中國作家協(xié)會主管

適逢冬至，由北京曹雪芹學(xué)會、北京大學(xué)曹雪芹美學(xué)藝術(shù)研究中心主辦的北京曹雪芹學(xué)會2024年學(xué)術(shù)年會在京舉行。來自全國各地百余位專家學(xué)者齊聚北京西山，共赴一場學(xué)術(shù)盛宴。

據(jù)介紹，北京曹雪芹學(xué)會自2024年10月起圍繞曹學(xué)紅學(xué)相關(guān)主題，面向全國學(xué)者發(fā)出學(xué)術(shù)年會邀請函，共收到參會論文百余篇，經(jīng)過組委會專家審核，遴選出其中的108位學(xué)者參會。

12月21日上午，北京曹雪芹學(xué)會2024年學(xué)術(shù)年會在景明園賓館開幕。開幕式由北京曹雪芹學(xué)會秘書長位靈芝主持，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院黨委書記唐金楠、中央文史研究館館員王立平、北京曹雪芹學(xué)會創(chuàng)會會長胡德平代表主辦方依次致辭。

開幕式結(jié)束后，主旨發(fā)言環(huán)節(jié)由國家博物館原副館長白云濤主持，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授段啟明、北京大學(xué)中文系教授陳熙中、北京市海淀區(qū)文物管理所退休干部閆寬、北京曹雪芹學(xué)會創(chuàng)會會長胡德平、上海外國語大學(xué)原副校長馮慶華分別作主旨發(fā)言。

段啟明教授就《曹寅全集》對于曹學(xué)發(fā)展的重要性展開思考與闡發(fā)；陳熙中教授從《紅樓夢》中“冬寒十月”說到“黃天暑熱”，以小見大，展現(xiàn)出文本細讀與版本考察的深厚功力；閆寬圍繞清代清漪園耕織圖與水村居與《紅樓夢》大觀園意象展開文史考察；胡德平從清人徐繼畬父子關(guān)于夫婦倫理的觀點出發(fā)，并與《紅樓夢》中情節(jié)及曹雪芹婚姻相關(guān)聯(lián)，指出那個時代人們呼吁人性、個性覺醒和主張男女續(xù)弦、再嫁平權(quán)的婚姻觀。馮慶華教授以曹雪芹的《紅樓夢》為例，從語言數(shù)據(jù)、大語言模型、數(shù)字技術(shù)三個方面探索人工智能對該文學(xué)名著的教與研的輔助作用。

之后的分論壇環(huán)節(jié)，學(xué)術(shù)研討會分為四場五個議題展開。

研討首先聚焦于曹雪芹的人文思想。對這一議題的探討，離不開對作者曹雪芹和作品《紅樓夢》的研究和解讀。作者研究方面，與會專家圍繞曹雪芹的生卒年、曹雪芹西山生活、曹雪芹家族、曹雪芹精神等多方面進行研討?！都t樓夢》解讀方面，學(xué)者們對文本中體現(xiàn)的傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想、美學(xué)內(nèi)涵等方面展開分析與討論。同時，曹雪芹人文思想不僅局限于曹雪芹寫作《紅樓夢》的年代。學(xué)者們對于《紅樓夢》中的女性話題、慈善思想的考察，對于如今社會上廣受關(guān)注的女性主義思潮、貧富差距等問題，仍然具有跨時代的啟發(fā)價值。

商務(wù)印書館編輯、《曹雪芹研究》編輯董學(xué)美在其文章《有真人而后有真知：〈紅樓夢〉的中國式“人文精神”》一文中提出，近現(xiàn)代以來對“人文精神”的思考和運用，多數(shù)是在現(xiàn)代“啟蒙”語境中進行的。但是在中國古代文明中，人之為人的自主性從一開始便得到了充分的重視和保障。儒釋道三家哲學(xué)不僅都認為人與宇宙是合一的整體，且人最終的目的是要回到宇宙的本源。從本體而言，人即是宇宙，并不是宇宙決定了人；從工夫而言，人與宇宙合一的唯一關(guān)鍵即是人心——即人本身。在這樣的根本邏輯下，“人”從來都是自主的，也從來都是最重要的，一切的文明、制度和學(xué)問，都是為這個目的服務(wù)的?！都t樓夢》所呈現(xiàn)的“人文精神”，也是這個意義上的，而不只是簡單地針對某個家族或某個時代。

中國紅樓夢學(xué)會理事郭征帆在《凝成紫塞風(fēng)前淚，驚破紅樓夢里心——試述夢文化視角下的紅樓之夢》中關(guān)注到，《紅樓夢》是一部深受夢文化影響的小說，它以夢為題，并且還在前八十回中寫到了大大小小共計二十個夢。根據(jù)手法及詳略的不同，大致可以把這些夢分為三類：直接寫夢（11次）、間接寫夢（3次）、提到夢（6次）。曹雪芹吸收了其中對文學(xué)創(chuàng)作有益的因素，包括夢即是空的觀念、夢以現(xiàn)實為基礎(chǔ)、夢具有虛擬功能、夢兆觀念等，從而在現(xiàn)實世界之外，又創(chuàng)造出了一個迷離的夢幻世界?，F(xiàn)實與夢幻，兩相結(jié)合，天衣無縫，故而才有了《紅樓夢》這一鴻篇巨制的誕生。

貴州大學(xué)文學(xué)院副教授趙永剛在《淺析〈紅樓夢〉與儒家仁學(xué)思想的感通特性》一文中提出，《紅樓夢》受儒家文化影響頗深，作為儒學(xué)核心理念之仁學(xué)，對于曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》更是有多方之啟迪。

學(xué)者們也關(guān)注到《紅樓夢》中的物質(zhì)文化。

除了精神思想，物質(zhì)文化也是《紅樓夢》中非常重要的一部分。在這一議題中，與會專家不僅關(guān)注作品中描寫的各種器物，還進一步研究器物背后的技藝；同時，除了器物之外，學(xué)者還將研究視野擴展到了書里書外的地理坐標(biāo)，特別是以大運河為線索展開文史考察。《紅樓夢》中的物質(zhì)文化也是廣大讀者熱愛且關(guān)注的內(nèi)容。紅樓美食、服飾、建筑等相關(guān)話題在各大社交媒體平臺都具有很高的熱度。學(xué)者們的相關(guān)研究成果不僅可以促進紅樓文化的進一步傳播，也為廣大傳統(tǒng)文化愛好者了解明清時期的宮廷文化、物質(zhì)文明生活提供了有力的學(xué)術(shù)支持。

中國藝術(shù)研究院《紅樓夢學(xué)刊》編審張云在《運河文化視野下的賈雨村》中關(guān)注，賈雨村貫穿《紅樓夢》的始終。就其敘事作用而論，他既結(jié)構(gòu)小說又有寓指“真假”的功能。作為推動情節(jié)和揭示主旨的人物形象，賈雨村沿京杭運河的北上與南下，生動地反映了清代早中期京杭大運河這條黃金運道在溝通區(qū)域、融通南北的現(xiàn)實作用。他在蘇州、南京、揚州、北京等運河重鎮(zhèn)的治生和游宦，再現(xiàn)了江南的繁華、京師的波瀾和南北文化的交融與碰撞，恰是“水—岸—城”三位一體的運河文化的生動注解。

故宮博物院研究館員張淑嫻在《論〈紅樓夢〉里的玻璃屏風(fēng)反映玻璃畫技藝傳輸》中介紹，曹雪芹的《紅樓夢》在書里描寫了兩扇玻璃屏風(fēng)，鳳姐家的玻璃炕屏和賈母壽禮的玻璃圍屏。文章通過對這兩架玻璃屏風(fēng)的描述，參考清宮的玻璃畫實物，解析《紅樓夢》中的玻璃屏風(fēng)，揭示《紅樓夢》中玻璃屏風(fēng)間接地反映了玻璃畫藝術(shù)從西洋傳入中國、中國繪制并盛行的歷史脈絡(luò)。

中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長李萌昀在《植物消失的前夜——〈紅樓夢〉中的知識變遷與小說寫作》中，著眼于知識轉(zhuǎn)型與小說創(chuàng)作的關(guān)系?！都t樓夢》是一部誕生于博物學(xué)時代的小說巨著。在博物學(xué)時代，每個人都是知識的主體；知識在小說中不是消極的素材或規(guī)則，而是在人物與自然的積極互動之中不斷生成、不斷更新的。這一時期的知識形態(tài)深刻塑造了《紅樓夢》的情節(jié)構(gòu)成、美學(xué)設(shè)計和描寫技術(shù)。隨著現(xiàn)代科學(xué)的東傳，中國社會的知識觀念發(fā)生了巨大的變化。在還原論科學(xué)的主導(dǎo)之下，小說的創(chuàng)作實踐開始了現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向。這一系列的變化在《紅樓夢》中已有端倪。

山東省臨沂市費縣交通運輸局職員徐建平在《寧榮二府的建筑規(guī)制與規(guī)?！分刑岢?，寧榮二府的建筑規(guī)制、規(guī)模，是《紅樓夢》整本書閱讀中必然涉及的問題。研究發(fā)現(xiàn)，寧榮二府中路大門、大廳、內(nèi)廳、正堂、后罩房的建筑形式，與清代貝勒府的規(guī)制相同；而寧榮二府中路大門、儀門、內(nèi)三門、內(nèi)儀門、內(nèi)塞門等五道禮儀之門，應(yīng)是清代王公府邸、衙署中的習(xí)慣做法。這表明曹雪芹作為內(nèi)務(wù)府世家子弟對清代貴族建筑空間極為熟稔，并以之為基礎(chǔ)，構(gòu)造了書中的寧榮二府，為相關(guān)人物活動及敘事提供了基礎(chǔ)性建筑空間。

華藝出版社主任編輯殷芳在《宛自天開蘊玄關(guān)——〈紅樓夢〉大觀園的園林文化解析》中提出，《紅樓夢》中的大觀園是中國古典園林藝術(shù)與文學(xué)敘事高度結(jié)合的典范，其在總體布局、山水設(shè)計、建筑藝術(shù)和意境表達方面展現(xiàn)了儒、釋、道文化思想的深刻內(nèi)涵。大觀園通過中軸線布局體現(xiàn)了儒家禮制文化，通過山水自然布局展現(xiàn)了道家“天人合一”的思想，通過宗教建筑表達了佛教禪意。同時，其環(huán)境與人物悲劇命運之間的對比，使其成為敘事與象征相融合的經(jīng)典空間。

數(shù)字時代，《紅樓夢》在文化傳播方面也呈現(xiàn)出新的面貌。

自《紅樓夢》誕生之日起，關(guān)于這部作品的傳播活動就一直在進行。生產(chǎn)方式上，從傳抄到排印出版的演變，促成了《紅樓夢》各種版本的誕生；隨著域外視野的關(guān)注與本土譯者的努力，各語種譯本應(yīng)運而生，又大大促進了《紅樓夢》的海外傳播。進入數(shù)字時代，《紅樓夢》影視劇、舞臺劇等更多的紅樓衍生文化的發(fā)展，又將它的傳播拓展到了更寬闊的領(lǐng)域。

與會學(xué)者分別從《紅樓夢》的版本、譯介傳播、衍生文化等多個方面進行探討，分析數(shù)字時代曹雪芹《紅樓夢》文化傳播的特點?！都t樓夢》的傳播史由來已久，專家學(xué)者對于《紅樓夢》傳播史和現(xiàn)狀的分析，對于其優(yōu)秀傳播成果的梳理和匯總，可以為當(dāng)今中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與推廣提供良好的案例樣本。

北京語言大學(xué)文學(xué)院博士后周新慧在《文化變?nèi)菀暯窍碌娜毡井?dāng)代〈紅樓夢〉“翻案”創(chuàng)作——以物語版〈紅樓夢〉與漫畫版〈紅樓夢〉為中心》中介紹，漫畫版《紅樓夢》（2001）由旅日中國學(xué)者王敏編寫、日本漫畫家北本守正繪制，是日本出版的首部《紅樓夢》漫畫改編作品，文本底本為王敏的另一部作品物語版《紅樓夢》（2001）。文本作者雖為同一人，但《紅樓夢》從物語版發(fā)展為漫畫版的過程中出現(xiàn)了一些變化。物語版《紅樓夢》并非譯本而是改寫本，漫畫版又在物語版的基礎(chǔ)上做出了三個方面的調(diào)整：一、刪減“女媧補天”神話；二、調(diào)整敘事順序；三、添加升華主題的臺詞。通過上述改編，漫畫版變得更加簡明，適于日本讀者閱讀，物語版中的同性戀主題和女性主義思潮等吸引讀者的部分也得到進一步顯化。

河南理工大學(xué)文法學(xué)院教授姚軍玲在《〈紅樓夢〉的世界性初探——以〈紅樓夢〉在德國的傳播與翻譯為例》中談道，《紅樓夢》作為具有人類普遍意義的文學(xué)經(jīng)典，借助翻譯的力量，跨越國界被外國讀者閱讀。姚軍玲以德國的《紅樓夢》研究為例，來展示《紅樓夢》的世界性，并闡釋從世界文學(xué)的角度來研究《紅樓夢》的必要性。

如今，《紅樓夢》仍然是中學(xué)語文教學(xué)中重要的一項任務(wù)。大到教師如何教、學(xué)生如何學(xué)，小到一堂《紅樓夢》的課程如何設(shè)置、課后作業(yè)如何布置，都是參會的教育界專家們重點探討研究的議題，也是廣大中學(xué)生與家長們關(guān)心的話題。研討會中討論的多篇文章都關(guān)注到《紅樓夢》的整本書閱讀。

北京曹雪芹西山故里凝聚了多年來曹紅學(xué)者所作的文史考察與研究工作，也為學(xué)術(shù)理論成果的應(yīng)用提供了重要的物理空間。十幾年來，以曹雪芹文化藝術(shù)節(jié)為首的曹紅文化活動扎根于曹雪芹西山故里，以曹雪芹《紅樓夢》為題材的文創(chuàng)產(chǎn)品使“紅樓夢精雅生活”方式得以具象化體現(xiàn)。與會專家圍繞這些現(xiàn)象與成果，對“曹雪芹西山故里”的建設(shè)研究展開進一步的研究探討，以期為廣大《紅樓夢》愛好者提供更豐富更優(yōu)質(zhì)的文化資源與服務(wù)。

12月22日下午，為期兩天的北京曹雪芹學(xué)會2024年學(xué)術(shù)年會落下帷幕。2024年，恰逢曹雪芹紀念館建館40周年。此次學(xué)術(shù)年會的召開，既是對于數(shù)十年甚至數(shù)百年來的曹學(xué)、紅學(xué)學(xué)術(shù)成果的梳理與回顧，也是對數(shù)字時代進一步開展曹紅學(xué)研究的探索與展望。

同時，學(xué)術(shù)研究并非只是在象牙塔里做學(xué)問，《紅樓夢》與曹雪芹更不是新時代里的老古董。學(xué)者們對于曹雪芹與《紅樓夢》中體現(xiàn)的時代性、人文性與思想性成果的挖掘，同樣適用于現(xiàn)代社會中人們的日常生活，對于當(dāng)今人們的精神世界亦有啟示意義。