，這與地域科技發(fā)展差異有關(guān)，也體現(xiàn)出我國(guó)文學(xué)批評(píng)視野和詮釋自覺(jué)的欠缺。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)日益成為影視、游戲、動(dòng)畫(huà)、短視頻等產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容提供端，在大眾文化中的比重越來(lái)越大，在全球范圍內(nèi)引發(fā)了現(xiàn)象級(jí)熱潮，其巨大魅力不僅在于編織“白日夢(mèng)”，更在于其虛擬敘事穿行在多種可能甚至不可能的時(shí)空關(guān)系中，自由地探討身體與社會(huì)的各種問(wèn)題和觀念，展現(xiàn)出多種生命存在形態(tài)，與當(dāng)前人類數(shù)字化生存相呼應(yīng)，蘊(yùn)藏著后人類未來(lái)生存的想象性建構(gòu)等。網(wǎng)文身體敘事的去身化傾向是科技與人耦合的前景展望，體現(xiàn)出后人類美學(xué)的交互性維度。網(wǎng)文人物游牧式主體生成的具身性呈示新型媒介與人文傳統(tǒng)的對(duì)接，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由此成為“人文學(xué)”向“后人文學(xué)”過(guò)渡的中間在場(chǎng)。相對(duì)于傳統(tǒng)人文而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)感知到人類數(shù)字化生存境遇的變化，展現(xiàn)對(duì)人的存在本質(zhì)、存在方式乃至主體建構(gòu)的再思考，為人類重新審視自我提供了新的視角。對(duì)于真正的后人類來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可能是“過(guò)時(shí)的人”的產(chǎn)物，其中間性質(zhì)和過(guò)渡型探索，或能以文學(xué)在場(chǎng)的形式提供史料、史績(jī)等層面的價(jià)值。