中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

馬識(shí)途：評(píng)價(jià)郭沫若要“知人論世”

郭沫若是當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)代中國(guó)的文化巨人，聞名海內(nèi)外，受到廣泛的尊重。但是我一直不能理解的是，近年以來(lái)，在和一些作家和學(xué)者談到郭沫若時(shí)，似乎總感到，有些人說(shuō)到郭沫若，表示一種不屑或者惋惜的口氣，甚至帶著幾分揶揄或挖苦。海外也傳來(lái)某些學(xué)者類似的聲音，甚至頗有點(diǎn)身份的文化人也提出重新認(rèn)識(shí)郭沫若的問(wèn)題。一個(gè)偉大人物，總是非常人物，在非常之時(shí)，做非常之事，因此總是有譽(yù)有毀。世上沒(méi)有什么完人，偉大的人物更無(wú)例處。研究歷史人物總要“知人論世”，不明其世，怎知其人？對(duì)郭沫若，我也以為應(yīng)該知人論世，要遵循以下幾點(diǎn)原則……【詳細(xì)】

藤田梨那：在漂泊與流亡中深情回望

不論《女神》還是史學(xué)研究、古文字研究都是在日本完成的，《女神》誕生于日本留學(xué)時(shí)期，史學(xué)研究完成于流亡時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)正是內(nèi)憂外患、社會(huì)動(dòng)亂且中日關(guān)系日益緊張的時(shí)代。對(duì)郭沫若來(lái)說(shuō)也是極度艱難的時(shí)期，但在這樣的時(shí)代狀況中他的愛國(guó)憂國(guó)之心從未動(dòng)搖過(guò)，他利用日本當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境，孜孜不倦地汲取西方的現(xiàn)代思想與藝術(shù)，打下了中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的基礎(chǔ)，以科學(xué)的態(tài)度及方法開辟了史學(xué)研究的新天地。他的一生伴隨了現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展歷程，也為我們提示了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)。【詳細(xì)】

朱壽桐：完整意義上的文化巨匠

郭沫若擁有豐厚的人文學(xué)識(shí)和文化素養(yǎng)，杰出的學(xué)術(shù)建樹與超卓的詩(shī)性創(chuàng)造力在他的文化人生中得到了融合與互補(bǔ)。他的智性與詩(shī)性、才具與才情臻于圓融，堪稱是一位完整意義上的文化巨匠。郭沫若的形象有時(shí)給人以分裂之感，但他作為文學(xué)家與學(xué)問(wèn)家的形象是彼此抱合的，因此他被視為一個(gè)“球形發(fā)展”的天才式人物，也就是說(shuō)，其卓越才能在多個(gè)領(lǐng)域都得到了全面發(fā)揮。倘若不能準(zhǔn)確深入地把握其精神人格的完整性，就會(huì)簡(jiǎn)單地將其歸結(jié)為主體的分裂狀態(tài)。本文嘗試分析的，正是郭沫若作為詩(shī)人與學(xué)者在精神人格和文化形象方面的統(tǒng)一性和完整性。【詳細(xì)】

李斌：“巍巍無(wú)產(chǎn)者，赫赫大文豪”

20世紀(jì)在中國(guó)歷史上是波瀾壯闊的世紀(jì)，是中華民族浴火重生、鳳凰涅槃的世紀(jì)。在這群星璀璨、熠熠生輝的世紀(jì)中，郭沫若站在了那群最耀眼的歷史人物之中。他一生經(jīng)歷了保路運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)主義建設(shè)等20世紀(jì)中國(guó)的諸多重大歷史事件，參與領(lǐng)導(dǎo)了一系列重要的歷史活動(dòng)，見證了中華民族從積貧積弱到屹立于世界之東方的全過(guò)程?！拔∥o(wú)產(chǎn)者，赫赫大文豪”，這是數(shù)學(xué)家蘇步青《郭沫若院長(zhǎng)挽詩(shī)》的首聯(lián)，形象說(shuō)明了郭沫若的身份和貢獻(xiàn)。【詳細(xì)】

劉奎：作為小說(shuō)家的郭沫若

作為小說(shuō)家的郭沫若還是值得關(guān)注，理由有很多，一是郭沫若小說(shuō)數(shù)量并不少，他先后創(chuàng)作《牧羊哀話》《殘春》《落葉》《一只手》《騎士》《地下的笑聲》等數(shù)十篇小說(shuō)，收錄于《郭沫若全集》第9、10兩卷；二是他的小說(shuō)風(fēng)格多元，有自敘傳抒情小說(shuō)，有心理小說(shuō)，有革命小說(shuō)，有歷史小說(shuō)；三是郭沫若的小說(shuō)帶有自敘傳色彩，是理解他及其時(shí)代的重要文學(xué)載體；最后，從小說(shuō)美學(xué)的角度而言，郭沫若的小說(shuō)雖然缺乏經(jīng)典名篇，但他有較為明確的文體意識(shí)，部分小說(shuō)有創(chuàng)格的意味，甚至可以說(shuō)有創(chuàng)體之功，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展和走向成熟有一定的貢獻(xiàn)。【詳細(xì)】

【文學(xué)地理】

郭沫若是我國(guó)杰出的文學(xué)家、歷史學(xué)家、文字學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，曾任政務(wù)院副總理兼文化教育委員會(huì)主任、全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)主席、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)校長(zhǎng)等。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文化史進(jìn)程中，他廣泛涉獵新詩(shī)、戲劇、小說(shuō)、散文、歷史學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域并均有所建樹，又以廣闊的社會(huì)歷史視野介入到文學(xué)的思想運(yùn)動(dòng)之中。本期著眼于四川、日本、上海、重慶、北京等郭沫若生活、學(xué)習(xí)、工作、寫作的地理空間和文化場(chǎng)域，對(duì)相關(guān)研究成果進(jìn)行簡(jiǎn)要的學(xué)術(shù)梳理，感謝廖久明先生在組稿和策劃方面所做的貢獻(xiàn)。

——主持人：閻晶明

一九五九年，時(shí)任中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)郭沫若在慶賀蘇聯(lián)發(fā)射宇宙火箭成功舉行的座談會(huì)上講話

廖久明：四川時(shí)期的青少年郭沫若

郭沫若本人寫作的自傳作品《少年時(shí)代》很明顯是重要的寫作素材，不過(guò)，由于主客觀原因，這些屬于回憶錄的自傳作品難免有誤或遺漏，因此，有必要增加素材的來(lái)源。《郭沫若少年詩(shī)稿》《敝帚集與游學(xué)家書》收錄的郭沫若四川時(shí)期寫作的詩(shī)文應(yīng)該得到同等重視。郭沫若嘉定府官立中學(xué)堂與成都高等分設(shè)中學(xué)堂的課堂講錄、課本及筆記、練習(xí)、作文等之前一直作為文物保管，一般人很難看見……【詳細(xì)】

咸立強(qiáng)：重審左翼文學(xué)研究的空間視角

1919年9月11日，《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》刊發(fā)了郭沫若的新詩(shī)，上海迎來(lái)了中國(guó)第一位歌頌工業(yè)文明的“都會(huì)詩(shī)人”。漆詠德在《聚焦：對(duì)現(xiàn)代上海都市小說(shuō)的宏觀審視》中指出中國(guó)現(xiàn)代都市文學(xué)在五四時(shí)期就出現(xiàn)了，最初的代表作品便是郭沫若的《筆立山頭展望》《上海印象》等。孫玉石在《論郭沫若的城市意識(shí)與城市詩(shī)》中將郭沫若主要寫于日本的《女神》及稍后的其他一些詩(shī)歌視為“中國(guó)現(xiàn)代城市詩(shī)先驅(qū)性的探索和嘗試”。【詳細(xì)】

武繼平：日本郭沫若研究現(xiàn)狀

郭沫若的一生，在日本被視為是了解現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的一面鏡子，尤其是他經(jīng)歷過(guò)的四個(gè)人生階段，一直都是日本郭沫若研究的重要著眼點(diǎn)。一是留日時(shí)期在白話新詩(shī)創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)引人矚目；二是棄筆從戎參加北伐和之后亡命日本的十年，博多灣誕生的留學(xué)生詩(shī)人變成流亡政治家的戲劇性“立身出世”受到研究界的極大關(guān)注；三是秘密回國(guó)參加抗戰(zhàn)直至新中國(guó)建立后成為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的人生歷程，被視為集中體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)步知識(shí)分子主流的人生抉擇和自我實(shí)現(xiàn)；四是“文革”前的自我否定及“文革”中的自我迷失 ，被視為可擴(kuò)展延伸到新中國(guó)知識(shí)分子思想體系研究的重要個(gè)案。【詳細(xì)】

何剛：從政治革命話語(yǔ)到多元立體闡釋

對(duì)于郭沫若波瀾沉浮的人生歷程而言，1938年12月至1946年5月在重慶的8年時(shí)光，無(wú)疑是十分重要的時(shí)段。郭沫若先后擔(dān)任國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳廳長(zhǎng)和文化工作委員會(huì)主任委員。在中共中央南方局和周恩來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)下，他組織和團(tuán)結(jié)廣大進(jìn)步人士和文藝工作者，開展抗日宣傳和民主斗爭(zhēng)，同時(shí)繼續(xù)文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，先后寫出《屈原》《虎符》等６部歷史劇和《屈原研究》《青銅時(shí)代》《十批判書》《甲申三百年祭》《歷史人物》等學(xué)術(shù)論著，為推動(dòng)大后方抗日救亡運(yùn)動(dòng)和文藝學(xué)術(shù)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。所以，郭沫若剛剛辭世，從上世紀(jì)70年代末80年代初開始，郭沫若在重慶這一話題就很快受到研究界的高度關(guān)注。【詳細(xì)】

蔡震：郭沫若與北京城頭的月

初見北京這座文化古都，郭沫若是在赴海外留學(xué)的旅途上?！氨本┏穷^的月”，讓他感受到古都蘊(yùn)含的些許詩(shī)意，但這里不是他駐足的地方，他眺望的是遠(yuǎn)方。30余年后，當(dāng)閱盡千帆的郭沫若，又從東北經(jīng)原路走進(jìn)北京，這里已經(jīng)“換了人間”。古都成為新中國(guó)的政治文化中心，一切都不同了，已經(jīng)成為著名文學(xué)家和學(xué)者的郭沫若也不同了。文學(xué)家、學(xué)者仍然是郭沫若最重要的社會(huì)身份，但北京之于郭沫若，儼然成為一個(gè)闊大的人生舞臺(tái)，他以一個(gè)個(gè)不同的社會(huì)角色交錯(cuò)期間，騰挪穿行。北京在郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作或其他文化活動(dòng)中，基本上并不表現(xiàn)為一種地域文化環(huán)境。【詳細(xì)】

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